理論旅行與效果歷史：蔣孔陽《德國古典美學(xué)》的當(dāng)代意義

孫書敏

（內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，內(nèi)蒙古呼和浩特010070）

闡釋學(xué)認(rèn)為：“真正的歷史對象根本就不是對象，而是自己和他者的統(tǒng)一體，或一種關(guān)系，在這種關(guān)系中同時(shí)存在著歷史的實(shí)在以及歷史理解的實(shí)在。一種名副其實(shí)的解釋學(xué)必須在理解本身中顯示歷史的實(shí)在性?！盵1]387闡釋學(xué)所強(qiáng)調(diào)的歷史實(shí)在性其實(shí)是歷史與歷史理解的疊加。蔣孔陽的《德國古典美學(xué)》是當(dāng)代歷史文化的經(jīng)典歷史流傳物，它代表著當(dāng)代中國對西方經(jīng)典美學(xué)高峰的接受和認(rèn)知，同時(shí)它的文本存在形態(tài)也代表著西方理論資源在當(dāng)代中國歷史話語的活性形態(tài)。由于其寫作出版及其接受的特殊性，使這部著作成為揭示當(dāng)代歷史文化記憶和體驗(yàn)的較為有效的文本之一。通過蔣孔陽的《德國古典美學(xué)》內(nèi)所壓縮的當(dāng)代文化體驗(yàn)記憶的闡釋學(xué)揭示，可以探究西方文化的理論旅行在中國學(xué)者的接受和闡釋中參與架構(gòu)中國當(dāng)代精神的過程，部分地呈現(xiàn)出當(dāng)代歷史文化通過美學(xué)所昭示出的時(shí)代精神軌跡。

一、毛澤東時(shí)代與蔣孔陽《德國古典美學(xué)》的效果歷史

檢視蔣孔陽《德國古典美學(xué)》的寫作過程，從撰寫《德國古典美學(xué)》的歷史文化語境出發(fā)，會得出這樣的結(jié)論：蔣孔陽的《德國古典美學(xué)》對當(dāng)代的貢獻(xiàn)之一就是用卓越的方式構(gòu)建了毛澤東時(shí)代的美學(xué)意識形態(tài)話語，是毛澤東時(shí)代話語闡釋西方美學(xué)的經(jīng)典文本。這一特點(diǎn)是它作為歷史遺留物所昭示出的理論缺陷，但從文化角度考察，它用毛澤東時(shí)代的階級話語進(jìn)行了馬克思主義西方美學(xué)闡釋的理論實(shí)踐，回應(yīng)了時(shí)代要求，傳達(dá)了意識形態(tài)在美學(xué)上的折射，這是其效果歷史所確定的理論缺陷，也是其理論貢獻(xiàn)，更是建國后德國古典美學(xué)理論旅行在毛澤東時(shí)代所存在的活性文化形態(tài)。將蔣孔陽的《德國古典美學(xué)》重新放回到生成它的歷史語境中，將彰顯出當(dāng)時(shí)的歷史文化記憶與理論形態(tài)的特殊性。

蔣孔陽在《德國古典美學(xué)》后記中寫道：“1962年，我曾在上海哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)會聯(lián)合會作過一次有關(guān)德國古典美學(xué)的報(bào)告，后來商務(wù)印書館來組稿，這就是本書寫作的緣起?！盵2]419后來回憶本書寫作時(shí)蔣孔陽又說：“60年代，我改教《美學(xué)》和《西方美學(xué)》。這對我來說，無疑是回到了‘自己的園地’，非常高興。我先備課，寫成講稿；然后上課；然后編成講義。恰好這時(shí)，商務(wù)印書館來組稿，要我寫一部《德國古典美學(xué)》。我答應(yīng)了，就在講義的基礎(chǔ)上，加以修改和補(bǔ)充。”[3]401962年起，蔣孔陽開始著手修改講義，撰寫《德國古典美學(xué)》一書，歷時(shí)三年，于1965年脫稿。由此可知，《德國古典美學(xué)》撰寫于1962年到1965年之間。當(dāng)時(shí)已經(jīng)接近“文化大革命”，革命的口號喊得更加強(qiáng)烈，凡是與西方相關(guān)的文化都被要求用無產(chǎn)階級批判的立場來堅(jiān)決抵制。當(dāng)時(shí)復(fù)旦大學(xué)的西方美學(xué)課本身也叫做“西方資產(chǎn)階級美學(xué)批判”。也就是說，成書年代的意識形態(tài)已經(jīng)為書寫規(guī)定了寫作立場，蔣孔陽作為復(fù)旦大學(xué)的教師，也必須按照為階級斗爭的社會形勢服務(wù)的要求，用階級批判的方法站在無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級對立的立場上深批、痛批資產(chǎn)階級美學(xué)高峰——德國古典美學(xué)。

