哈貝馬斯語言哲學(xué)思想探論*

劉志丹

(遼寧石油化工大學(xué)，撫順113001)

1 引言

作為20世紀(jì)最后一位“黑格爾意義上的體系哲學(xué)家”，哈貝馬斯的學(xué)術(shù)影響遍布社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、解釋學(xué)和歷史學(xué)等眾多研究領(lǐng)域，并在某種程度上改變?nèi)藗兊乃季S方式和社會(huì)的發(fā)展方向(曹衛(wèi)東2001:17)。正因如此，學(xué)界普遍以其上述思想為研究重點(diǎn)，并取得豐碩的研究成果。但是，現(xiàn)有研究存在明顯的不足，主要表現(xiàn)在對哈貝馬斯的語言哲學(xué)思想沒有給予足夠的重視，忽視他在語言哲學(xué)領(lǐng)域的重要貢獻(xiàn)。有鑒于此，本文旨在從總體上系統(tǒng)發(fā)掘和梳理哈貝馬斯語言哲學(xué)思想的總體框架、內(nèi)在邏輯和基本內(nèi)容，并對其進(jìn)行批判性分析，以期為國內(nèi)的哈貝馬斯研究增添新的理論資料和研究視角。

2 總體結(jié)構(gòu)與內(nèi)在邏輯

實(shí)現(xiàn)自由而公平的理性社會(huì)是人類一直孜孜以求的社會(huì)理想，哈貝馬斯構(gòu)建社會(huì)批判理論的終極目標(biāo)也在于此，其基本路徑是在社會(huì)批判的過程中重塑以求真為目的的工具理性和以求善為旨?xì)w的價(jià)值理性的動(dòng)態(tài)平衡。那么，哈貝馬斯的理性社會(huì)得以可能的理論前提何在?眾所周知，建構(gòu)交往行為理論是他給予我們的回答。進(jìn)一步的追問就是，什么又是交往行為理論得以可能的前提條件?對于這個(gè)問題，學(xué)界普遍認(rèn)為是形式語用學(xué)。但是筆者認(rèn)為，這種將單一的形式語用學(xué)視為交往行為理論立論基礎(chǔ)的觀點(diǎn)有待商榷。因?yàn)閮H僅依靠形式語用學(xué)并不能確保交往行為理論的穩(wěn)固，而應(yīng)該以整體的哈貝馬斯語言哲學(xué)思想為前提。由于“語言哲學(xué)的任務(wù)不僅僅是揭示外在物理世界，而應(yīng)該揭示人及人的世界”，所以從總體框架角度來說，哈貝馬斯的語言哲學(xué)思想不能僅指形式語用學(xué)這一個(gè)要素，還應(yīng)該包括其他3個(gè)組成部分，即語用意義理論、真理共識(shí)論和批判解釋學(xué)(李洪儒2011:4)。

那么，哈貝馬斯語言哲學(xué)思想所涵蓋的4個(gè)方面的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)又是怎樣的呢?要回答這個(gè)問題，就必須明確形式語用學(xué)的主要任務(wù)。一般來說，重建交往的一般假設(shè)前提是哈貝馬斯形式語用學(xué)的主要任務(wù)，從而為交往行為理論奠定規(guī)范分析的理論基石，哈貝馬斯本人也曾這樣說過。但問題的關(guān)鍵在于，形式語用學(xué)單單依靠自己的力量無法完成規(guī)范分析的理論任務(wù)，它必須依靠背后的暗藏力量。這種力量來自于哈貝馬斯語言哲學(xué)思想的其他3個(gè)構(gòu)成要素。其中，真理共識(shí)論為形式語用學(xué)的共識(shí)導(dǎo)向提供理論支撐，語用意義理論為形式語用學(xué)的語用轉(zhuǎn)向供給動(dòng)力來源，批判解釋學(xué)為形式語用學(xué)的反思意識(shí)貢獻(xiàn)背景支持。形式語用學(xué)只有在后3者的支撐下，才能確立批判理論視域中交往行為理論的合法性。

3 具體內(nèi)容闡釋

從整體性角度來說，形式語用學(xué)、語用意義理論、真理共識(shí)論和批判解釋學(xué)等4大要素共同構(gòu)成哈貝馬斯語言哲學(xué)思想的整體。

3.1 形式語用學(xué)

形式語用學(xué)不是由單一要素構(gòu)成的，而是由5大部分組成的理論整體，分別是“作為背景知識(shí)的生活世界”、“具有3重功能的言語行為”、“居于核心地位的有效性要求”、“承擔(dān)行事職能的交往能力”和“充滿理想設(shè)計(jì)的言語情境”。

