試論電影的社會功能

文/劉 明

試論電影的社會功能

文/劉 明

電影作為文化產(chǎn)業(yè)的一種，一方面?zhèn)鞑ブ鴷r代精神與人文情懷，能夠凈化情感、倡導德行、增強美感與傳播文化，具有社會教育功能；另一方面電影產(chǎn)業(yè)化的產(chǎn)出與銷售模式又以利益為最初動力與最終目標，對其社會教育功能的實現(xiàn)形成諸多限制。文章反思了當下電影社會功能的缺失，并為其發(fā)展提出了可行性建議。

電影 文化產(chǎn)業(yè) 社會功能

隨著電影的國際化、產(chǎn)業(yè)化、日?；^看電影成了人們的日常生活習慣，電影在人們的生活中日益占據(jù)重要的位置，也因此能夠更加有效地實現(xiàn)其特有的社會功能。

一、電影的社會功能

1.心靈、情感滋養(yǎng)功能。亞里士多德認為文藝具有凈化心靈、宣泄情感的功能，能夠讓人在欣賞的過程中宣泄自己的情感，從而使自己的心靈歸于平靜。這種對情感與心靈的陶冶正是一種精神教化功能，而電影同樣具有此功能。電影以生動的光影真實地再現(xiàn)生活、情感以及信仰等等，以其生動、立體、豐富的表現(xiàn)手法使觀眾直接、快速、深入地進入到劇情及人物的情感世界中，并逐步調(diào)動觀眾的情感。同時，電影能夠?qū)⑷诵缘拿篮谩⑿撵`的高貴展現(xiàn)給觀眾，激發(fā)觀眾趨向更加純粹與美好的精神境界。這就是電影的情感教育方式。如電影《唐山大地震》在觀影過程中，人們隨著電影中的人物一起經(jīng)歷饑荒、死亡、逃亡，感受生命的脆弱與堅韌，感受在生命威脅下人性的溫暖與善良，喚醒了觀眾內(nèi)心的同情與憐憫，從而教化人們的心靈向善。在電影《放牛班的春天》中，音樂教師以美好的心靈教育著那些迷失的孩子，最后感化了偏執(zhí)又倔強的孩子。觀眾從音樂教師的高尚情操中獲得的不僅僅是情感上的感動，同時也獲得了要關愛他人、奉獻溫暖的思想的教化。如果說學校教育給予的是學識，家庭教育給予的是人格，那么電影教育給予的是豐富、高尚的情感能量。

2.道德教育功能。一部電影存在與暢銷的根源在于它的精神，失去了精神內(nèi)核，電影也就失去了其存在的價值。大多情況下電影的核心精神是正面、積極而向上的，具有較高的道德教育價值，如電影《建國大業(yè)》《長征》等是以崇高的愛國精神為主旋律，以革命前輩舍生取義的事跡來激發(fā)人們的愛國熱情；愛情電影往往是以真摯的情感為主題，如電影《第101次求婚》中黃渤扮演的男主角不是“高富帥”卻最終贏得了愛情，原因在于他有著真誠的、質(zhì)樸的愛情信仰，他對待愛情是一種虔誠的態(tài)度。另外電影《楊善洲》《雷鋒》等是以真實的人物事跡改編的電影，能夠更加生動地再現(xiàn)人性中的善良與崇高。因此，電影以真實可感的日常生活情節(jié)引導人們在情感上趨于善良、真誠與誠信，具有道德教化功能。

3.審美教育。電影是以審美的眼光來攝取、提煉與演繹平凡生活的，所以電影呈現(xiàn)出來的是一種審美的世界，給予人們的是美感的享受。如張藝謀的電影喜歡以色彩來營造出唯美的畫面，在《大紅燈籠高高掛》中，古樸的灰色的小院落中高高掛起艷麗的紅色燈籠，突兀的紅色在成片的灰黑色中給人一種強烈的視覺沖擊；電影《音樂之聲》中大量俯拍自然風景的鏡頭：全景的山川、整幅的叢林，這種自然原生態(tài)的美使人們更加深入女主人公純凈的內(nèi)心；而電影《時尚女魔頭》《杜拉拉升職記》則是以眾多時尚的服裝、造型帶給人們美感的享受，這種時尚的訊息通過電影傳達給觀眾，從而影響著服裝潮流，甚至最終形成獨特的服裝文化。正如80年代電影《霹靂舞》的風行，造就了大街小巷留著長卷發(fā)、穿著喇叭褲的男青年扛著錄音機在大街上跳舞的情景，這些都是電影對人們審美的影響。