蔣孔陽《德國古典美學(xué)》的觀點(diǎn)和立場是鮮明的，他首先從階級對立的立場出發(fā)給德國古典美學(xué)劃定了階級性質(zhì)，認(rèn)為在德國古典美學(xué)形成的歷史過程中“階級斗爭的基本形勢是上升的資產(chǎn)階級和沒落的封建貴族之間的矛盾和斗爭。在這場矛盾和斗爭中，德國古典美學(xué)家們，基本上是站在資產(chǎn)階級一面的。他們代表了當(dāng)時(shí)德國資產(chǎn)階級的利益，成為這個(gè)階級思想意識的代言人”[2]4～5。其次，他還從政治上否定了德國古典美學(xué)。他說：“德國古典美學(xué)的根本性質(zhì)是唯心主義的，它是當(dāng)時(shí)德國的資產(chǎn)階級與封建貴族相妥協(xié)的產(chǎn)物，因此，雖然在不少方面它也反映了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級的一些進(jìn)步要求，但在更多的方面它卻起了為當(dāng)時(shí)反動的統(tǒng)治階級服務(wù)的作用?！盵2]363既然德國古典美學(xué)不但具有唯心主義性質(zhì)，而且其政治上也是資產(chǎn)階級和封建貴族的助手，因此，應(yīng)該站在無產(chǎn)階級的立場加以清理。最后他非常明確地表達(dá)了自己研究德國古典美學(xué)的立場：“德國古典美學(xué)是現(xiàn)代資產(chǎn)階級各種美學(xué)思想和流派的鼻祖。因此，為了劃清與資產(chǎn)階級美學(xué)思想的界限，辨別各種偽裝的假馬克思主義美學(xué)觀點(diǎn)，我們也很有必要對德國古典美學(xué)進(jìn)行深入的研究和批判。弄清了德國古典美學(xué)思想的實(shí)質(zhì)，對于批判現(xiàn)代資產(chǎn)階級的美學(xué)思想，是很有幫助的?！盵2]59由此看來，從階級論批判德國古典美學(xué)是蔣孔陽的基本立場，這一立場由當(dāng)時(shí)的文化環(huán)境造成。當(dāng)時(shí)意識形態(tài)對西方美學(xué)研究要求以階級論出發(fā)，從無產(chǎn)階級立場來批判資產(chǎn)階級的腐朽思想，階級批判的立場是對西方文化理解和解釋的唯一合法立場。蔣孔陽的《德國古典美學(xué)》就是在這樣一個(gè)指導(dǎo)思想和批判立場下成書，這一基本立場是時(shí)代賦予他的立場。