其一，作為背景知識(shí)的生活世界。由于語言哲學(xué)不僅是“對語言本體單位——詞中的說話人意義的研究，同時(shí)又是對詞的使用者——說話人本身及其生活世界的詮釋”，所以哈貝馬斯首先確立生活世界的背景知識(shí)地位(李洪儒2011:4)。在哈貝馬斯看來，生活世界是有能力的言語者在交往行為中達(dá)成理解共識(shí)所必須依賴的共同的非主題化的背景知識(shí)，是人們被“拋入”其中的意義語境。“這種主體間共享的生活世界構(gòu)成交往行為的背景?！?哈貝馬斯2004:81)簡言之，沒有生活世界的存在就沒有達(dá)成理解的可能，交往行為也就沒有立足之地。哈貝馬斯在批判吸收胡塞爾、舒茨、涂爾干、米德和波普爾等人的思想的基礎(chǔ)上區(qū)分生活世界的3重結(jié)構(gòu)，即文化、社會(huì)和個(gè)性。所謂文化是指交往行為主體之間進(jìn)行相互理解時(shí)所運(yùn)用和依靠的知識(shí)儲(chǔ)備，如文化傳統(tǒng)、價(jià)值、信仰和語言結(jié)構(gòu)等。“在我看來，文化是儲(chǔ)存起來的知識(shí)，交往參與者通過相互就某事達(dá)成理解，而用這些知識(shí)來支持自己的理解?！?哈貝馬斯2001:82)所謂社會(huì)是指通過法律規(guī)范、規(guī)章制度和道德體系等規(guī)范手段所形成的某種合法的秩序性。“社會(huì)是由合法的秩序構(gòu)成的，它促使交往參與者屬于一定的社會(huì)群體，確保他們之間能夠協(xié)同起來。”(哈貝馬斯2001:82－83)所謂個(gè)性是指使交往行為主體能夠參與理解過程的某種能力和資格?！耙磺写偈怪黧w能夠言說并且行動(dòng)的動(dòng)機(jī)和能力，我都把它們歸入個(gè)性結(jié)構(gòu)。”(哈貝馬斯2001:83)

其二，具有3重功能的言語行為。言語行為是形式語用學(xué)的基本分析單位，是指通過言語的使用而實(shí)現(xiàn)執(zhí)行一個(gè)社會(huì)行為的目的?！敖煌褂玫谋磉_(dá)服務(wù)于把言語者的意向(或經(jīng)驗(yàn))表達(dá)出來，把事態(tài)(或言語者在世界中遇到的事情)描述出來，并進(jìn)入到與接受者的關(guān)系中去。在這里反映出言語者自己有關(guān)某事與某人達(dá)成理解的三個(gè)方面的關(guān)系?！?哈貝馬斯2004:263)由此引言可知，哈貝馬斯的言語行為應(yīng)該具有如下3重功能:一是表達(dá)意向，即將言說者的某種意圖表達(dá)出來;二是描述事態(tài)，即將言說者在世界中遇到的某種事情描述出來;三是確定關(guān)系，即將言說者與聽者之間的某種關(guān)系確定下來。從功能角度分析，哈貝馬斯的言語行為具有表達(dá)意向、描述事態(tài)和確定關(guān)系的3重功能，而從結(jié)構(gòu)視角切入，它還具有喬姆斯基意義上的雙重結(jié)構(gòu)——表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)。前者指言語行為的標(biāo)準(zhǔn)形式，即言語行為的外在的語法表達(dá)形式;后者指言語行為的3個(gè)結(jié)構(gòu)成分:命題成分、以言行事成分和表現(xiàn)成分，即言語行為的內(nèi)在的意義表達(dá)內(nèi)容。