4.意識形態(tài)教育。電影不僅僅可以引導觀眾宣泄情感、向善、感知美，它還能夠跨越種族與地域的限制，在更廣的范圍內(nèi)實現(xiàn)其對觀眾的意識形態(tài)教育。如電影《功夫之王》《臥虎藏龍》講述了中國人鋤強扶弱、俠骨柔腸的武術精神，正是這些走出國門的電影讓西方人認識到了中國人以及中國武術的魅力。如電影《南京！南京！》《東京審判》《金陵十三釵》等如實地講述了日本侵略中國所犯下的罪行，其中帶有濃重的民族抗日情結與意識，當這些電影走出國門時，就能讓西方人認識到日本在侵略戰(zhàn)爭中所暴露出的血腥、殘忍與罪惡。而西方電影進入中國市場，同樣會在潛移默化中將西方的意識形態(tài)灌輸給中國人。如西方電影中經(jīng)常出現(xiàn)的咖啡屋、酒吧、漢堡快餐等深深地影響著中國人的生活，當下年輕人喝咖啡、吃漢堡等生活習慣無疑或多或少是受這些電影的影響。西方的電影賺取的不僅僅是中國市場的票房，更重要的是其嚴重影響著中國人的生活與價值取向，這無疑給中國電影界敲響了警鐘。

二、當前影響電影社會功能實現(xiàn)的因素

1.片面追求數(shù)量與利益。商業(yè)化的運營模式使得中國電影產(chǎn)業(yè)逐漸呈現(xiàn)出利益最大化的弊端。電影出品方單一地將票房作為電影產(chǎn)出的唯一目的與目標，于是提高電影產(chǎn)量、以明星大腕以及主演的緋聞等等增強票房號召力，卻唯獨忽略了電影是內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，是以提供精神財富而獲得利潤的。失去了精神教化價值的文化內(nèi)涵，純粹的甚至低俗的娛樂性特征無法滿足電影觀眾的精神需求，自然也就無法達到預期的票房。如電影《蘋果》集結了范冰冰、梁家輝、佟大為這些知名影星，并以情色情節(jié)作為噱頭，但最終卻并沒有盈利，原因在于故事缺乏精神內(nèi)涵。電影《做頭》由關之琳與霍建華主演，同樣有激情戲，但這部電影甚至很少有人知道，原因也在于故事沒有任何的文化價值。而如電影《一個都不能少》《瘋狂的石頭》《神探亨特張》沒有明星大腕、沒有激情戲、沒有裸露卻擁有良好的票房，原因就在于這些電影各自具有獨特的文化內(nèi)涵。如《一個都不能少》以質(zhì)樸的語言、原生態(tài)的畫面?zhèn)鬟_了困境中堅守責任與希望的重要性。所以滲透正能量的、能夠滿足人們精神需求的電影對于觀眾而言才具有吸引力。

2.與西方電影產(chǎn)業(yè)接軌的危機。近年來隨著國外電影的引進，中國觀眾領略到了西方好萊塢電影的特技、聲效以及緊湊的劇情，對于國產(chǎn)電影的要求也逐漸提高。在好萊塢電影的沖擊之下，中國電影人開始通過與好萊塢合拍、投資等方式介入好萊塢電影拍攝，或通過聘請好萊塢演員及制作團隊等方法提升中國電影的國際競爭力。但是畢竟電影作為文化產(chǎn)業(yè)，是帶有獨特的意識形態(tài)與社會價值觀念的，所以即使是投入大量的資金，中國與好萊塢共同投資的電影如《功夫之王》《鋼鐵俠》等都明顯地帶有好萊塢電影個人英雄主義的審美特征。中國電影在走進國際市場的同時需要有一個正確的定位，不能盲目地投資以及合作，要時刻將宣揚中國文化、弘揚本民族的精神作為合拍片的核心任務，要確信只有民族的才是世界的。

3.電影產(chǎn)業(yè)推廣模式的誤區(qū)。中國電影在面向市場推廣時，往往將重點放在了明星、導演上，經(jīng)常大力推薦他們，卻忽略了電影本身的文化內(nèi)涵。而某些電影更是以激情戲、裸露戲作為重點展開宣傳。當下我們所能接觸到的電影推廣，鮮少提及電影對觀眾的精神以及情感的價值，這無疑是中國電影產(chǎn)業(yè)的一種畸形發(fā)展。這種推廣方式容易將電影的關注點引向庸俗、低俗的境地，同時也會傳遞一種錯誤的訊息，使得電影觀眾對電影的價值與功能形成錯誤的認知。

電影作為提供精神產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)，要緊緊圍繞民族精神、社會道德、人性的美好等等精神財富體現(xiàn)其精神價值。如果電影失去了其精神內(nèi)容，失去了正確的價值導向，就無法滿足觀眾的需求，自然就無法獲得商業(yè)利潤，甚至也就沒有存在的理由。人們的精神需求并不是低俗的娛樂性與純粹的感官刺激，更多的是富有民族意志、彰顯時代精神、體現(xiàn)人性美好、彰顯正能量的精神內(nèi)涵。在今后的發(fā)展過程中，電影只有重拾其自身的精神教化價值才能夠獲得更加廣闊的前景。

本文系河南省軟科學研究計劃項目“基于符號學視域下的河南特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略”（項目編號：142400410099）成果之一。

［1］安立國，石實.從思想環(huán)境與情境互動的角度看電影的社會功能與影響［J］.電影評介，2009（21）.

［2］姜淼.中國電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及問題分析［J］.新聞界，2011（2）.

作者單位 河南科技學院