階級斗爭的批判立場既決定了蔣孔陽的基本態(tài)度也決定了他的書寫方式。批判資產(chǎn)階級唯心主義的書寫方式，是毛澤東時(shí)代意識形態(tài)要求的鮮明書寫方式，蔣孔陽的《德國古典美學(xué)》也很好地貫徹了這一書寫方式。從階級批判的研究立場出發(fā)，他著力批判德國古典美學(xué)的唯心主義性質(zhì)及其矛盾性，他認(rèn)為德國古典美學(xué)形成于德國資產(chǎn)階級要求革命的時(shí)期，代表先進(jìn)歷史潮流的發(fā)展，因此，能夠思考和回答出當(dāng)時(shí)社會的問題。但是，由于德國資產(chǎn)階級的軟弱性，他們對法國革命的雙重態(tài)度一方面要求革命，一方面又害怕革命。所以他們的理論中一方面意識到了矛盾，有其進(jìn)步的一面；一方面又受到階級的局限，不敢在現(xiàn)實(shí)中尋找，就到人類精神中去解決矛盾。這種階級的兩面性構(gòu)成了德國古典美學(xué)的主要特點(diǎn)。他說：“從根本上說，德國古典美學(xué)的唯心主義性質(zhì)，是由它的階級本質(zhì)所決定的。德國古典美學(xué)處在這樣一種歷史地位：一方面，它不滿意現(xiàn)實(shí)，要去為改造現(xiàn)實(shí)而進(jìn)行斗爭；另一方面，它又沒有能力去改造現(xiàn)實(shí)，而不得不回過頭來，與現(xiàn)實(shí)相妥協(xié)，并在某些方面去為現(xiàn)實(shí)進(jìn)行辯護(hù)?！麄冊谡紊媳畴x了法國革命，而在思想上卻希圖把這一革命繼續(xù)下去。正是這一矛盾的階級本質(zhì)，從根本上決定了德國古典美學(xué)主要是唯心主義的性質(zhì)?！盵2]22～24

蔣孔陽的《德國古典美學(xué)》運(yùn)用階級論的話語表達(dá)，也是它構(gòu)建毛澤東時(shí)代意識形態(tài)話語的表現(xiàn)之一。比如最后一章第三節(jié)“馬克思主義經(jīng)典作家對于德國古典美學(xué)的批判和繼承”開頭的一段文字：“資產(chǎn)階級右翼對于德國古典美學(xué)的批判，是把德國古典美學(xué)愈來愈引向唯心主義，引向反動；資產(chǎn)階級左翼對于德國古典美學(xué)的批判，在反對它的唯心主義方面，的確起了很大的進(jìn)步作用?！盵2]386這樣的語言表述，完全是從階級對立的思維出發(fā)，其基本邏輯是首先將思想分為無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級兩個(gè)對立的派別，在這個(gè)對立派別當(dāng)中再由唯物和唯心分成左派與右派。我們今天不會再這樣認(rèn)識思想對于人類的意義，僅僅把它當(dāng)成思想而已，不再如此清晰地劃分階級性，也不會以政治上的階級立場來判定思想，更不會給思想貼上反動的標(biāo)簽。因此，《德國古典美學(xué)》中這些話語無疑屬于中國的60年代。

《德國古典美學(xué)》的基本立場、書寫方式、話語模式都符合當(dāng)時(shí)階級斗爭形勢在美學(xué)上的要求，沒有超出意識形態(tài)對美學(xué)書寫的管制，一定程度上用當(dāng)時(shí)意識形態(tài)話語表達(dá)了當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)實(shí)的思想狀況。由于蔣孔陽的《德國古典美學(xué)》產(chǎn)生于毛澤東時(shí)代后期的歷史社會語境中，其思想表達(dá)也體現(xiàn)了毛澤東時(shí)代后期意識形態(tài)思想體系的特征。蔣孔陽的《德國古典美學(xué)》中記錄了這種話語在美學(xué)上的滲透，彰顯出德國古典美學(xué)在中國理論旅行中的特殊時(shí)代記憶。

二、第二次“美學(xué)熱”與蔣孔陽《德國古典美學(xué)》的效果歷史

《德國古典美學(xué)》的第二個(gè)歷史文化視域由其出版經(jīng)歷的坎坷而形成。特殊年代的離奇遭遇，體現(xiàn)于這部著作的生產(chǎn)和傳播過程的復(fù)雜歷史狀況。這部著作體現(xiàn)著作者思想對歷史文化語境的超越，也呈現(xiàn)出理論旅行的另一形態(tài)，更體現(xiàn)在特殊語境對文本接受的文化意義。