其三，居于核心地位的有效性要求。有效性要求是指處于交往行為之中的有能力的言說者，為了使言說者本人所說的話語具有可接受性，即能夠得到聽者的理解與認(rèn)可，通常無意識(shí)地作出的若干承諾(劉志丹2012:8)。它在形式語用學(xué)中居于核心地位，是哈貝馬斯對語言哲學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一。之所以有效性要求能夠處于核心位置，其原因在于它能回答一個(gè)語言哲學(xué)領(lǐng)域的重要問題:言說者的話語在什么條件下才能成為有效的話語，換言之，言說者的言語行為在什么條件下才能完全獲得聽者的認(rèn)同。用哈貝馬斯自己的話說就是，言語行為的“可接受性條件”是什么?！耙粋€(gè)言語行為可以‘接受’，也就應(yīng)當(dāng)意味著，它滿足了必要的條件，從而使得聽眾會(huì)對言語者所提出的要求采取‘肯定’的立場?！?哈貝馬斯2004:91)有效性要求就是哈貝馬斯所說的“必要的可接受性條件”。因?yàn)樵谘哉Z交往互動(dòng)中，如果言說者的話語滿足這些“必要的可接受性條件”，聽者就會(huì)認(rèn)同并接受言說者的言語行為，從而雙方達(dá)成共識(shí)。這些“必要的可接受性條件”包括“真實(shí)性”、“正確性”和“真誠性”3大有效性要求。真實(shí)性是指言說者對客觀世界中的現(xiàn)存事態(tài)的描述必須真實(shí)可信，這是從客觀立場而言的，以便與他者分享知識(shí);正確性是指言說者執(zhí)行的特定交往行為必須符合社會(huì)世界中的交往規(guī)范和特定秩序，這是從規(guī)范立場而言的，目的在于得到聽者的認(rèn)可;真誠性是指言說者在交往互動(dòng)過程中對自己特有的內(nèi)心世界的表達(dá)必須是真誠的，這是從表現(xiàn)立場而言的，可以使交往參與者彼此信任。

其四，承擔(dān)行事職能的交往能力。交往能力是哈貝馬斯對形式語用學(xué)視域下的言語者所具有的重建能力的稱謂。哈貝馬斯對交往能力的定義是:“為了隨心所欲地參加一個(gè)正常的對話，除了語言能力以外，言語者還必須具有能夠進(jìn)行說話和符號(hào)互動(dòng)(角色－行為)的基本資質(zhì)，我們將這種資質(zhì)稱之為交往能力”(Habermas 1970:367)。換一個(gè)角度，交往能力也可以理解為“以相互理解為指向的言說者把完美構(gòu)成的語句運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)之中，并使二者相吻合的能力”(哈貝馬斯1989:29)。具體而言，交往能力包括“選擇陳述性語句的能力”、“表達(dá)言說者本人意向的能力”和“實(shí)施言語行為的能力”3個(gè)不同維度的“能力”?！斑x擇陳述性語句的能力”承擔(dān)的是言語行為的陳述性功能，言說者通過選擇某一陳述性語句的方式向聽者傳遞二者能夠共享的特定知識(shí);“表達(dá)言說者本人意向的能力”承擔(dān)的是言語行為的意向表達(dá)功能，言說者運(yùn)用具有真誠性的語句向聽者傳遞自己的某種意向，使聽者能夠相信言說者;“實(shí)施言語行為的能力”承擔(dān)的是言語行為的“以言行事功能”，使聽者能夠在共同的價(jià)值取向中認(rèn)同言說者。

其五，充滿理想設(shè)計(jì)的言說情境。如何確保交往共識(shí)的理性化特征?即言說者和聽者之間所達(dá)成的共識(shí)是理性共識(shí)或真共識(shí)，而不是虛假共識(shí)，從而將系統(tǒng)扭曲的交往行為排除掉。哈貝馬斯提供的解決路徑是預(yù)設(shè)一個(gè)類似于羅爾斯“原處狀態(tài)”的“理想的言說情境”，其功能在于為交往行為排除“外在阻礙”和“內(nèi)在強(qiáng)制”。“外在阻礙”是指來自于交往行為外部的知識(shí)結(jié)構(gòu)的沖突、時(shí)間和空間的錯(cuò)位、意識(shí)形態(tài)的干擾等外在因素;“內(nèi)在強(qiáng)制”來自于交往行為結(jié)構(gòu)本身所產(chǎn)生的約束效應(yīng)，如交往結(jié)構(gòu)中存在的權(quán)利與義務(wù)的非對稱性。排除交往行為外在與內(nèi)在的雙重障礙之后，“更好論證的非強(qiáng)制性力量”就成為言語交往行為唯一能夠依靠的邏輯力量。具體說來，“理想的言說情境”包括以下4個(gè)方面:一是所有的交互活動(dòng)參與者都共同具有運(yùn)用交往式言語行為的均等機(jī)會(huì);二是所有的交互活動(dòng)參與者都共同具有運(yùn)用記述式言語行為的均等機(jī)會(huì);三是作為行為者的言說者都共同具有運(yùn)用表現(xiàn)式言語行為的均等機(jī)會(huì);四是交互活動(dòng)參與者都共同具有運(yùn)用調(diào)解式言語行為的均等機(jī)會(huì)(Habermas 2001:97)。