1957年，蔣孔陽由于發(fā)表與政治話語不相容的審美特征論、超階級論而反復(fù)遭到批判，受到人身傷害，《德國古典美學(xué)》的撰寫基本在非常的語境下完成。文化大革命開始后，迫害更為深入，但蔣孔陽從未放棄傳播思想的努力，這樣的學(xué)術(shù)精神，體現(xiàn)于《德國古典美學(xué)》撰寫后出版的坎坷經(jīng)歷中。1964年《德國古典美學(xué)》完成初稿，于1965年最終定稿，交付商務(wù)印書館準(zhǔn)備出版。此后，蔣孔陽的學(xué)術(shù)生涯進(jìn)入了黑暗時(shí)期。1965年6月，他到寶山羅店參加社會主義教育運(yùn)動，為期一年。1966年“文化大革命”開始，蔣孔陽被關(guān)進(jìn)“牛棚”。1968年被隔離審查，約一年。連續(xù)不斷的迫害逐漸加深。與作者的命運(yùn)一樣，《德國古典美學(xué)》雖然進(jìn)入了商務(wù)印書館的出版計(jì)劃，但隨著“文化大革命”的爆發(fā)，便蒙塵于商務(wù)印書館。直到1976年“文化大革命”結(jié)束，獲得自由的蔣孔陽才從商務(wù)印書館要回《德國古典美學(xué)》舊稿，并于1977到1978年間對舊稿認(rèn)真做了一次大的修改。1980年6月，《德國古典美學(xué)》由商務(wù)印書館出版發(fā)行。

回到80年代初此書出版發(fā)行的特殊年代，為什么《德國古典美學(xué)》在當(dāng)代頗有影響？蔣孔陽在《德國古典美學(xué)》中說：“像德國古典美學(xué)這樣有過巨大的影響，起過重要的歷史作用的美學(xué)流派，僅僅宣布它是資產(chǎn)階級的，唯心主義的，還是解決不了問題的。我們應(yīng)當(dāng)具體地加以分析和研究，還它的歷史真面目，然后剔除其糟粕，吸收其精華，批判地加以繼承，做到‘古為今用，洋為中用’?！盵2]63因?yàn)槭Y孔陽實(shí)事求是堅(jiān)持真理的態(tài)度，在精神和肉體雙重摧殘下仍然堅(jiān)持寫作，用一個(gè)學(xué)者特有的真誠守候著當(dāng)代的智慧與文化，使《德國古典美學(xué)》超越了時(shí)代限制，成為當(dāng)時(shí)“美學(xué)熱”中最重要的美學(xué)知識傳播的經(jīng)典論著。著作的出色主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

首先，《德國古典美學(xué)》依據(jù)馬克思主義歷史唯物主義從社會歷史出發(fā)，深度理解和剖析了德國古典美學(xué)，判定了德國古典美學(xué)的優(yōu)劣。蔣孔陽在研究德國古典美學(xué)思想時(shí)將階級論和馬克思的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和意識形態(tài)之間關(guān)系的理論”結(jié)合在一起，運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義的方法，將思想的演進(jìn)放入生成它的歷史語境中，在與當(dāng)時(shí)其他派別的比較中去理解和認(rèn)識德國古典美學(xué)。比如他認(rèn)為整個(gè)德國古典美學(xué)的產(chǎn)生有其深厚的社會歷史現(xiàn)實(shí)和階級現(xiàn)實(shí)，也有其賴以產(chǎn)生的思想資源。德國古典美學(xué)產(chǎn)生在資產(chǎn)階級處于上升期的德國，但是由于資產(chǎn)階級與封建貴族有著千絲萬縷的聯(lián)系，既向往革命，又害怕革命，德國古典美學(xué)作為資產(chǎn)階級的代言人在理論中反映這種態(tài)度就是一種思想上的矛盾。他們能夠看到社會現(xiàn)實(shí)中的對立的雙方，看到矛盾，但是卻不能在現(xiàn)實(shí)中解決，于是就試圖在思想中解決，也就有了德國古典美學(xué)既承認(rèn)矛盾又要調(diào)和矛盾的理論訴求，最終為了調(diào)和矛盾，他們都指向了心靈。這里，蔣孔陽的出色之處在于沒有陷入當(dāng)時(shí)流行的機(jī)械馬克思主義論述，隨意地用階級、唯心和唯物判斷西方理論，而是運(yùn)用馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義，將理論的生成、變化放在歷史時(shí)空中客觀考察，從實(shí)際中得出客觀公正的結(jié)論。因此，蔣孔陽的《德國古典美學(xué)》表面上看來有鮮明的階級論、唯物唯心二元對立論痕跡，但實(shí)際上所有通向結(jié)論的方法論卻是歷史時(shí)空交匯的現(xiàn)實(shí)。這無疑真正地貫徹了實(shí)事求是的馬克思主義基本要義，真正意義上從馬克思主義視角具體地解決了我們應(yīng)該如何站在社會主義國家的立場來批評學(xué)習(xí)并繼承西方文化的代表——德國古典美學(xué)問題。今天看來，這樣的結(jié)論已成公識，但在毛澤東時(shí)代后期，能夠突破二元對立的機(jī)械馬克思主義思想，克服意識形態(tài)上的影響，回歸知識本位，是不容易的。