3.2 語用意義理論

“理解語言表達(dá)的意義究竟意味著什么”是意義理論必須首先回答的一個(gè)核心問題(哈貝馬斯2001:64)。不同的意義理論流派針對意義理論的這個(gè)核心問題給出各具特點(diǎn)的不同回答。

以格里斯、本內(nèi)特和希福為代表的意向主義語義學(xué)認(rèn)為，意義是言語者在特定語境中表達(dá)出來的意圖，即說話人的意圖等于說話人的意義;以弗雷格、早期維特根斯坦和達(dá)米特為代表的形式語義學(xué)主張從命題的真實(shí)性出發(fā)，將語句的意義歸結(jié)為語句的成真條件;以晚期維特根斯坦為代表的意義應(yīng)用理論則將意義追溯到語言表達(dá)實(shí)現(xiàn)其實(shí)際功能的一般互動(dòng)語境，即堅(jiān)持“意義即為用法”;以奧斯丁和塞爾為代表的言語行為理論重點(diǎn)研究語言如何與生活方式中的互動(dòng)實(shí)踐相聯(lián)系，即意義來自于語言與世界、命題與事態(tài)之間的關(guān)系。

在批判吸收上述4種意義理論的合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上，哈貝馬斯對于“語言表達(dá)的意義究竟意味著什么”給出自己的觀點(diǎn):“理解一種表達(dá)，也就意味著懂得如何運(yùn)用這種表達(dá)，來與某人就某事達(dá)成共識(shí)”(哈貝馬斯2001:69)。如何能就某事與某人達(dá)成某種共識(shí)?哈貝馬斯認(rèn)為“可以批判檢驗(yàn)的有效性要求為此提供了保證”(哈貝馬斯2001:69)。也就是說，“理解一個(gè)表達(dá)就是理解這個(gè)表達(dá)所提出的有效性要求”，這是哈貝馬斯語用意義理論的核心主張(Cooke 1994:95)。

由此可見，關(guān)注語言能做什么而非語言說什么是哈貝馬斯解決意義理論的切入點(diǎn)，即語言的語用功能。具體而言，在哈貝馬斯語用意義理論看來，任何一個(gè)可理解的言語行為都同時(shí)向它的聽者提出3個(gè)不同的有效性要求，即上文提到的“真實(shí)性、真誠性和正確性”。也就是說，如果人們之間想要實(shí)現(xiàn)理性溝通，就必須提出這3種有效性要求。如果不預(yù)設(shè)言說者所使用的話語的真實(shí)性、真誠性和正確性并準(zhǔn)確地將信息傳遞給聽者，言說者就無法說出任何有意義的話語。

3.3 真理共識(shí)論

眾所周知，哈貝馬斯從早期的《知識(shí)與人類興趣》開始，就致力于形成某種與其他思想家有所不同的真理理論。但在后期階段，哈貝馬斯逐步開始從有效性要求的話語兌現(xiàn)層面著手，而不再從興趣結(jié)構(gòu)的角度來論證真理問題。

依據(jù)哈貝馬斯的觀點(diǎn)，所謂真實(shí)是指人們在語言交往過程中預(yù)設(shè)的一種“有效性要求”，即“真實(shí)性要求”，它與記述式言語行為相聯(lián)系;真理是指對真實(shí)性要求的話語兌現(xiàn)，兌現(xiàn)的方式是言說者和聽者之間通過言語論辯而達(dá)成的共識(shí)。同時(shí)，真理共識(shí)論認(rèn)為，真理符合論所言的客觀性并不能成為真理或真實(shí)的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該是言語論辯雙方之間的主體間性，即命題的真值條件是所有其他人的潛在的同意。“當(dāng)某個(gè)命題是真的，它就永遠(yuǎn)并且對所有人而不僅是對我們是真的。”(哈貝馬斯2005:51)由于真理或真實(shí)得以確證的前提是對真實(shí)性要求的話語兌現(xiàn)，所以哈貝馬斯寫到:“為了區(qū)分真命題和假命題，我必須依靠別人的判斷，即所有與我進(jìn)行對話者的判斷。命題的真值條件是所有他者的可能同意”(Habermas 2001:89)。