其次，因?yàn)檠芯糠椒ê屠碚摌?gòu)架具有獨(dú)特性，蔣孔陽對德國古典美學(xué)的研究一旦放入到新的理論構(gòu)架和研究方法中去，就會新意迭出。比如，從對立的階級立場批判出發(fā)，本來限制了蔣孔陽的學(xué)術(shù)視野，也限制了他的研究路徑，但是蔣孔陽卻從階級論和社會性的關(guān)系出發(fā)，突破了德國古典美學(xué)研究中只認(rèn)識矛盾不追求成因，即便追求也是從思想到思想探討的局限。他從社會階級論出發(fā)把大家都能看到的德國古典美學(xué)的矛盾性的原因追溯清楚，歸納出一條從社會現(xiàn)實(shí)不能孕育徹底的革命——資產(chǎn)階級的兩面性——資產(chǎn)階級對待革命態(tài)度的兩面性——理論的兩面性——辯證調(diào)和的理論走向——唯心主義的結(jié)果這樣一條德國古典美學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，并把這條脈絡(luò)貫串到整個(gè)研究中。

第三，蔣孔陽的《德國古典美學(xué)》能成為80年代美學(xué)熱的經(jīng)典文本，更得益于其清晰明了的知識講解。書中對深?yuàn)W難懂的德國古典美學(xué)知識的明了講解，對德國古典美學(xué)整體脈絡(luò)的清晰勾勒，對各家學(xué)說之關(guān)系的條分縷析的梳理，在當(dāng)代西方美學(xué)研究史上具有不可替代的作用?？档乱云浠逎屓松?，黑格爾以其龐大而令人仰止。蔣孔陽卻以其矛盾、用唯心主義解決矛盾、辯證法這些德國古典美學(xué)家共同的特點(diǎn)來統(tǒng)一整個(gè)德國古典美學(xué)作為一個(gè)流派的整體性。在此基礎(chǔ)上，又在論述每一位美學(xué)家時(shí)充分注意他們將矛盾落實(shí)到什么問題的思考中了，在這些各不相同的問題中又是如何去調(diào)和、用什么樣的方式走向唯心主義。比如康德、謝林、費(fèi)希特、黑格爾都認(rèn)識了矛盾，但由于學(xué)養(yǎng)、對社會的理解、所處的歷史時(shí)期等很多因素的影響，他們反映在美學(xué)中首先在提問上就各不相同?？档乱C明人的認(rèn)識的先天原則，認(rèn)為認(rèn)識是客觀事物對人的主觀結(jié)構(gòu)的先天契合。這樣他就將主體和客體之間的矛盾在主觀唯心主義中契合了。而矛盾顯示的辯證法就在于這種調(diào)和。故而，蔣孔陽認(rèn)為康德“徘徊于經(jīng)驗(yàn)派美學(xué)與理性派美學(xué)之間，徘徊于浪漫主義與古典主義之間”[2]63。從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，康德美學(xué)有了一個(gè)可資理解的清晰結(jié)構(gòu)，其中的美學(xué)問題也就清晰明了了。對謝林、費(fèi)希特、黑格爾的研究也都是非常具體和符合思想家本人思想特色的。故此，蔣孔陽在研究各個(gè)思想家的理論時(shí)既做到普遍又做到了個(gè)別，所以不但作為一個(gè)流派的解釋有了少有的清晰明了，而且各個(gè)性格思想迥異的德國古典美學(xué)家形象也呼之欲出。這樣一來，艱澀的康德看起來那么親切，老黑格爾規(guī)模龐大的體系也不會使人喘不上氣，再加上清新簡潔、深入淺出的筆底功夫，使閱讀《德國古典美學(xué)》便是一件收獲頗豐且輕松愉快的事了。

《德國古典美學(xué)》出版于文革結(jié)束不久的1980年。經(jīng)歷過“文化大革命”對人的肉體、精神的殘害，人們的思想從黑暗中剛剛蘇醒。當(dāng)時(shí)人們對美的渴望形成了對美學(xué)研究的熱情，形成了對感性、美的追求，形成了中國第二次美學(xué)熱。開放的中國急需啟迪心智的文化讀本。蔣孔陽的《德國古典美學(xué)》在人們從廢墟中重建精神時(shí)適時(shí)出版，為人們從黑暗中尋找美和自由打開了最初的大門，也成為那個(gè)時(shí)代人們接受西方文化的引領(lǐng)者，彰顯了西方文化在中國特殊年代理論旅行的存在形態(tài)。

三、當(dāng)代中國與蔣孔陽《德國古典美學(xué)》的效果歷史

從當(dāng)代中國的歷史現(xiàn)實(shí)出發(fā)，蔣孔陽的《德國古典美學(xué)》仍然在參與今天中國文化的理論建構(gòu)。它與時(shí)代的對話集中于以下方面，構(gòu)成了蔣孔陽《德國古典美學(xué)》的當(dāng)代效果歷史。

首先，蔣孔陽的《德國古典美學(xué)》在當(dāng)代西方美學(xué)研究中占有一席之地，是德國古典美學(xué)在中國的理論旅行中不可或缺的重要介紹者和文化承載者，至今仍然與當(dāng)代進(jìn)行對話和交流。解放后，西方美學(xué)史研究方面最早出版的是朱光潛的《西方美學(xué)史》，隨后出版了汝信和楊宇的《西方美學(xué)史論叢》。蔣孔陽的《德國古典美學(xué)》是上述兩本書之后，對德國古典美學(xué)介紹最全面的著作。朱立元對它的評價(jià)最為中肯：“蔣孔陽副教授的《德國古典美學(xué)》一書最近由商務(wù)印書館出版了。這是繼朱光潛先生的《西方美學(xué)史》和汝信、楊宇同志的《西方美學(xué)史論叢》之后，我國又一部研究西方美學(xué)的專著。所不同的是《西方美學(xué)史》是美學(xué)通史，《論叢》是若干重要美學(xué)家的專題研究，而《德國古典美學(xué)》則介于二者之間。它不是通史，卻可以看作一部斷代美學(xué)史；它不是某幾個(gè)美學(xué)家的專題研究，卻又可以看作德國古典美學(xué)家的專論。在我國西方美學(xué)研究領(lǐng)域，這一類型的著作還是第一部，值得學(xué)術(shù)界重視?！盵4]