詳細(xì)說來，真理共識(shí)論包括3個(gè)基本命題:一是我們所說的真理是指那些與記述式言語行為活動(dòng)相聯(lián)系的有效性要求;二是真理作為一種有待論辯的負(fù)擔(dān)而出現(xiàn)，其原因在于交往行為情境中被樸素地認(rèn)可的有效性要求變成問題;三是在交往行為情境中，命題或話語所提供的是經(jīng)驗(yàn)世界中相關(guān)對象的信息，而在商談或論辯過程中，命題或話語關(guān)于事實(shí)的陳述則成為討論的核心議題(童世駿2007:109－110)。所以，對“真理是什么”這個(gè)問題的回答，并不是真理符合論者所說的那樣，是客觀世界之中那些能夠認(rèn)知的東西，而是與經(jīng)驗(yàn)相分離并成為商談焦點(diǎn)的那些事實(shí)。檢驗(yàn)?zāi)骋皇聦?shí)是否真的確有其事，其標(biāo)準(zhǔn)不是經(jīng)驗(yàn)的證據(jù)而是論辯的過程。換言之，只有參照對真實(shí)性要求的論辯式的話語兌現(xiàn)，“真理是什么”的問題才能得到正確的答案。

3.4 批判解釋學(xué)

批判解釋學(xué)的批判反思意識(shí)是交往行為理論乃至批判理論得以形成的重要邏輯前提。哈貝馬斯批判解釋學(xué)在系統(tǒng)批判伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)自己在解釋學(xué)領(lǐng)域的新突破，主要體現(xiàn)在他為傳統(tǒng)解釋學(xué)注入批判精神和反思意識(shí)兩大關(guān)鍵要素。對意識(shí)形態(tài)批判和語言批判層面具有的方法論效用是傳統(tǒng)解釋學(xué)的基本功能，而哈貝馬斯批判解釋學(xué)的核心要旨也在于此?？傮w上看，以下3個(gè)方面是批判解釋學(xué)的基本內(nèi)容:

第一，批判與反思意識(shí):批判解釋學(xué)的靈魂。哈貝馬斯認(rèn)為，批判理論對理解方法的最重要的功能取向在于它深刻的批判反思意識(shí)，而傳統(tǒng)的理解方法現(xiàn)在已經(jīng)無法滿足這一點(diǎn)。失去批判向度的傳統(tǒng)解釋方法能夠成為眾多其他社會(huì)理論的核心方法，但是對哈貝馬斯的批判理論來說卻十分不適用。批判解釋學(xué)之所以能夠在當(dāng)代解釋學(xué)領(lǐng)域獨(dú)樹一幟，關(guān)鍵在于沒有像傳統(tǒng)解釋學(xué)那樣將自身固定在單純的意義理解上，而是把自己設(shè)定為意識(shí)形態(tài)批判的方法論模式，將解釋學(xué)深層次的解放力量釋放出來，從而成為解釋學(xué)理論史上的一次重要革新。

第二，方法意識(shí):批判解釋學(xué)的本質(zhì)。一直以來，伽達(dá)默爾都認(rèn)為不能將解釋學(xué)簡單地歸結(jié)為方法論，因?yàn)槔斫馐侨祟愖罨镜拇嬖诜绞街?，無法從方法角度對其進(jìn)行總體概括。但哈貝馬斯的觀點(diǎn)則有所不同，他認(rèn)為不管是建構(gòu)理性化的人類社會(huì)，還是批判當(dāng)代社會(huì)的意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治，抑或是探究社會(huì)批判理論的根基，都離不開批判解釋學(xué)的方法意識(shí)。因此，在哈貝馬斯看來，批判解釋學(xué)不能以本體論的形式存在于社會(huì)批判理論中，而只能作為方法論原則出現(xiàn)。

第三，應(yīng)用意識(shí):批判解釋學(xué)的目的。雖然伽達(dá)默爾的應(yīng)用傳統(tǒng)是哈貝馬斯應(yīng)用意識(shí)的重要思想來源，但他并沒有簡單地采取“拿來主義”的做法而是對其進(jìn)行系統(tǒng)修正。其具體表現(xiàn)在如下3點(diǎn):一是應(yīng)用必須以反思為背景。哈貝馬斯認(rèn)為，為防止出現(xiàn)“應(yīng)用”被藏入社會(huì)深處或被潛藏于個(gè)人內(nèi)心中的意識(shí)形態(tài)破壞的問題，應(yīng)該為“應(yīng)用”原則構(gòu)造一個(gè)反思背景。二是批判解釋與因果解釋相結(jié)合。在哈貝馬斯看來，批判解釋學(xué)在解釋社會(huì)行為的經(jīng)驗(yàn)性因果規(guī)律時(shí)，因果分析方法和解釋方法交替使用，所以，這兩種方法是任何一種以社會(huì)研究與批判為根本價(jià)值取向的社會(huì)理論所必須同時(shí)使用的基本方法;三是應(yīng)用意識(shí)表現(xiàn)為鮮明的實(shí)踐取向。受到馬克思深刻影響的哈貝馬斯特別重視理論的實(shí)踐價(jià)值，因此他的批判解釋學(xué)不僅僅是批判和反思，更重要的在于為病理社會(huì)提供診療方案，直指理想社會(huì)的建構(gòu)。