《德國古典美學(xué)》對西方美學(xué)的引進(jìn)和闡釋所作的貢獻(xiàn)是毋庸置疑的，這部著作的經(jīng)典性從中國西方美學(xué)譯介和評價(jià)中用時(shí)代話語帶給人們最清晰明了的知識，對80年代人們的精神滋養(yǎng)起到了極大的作用，使德國古典美學(xué)思想成為參與中國社會思想發(fā)展的理論資源，連臺灣地區(qū)也肯定了這部著作。1989年第1期《復(fù)旦學(xué)報(bào)》上報(bào)道了臺灣對這部著作的認(rèn)可：“最近，臺灣谷風(fēng)出版社將其（指《德國古典美學(xué)》——作者按）列入‘谷風(fēng)文庫’，予以再版。該社在向讀者推薦時(shí)，對此書作了高度的評價(jià)：‘本書從歷史發(fā)展的角度，敘述德國古典美學(xué)各大家的美學(xué)體系，內(nèi)容完整，結(jié)構(gòu)井然，全面綜攝每一哲學(xué)家美學(xué)系統(tǒng)的論點(diǎn)與思想特色。讀者若能通覽本書，必可進(jìn)入美學(xué)的德國故鄉(xiāng)，品嘗那抽象概念與美感結(jié)合的韻味’，‘它是中文世界內(nèi)此一領(lǐng)域值得向讀者推薦的一本好書’。這在海峽兩岸涌騰著學(xué)術(shù)文化交流的今天，自是一件值得慶賀的事?！盵5]111

更為重要的是《德國古典美學(xué)》對蔣孔陽美學(xué)思想的影響。作為實(shí)踐美學(xué)的代表人物之一，蔣孔陽美學(xué)思想中的德國古典美學(xué)因素更深遠(yuǎn)地影響了當(dāng)代美學(xué)的理論建設(shè)。對于當(dāng)代中國美學(xué)來說，主觀與客觀的問題在當(dāng)時(shí)幾經(jīng)討論，但是中國的馬克思主義受到機(jī)械論的影響，時(shí)時(shí)不能接受人的主觀能動性，傾向于從客觀性來解釋美。許多美學(xué)家都試圖按照潮流引導(dǎo)將自己的美學(xué)牢牢建立在客觀基礎(chǔ)上，比如蔡儀。但實(shí)踐證明，如果不深入人類心靈和精神內(nèi)部，很難解釋清楚美學(xué)問題。蔣孔陽的美學(xué)也試圖將自己的美學(xué)基礎(chǔ)建立在客觀歷史性的基礎(chǔ)之上，因?yàn)檫@是符合現(xiàn)實(shí)中美的狀況的。實(shí)踐概念引進(jìn)美學(xué)，能夠很好地保證美的客觀歷史性，更為可貴的是，蔣孔陽從實(shí)踐角度深入地闡釋了由人作為動力在創(chuàng)造中生成美的主觀性因素，在闡釋此部分時(shí)就運(yùn)用了德國古典美學(xué)康德的理論資源。蔣孔陽中后期美學(xué)思想主要是在綜合比較的基礎(chǔ)上運(yùn)用馬克思主義實(shí)踐的主體與客體循環(huán)的理論整合了康德意義上的審美理論，構(gòu)筑了蔣孔陽式的馬克思主義美學(xué)。這個(gè)理論的整體結(jié)構(gòu)和哲學(xué)上的框架是馬克思主義的實(shí)踐和人的本質(zhì)力量對象化，但具體涉及到審美和美的理解時(shí)很多都是康德的美學(xué)理論。因?yàn)槭Y孔陽在馬克思的人的自由自覺的活動對人的定義中加入了康德對人的理解，使馬克思主義對人的理解不僅僅停留在集體的唯物主義理論內(nèi)部，而內(nèi)在地生發(fā)出了個(gè)體的人在審美能動性和心理結(jié)構(gòu)方面的維度，所以，蔣孔陽的馬克思主義美學(xué)才能回答80年代要求人的解放和自由，要求在美學(xué)中看到人的因素，而不僅僅是物的因素的時(shí)代問題。蔣孔陽后期的美學(xué)思想將康德美學(xué)研究所得的人的內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)原理，建立在馬克思主義實(shí)踐的基礎(chǔ)上，克服了康德純粹的唯心主義傾向，也克服了實(shí)踐美學(xué)把實(shí)踐的哲學(xué)基礎(chǔ)當(dāng)做美學(xué)來大談特談的弊端，形成了建立在作為主體的實(shí)踐的人在主體與客體循環(huán)的基礎(chǔ)上，把人的形象刻劃在事物中，形成美的形象的創(chuàng)造論美學(xué)。也就是說，蔣孔陽后期美學(xué)思想的理論資源雖然非常豐富，但是主要的理論資源還是馬克思和康德——這兩個(gè)龐大人物影響了蔣孔陽建構(gòu)自己的美學(xué)。

蔣孔陽的《德國古典美學(xué)》作為理論資源參與中國當(dāng)代美學(xué)理論建構(gòu)還包括蔣孔陽從自己的德國古典美學(xué)學(xué)養(yǎng)入手培養(yǎng)的后繼者將德國古典美學(xué)內(nèi)化為理論資源參與當(dāng)代中國美學(xué)的理論建構(gòu)。如今蔣孔陽的弟子運(yùn)用德國古典美學(xué)的理論學(xué)養(yǎng)正在對當(dāng)代中國美學(xué)理論的建構(gòu)發(fā)揮著作用。朱立元在《康德美學(xué)研究的新突破——曹俊峰先生〈康德美學(xué)引論〉新版讀后》似乎陳述了這一事實(shí)：“曹俊峰教授是蔣孔陽先生的學(xué)生，我的大師兄。記得我們?nèi)齻€(gè)師兄弟的碩士論文就是在蔣先生《德國古典美學(xué)》的啟迪下分別選擇了康德（俊峰兄）、席勒（張玉能兄）和黑格爾（本人）。”[6]139如今曹俊峰、朱立元、張玉能都已經(jīng)成為中國當(dāng)代美學(xué)發(fā)展中貢獻(xiàn)較為突出的學(xué)者，成為堅(jiān)持和發(fā)展實(shí)踐美學(xué)的中堅(jiān)力量。

在今天西方話語占主導(dǎo)，幾乎湮沒了我們自己的聲音的文化時(shí)期，重新審視西方理論資源在中國的理論旅行及其切實(shí)的變異和發(fā)展，是有意義的。蔣孔陽的《德國古典美學(xué)》作為一種歷史流傳物，向我們訴說了它的效果歷史所顯示的當(dāng)代意義。它告訴我們：僅僅引進(jìn)和翻譯西方的文化文本是不夠的，我們吸收西方文化應(yīng)該立足于自我世界與自我的時(shí)代問題，借助和運(yùn)用西方思想來回答自己的問題。蔣孔陽的《德國古典美學(xué)》就是這樣一部著作，它從時(shí)代的體溫中，具體地展示了西方文化與毛澤東時(shí)代、西方文化與第二次美學(xué)熱、西方文化與當(dāng)代馬克思主義美學(xué)建設(shè)的歷史記憶和血肉關(guān)系。蔣孔陽先生的學(xué)問和精神仍然是今天值得繼承的精神財(cái)富，他的不為浮華的歷史表象所掩飾、所蒙蔽的清醒和真正面對時(shí)代歷史問題并用盡全力去解決的真誠努力，在今天看來，尤為重要。

[1]漢斯-格奧爾格·伽達(dá)默爾．真理與方法[M]．洪漢鼎，譯．上海：上海譯文出版社，2004．

[2]蔣孔陽．蔣孔陽全集：第2卷[M]．合肥：安徽教育出版社，1999．

[3]蔣孔陽．我與美學(xué)論文集[M]．上海：上海文藝出版社，1999．

[4]朱立元．西方美學(xué)研究的新收獲——評介蔣孔陽副教授的《德國古典美學(xué)》[J]．復(fù)旦學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，1980，（6）．

[5]凌風(fēng)．臺灣出版蔣孔陽著作——《德國古典美學(xué)》[J]．復(fù)旦學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，1989，（1）．

[6]朱立元．康德美學(xué)研究的新突破———曹俊峰先生《康德美學(xué)引論》新版讀后[J]．武陵學(xué)刊，2012，（6）．