4 不同立場的批判

任何一種理論都不可能是完美的，哈貝馬斯的語言哲學(xué)思想也不例外，也依然招致諸多批判。依照批判立場的不同，可以將其區(qū)分為西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)兩種，前者以梅芙·庫克(Maeve Cooke)為主要代表，后者為筆者的觀點(diǎn)。

4.1 庫克的批判

愛爾蘭皇家科學(xué)院院士、都柏林大學(xué)哲學(xué)院教授庫克以對哈貝馬斯社會(huì)批判理論的深入研究而享譽(yù)國際學(xué)術(shù)界。特別是她對哈貝馬斯語言哲學(xué)思想的精細(xì)批判更是獨(dú)樹一幟，其中對言語行為理論的批判最具代表性。

第一，關(guān)于言語行為的分類。庫克認(rèn)為，哈貝馬斯將言語行為僵化地區(qū)分為3種類型是有問題的，因?yàn)橛行┭哉Z行為無法歸入哈貝馬斯所言的3種類型中的任意一種。例如，“警告的言語行為和建議的言語行為既不能歸入調(diào)解式話語范疇也不能歸入記述式話語范疇”(Cooke 1994:64)。當(dāng)然，它們更不能被劃入表現(xiàn)式言語行為。原因在于警告的言語行為和建議的言語行為“消解了規(guī)范正確性要求與命題真實(shí)性要求之間的區(qū)別和調(diào)解式言語行為與記述式言語行為之間的界限。一方面，警告行為和建議行為在給定語境中，直接而不是間接地通過該言語行為的意義對給定言語行為的規(guī)范正確性提出有效性要求。這將它們與具有范式意義的調(diào)解式言語行為聯(lián)系起來，例如承諾和請求。另一方面，它們并沒有如承諾和請求的言語行為那樣在主體間構(gòu)建起一種道德關(guān)系”(Cooke 1994:70)。也就是說，警告行為和建議行為既具有記述式言語行為的命題內(nèi)涵，又具有調(diào)解式言語行為的協(xié)調(diào)功能，很難將其劃入哈貝馬斯3種言語行為類型中的任意一種。

第二，關(guān)于記述式言語行為。依據(jù)哈貝馬斯的觀點(diǎn)，記述式言語行為所提出的真理性要求與其他有效性要求具有明顯的不同特征。庫克認(rèn)同哈貝馬斯的這種觀點(diǎn)，但她并不贊成將記述式言語行為限定為僅僅提出真實(shí)性要求的記述式話語，因?yàn)檫@種做法有可能引起如下兩方面的難題:一方面，這種做法可能導(dǎo)致作為規(guī)范正確性要求的道德有效性要求的特征出現(xiàn)問題;另一方面，這種做法排除存在其他有效性要求的可能性，但事實(shí)上與日常交往行為相聯(lián)系的其他有效性要求的種類十分繁多，最具有代表性的是日常語言使用中提出的審美有效性要求。(Cooke 1994:63)

第三，關(guān)于表現(xiàn)式言語行為。庫克認(rèn)為，哈貝馬斯將真誠性要求作為劃分表現(xiàn)式言語行為的根據(jù)，其理由十分不充分。為了說明這個(gè)問題，庫克舉出一個(gè)哈貝馬斯自己曾經(jīng)用過的例子:“外面正在下雨”。依據(jù)哈貝馬斯的觀點(diǎn)，若想將這個(gè)言語行為劃分為表現(xiàn)式言語行為，必須質(zhì)疑言說者的真誠性，如“你在撒謊”。但顯而易見，聽者對言說者的這種反應(yīng)根本不能將“外面正在下雨”這一話語劃分為表現(xiàn)式言語行為，因?yàn)榘凑展愸R斯的言語行為類型學(xué)，這個(gè)言語行為歸屬于記述式言語行為。哈貝馬斯自己也看到這個(gè)問題的存在，因此在不同的具體言說情境中，他將言語行為的3個(gè)有效性要求區(qū)分為兩個(gè)層次:一是“直接”(direct)有效性要求，二是“間接(indirect)”有效性要求。在決定以言行事模式的時(shí)候，前者具有決定性作用(Cooke 1994:61)。但是哈貝馬斯的這一補(bǔ)救措施也并沒能徹底解決問題，因?yàn)閮H僅依靠單一的(直接的)有效性要求不能決定任何特定言語行為的類型歸屬。正如庫克所言:“將聽者的反應(yīng)作為界定以言行事模式的唯一決定性因素的立場十分荒謬”(Cooke 1994:60)。

第四，關(guān)于展露式和表達(dá)式言語行為。依照哈貝馬斯的觀點(diǎn)，展露式和表達(dá)式語言使用模式不屬于日常語言使用模式的范疇之內(nèi)，他們歸屬于文學(xué)話語和形式美學(xué)話語等神秘領(lǐng)域。而庫克認(rèn)為，日常交往過程仍然離不開展露式和表達(dá)式語言使用模式的幫助，日常交往活動(dòng)中的言語行為以相似的方式提出與藝術(shù)作品的有效性要求相似的要求(Cooke 1994:79－80)。也就是說，展露式和表達(dá)式語言使用模式屬于日常語言使用模式的范疇。為此，庫克借助以下3位學(xué)者的觀點(diǎn)來間接佐證她的這個(gè)主張:瑪麗·普拉特(Mary Pratt)提出的“言語顯示行為”理論，查爾斯·泰勒(Charles Taylor)提出的“規(guī)劃行為”理論和馬丁·西爾(Martin Seel)提出的“隱喻話語”理論(Cooke 1994:80－83)。

4.2 馬克思主義哲學(xué)視域下的批判

由于哲學(xué)立場的同質(zhì)性和哲學(xué)追求的同向性，導(dǎo)致以庫克為主要代表的西方哲學(xué)視角的具體批判具有內(nèi)部性、表象性和修補(bǔ)性的特征。筆者認(rèn)為，從馬克思主義哲學(xué)的視角可以加深對哈貝馬斯語言哲學(xué)思想的批判性理解。具體表現(xiàn)為如下4個(gè)方面:

首先，對生活世界理論的批判。按照哈貝馬斯的觀點(diǎn)，“生活世界”作為相互理解得以可能的必要條件，具有神秘性、共同性和統(tǒng)一性等特征。它與人們共處其中的世俗的感性生活世界之間沒有一一對應(yīng)關(guān)系，是哈貝馬斯出于邏輯論證的目的而進(jìn)行的理想性設(shè)定，完全是一個(gè)先驗(yàn)的理論場所，用哈貝馬斯自己的話說就是“言說者和聽者相遇的先驗(yàn)場所”(Habermas 1987:126)。本質(zhì)上說，“生活世界”是黑格爾絕對理念、絕對知識(shí)和康德先驗(yàn)理性、先天綜合判斷的當(dāng)代理論翻版。與此形成鮮明對比，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為生活世界是“現(xiàn)實(shí)”的感性人的實(shí)踐世界，反對把生活世界“引向神秘主義的神秘東西”，也就是說，“全部社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐”(中央編譯局2013:135)。馬克思主義哲學(xué)所說的“實(shí)踐”是指具有全面性的社會(huì)生產(chǎn)，社會(huì)生產(chǎn)決定生活世界。因此，在馬克思主義哲學(xué)視域中，生活世界是全體感性人的實(shí)踐過程及其結(jié)果，是一個(gè)屬于人的感性世界，具有對象性、現(xiàn)實(shí)性、歷史性和社會(huì)性，與哈貝馬斯生活世界的先驗(yàn)性和抽象性存在本質(zhì)區(qū)別。

其次，對語言理論的批判。從馬克思主義哲學(xué)的視角來看，哈貝馬斯語言觀的主要問題在于:第一，哈貝馬斯沒有對語言的起源和本質(zhì)給予說明。雖然語言對于哈貝馬斯的社會(huì)批判至關(guān)重要，但他只論證出語言是交往的中介，卻沒有明確闡述語言的起源和語言的本質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)則明確說明這兩個(gè)問題:就前者來說，語言的實(shí)踐起源論是馬克思主義哲學(xué)的基本主張;就后者來說，語言的本質(zhì)是人們實(shí)際生活過程的產(chǎn)物，不是抽象神秘的東西。第二，哈貝馬斯將語言人為地先驗(yàn)化、符號(hào)化和抽象化。依據(jù)哈貝馬斯的觀點(diǎn)，主體間的言語交往是理解和解釋任何社會(huì)現(xiàn)象的基本前提，以抽象的符號(hào)形式出現(xiàn)的言語的交往互動(dòng)模式?jīng)Q定一切，從而割裂語言與人類實(shí)際生活的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，語言被哈貝馬斯完全先驗(yàn)化、符號(hào)化和抽象化。第三，哈貝馬斯過分迷信語言的功能?！肮愸R斯構(gòu)建的交往模型首先承認(rèn)語言本體的存在，即語法性語句的存在，通過語言本體的使用，人與世界在交往中發(fā)生關(guān)聯(lián)。”(馮文敬2012:18)由此可見，哈貝馬斯將語言放置在超越人類本質(zhì)力量的本體論地位上，從而將語言交往視為一切社會(huì)現(xiàn)象的解釋根據(jù)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，語言是人類交往的重要手段和思維的基本工具的觀點(diǎn)是可以達(dá)成共識(shí)的，但將語言上升到社會(huì)存在和進(jìn)化的根源的高度，就難免具有迷信的嫌疑。實(shí)際上語言的作用十分有限，在實(shí)現(xiàn)“交往行為”合理化的方面就明顯力不從心，更不要說推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)化。第四，言語行為理論的細(xì)節(jié)問題。一是關(guān)于命令式言語行為。從本質(zhì)上看，命令式言語行為所具有的權(quán)力要求，其實(shí)就是調(diào)節(jié)式言語行為的規(guī)范正確性要求。所以在馬克思主義哲學(xué)看來，命令式言語行為應(yīng)該被劃歸為調(diào)節(jié)式言語行為的一個(gè)子系統(tǒng)，而不應(yīng)該與其他言語行為具有同等的類型地位。二是關(guān)于策略行為與交往行為的區(qū)分。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，由于無限復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)行為語境的存在，所以根本無法在策略行為與交往行為之間進(jìn)行明確區(qū)分，許多交往行為本身就內(nèi)在地包含策略行為的因素。

再次，對真理理論的批判。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，哈貝馬斯的真理共識(shí)論具有明顯的形而上學(xué)性，割裂真理與實(shí)踐之間的互動(dòng)關(guān)系，主觀主義色彩過于濃重。具體說來，主要存在以下3個(gè)方面的不足:其一，真理共識(shí)論沒有看到真理的實(shí)踐性。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，理解任何真理都必須以客觀主義為根本立足點(diǎn)，而不能從主觀主義的角度分析。所謂客觀主義立場是指對任何真理的理解和解釋，必須從人的實(shí)踐角度切入，而從人的主體間性角度探究真理的哈貝馬斯必定陷入神秘主義的泥沼。其二，真理共識(shí)論沒有看到真理形態(tài)具有雙重性。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，真理同時(shí)以兩種形態(tài)存在，即理論形態(tài)和實(shí)踐形態(tài)，前者指的是觀念性的真理，后者指的是實(shí)踐性的真理。哈貝馬斯只是看到前者而忽視后者的存在。其三，真理共識(shí)論沒有看到真理標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐性。哈貝馬斯認(rèn)為，對真實(shí)性要求的論辯與兌現(xiàn)是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)所在，如果言說者的理由足夠充分而能說服所有聽者贊同其主張的真實(shí)性要求，真理就得到正確的檢驗(yàn)，反之則被否定。但在馬克思主義哲學(xué)看來，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的最終標(biāo)準(zhǔn)和唯一標(biāo)準(zhǔn)，正如馬克思所言:“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性”(中央編譯局2013:134)。

最后，對解釋學(xué)理論的批判。如前所述，哈貝馬斯認(rèn)為，批判與反思意識(shí)、方法意識(shí)和應(yīng)用意識(shí)是批判解釋學(xué)的3大基本要義。馬克思主義哲學(xué)贊成哈貝馬斯將批判與反思意識(shí)作為批判解釋學(xué)靈魂的主張，但他的問題在于偏離馬克思主義實(shí)踐解釋學(xué)的基本立場，具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:一是偏離實(shí)踐立場。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原理告訴我們，人們的任何觀念要素都來源于人們實(shí)際的物質(zhì)生活創(chuàng)造，因此感性人的社會(huì)實(shí)踐是解釋所有觀念要素的根本出發(fā)點(diǎn)，有什么樣的社會(huì)實(shí)踐就會(huì)生成什么樣的邏輯、范疇和觀念。但哈貝馬斯的批判解釋學(xué)卻偏離實(shí)踐立場，主張從批判與反思意識(shí)的角度對解釋學(xué)的本質(zhì)進(jìn)行界定，因此只能被歸為思辨哲學(xué)的遺產(chǎn)。二是偏離批判立場。哈貝馬斯之所以要強(qiáng)調(diào)批判解釋學(xué)的批判反思維度，原因在于當(dāng)代社會(huì)的“工具理性盛行”而導(dǎo)致的“生活世界殖民化”。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，哈貝馬斯對實(shí)踐(工具理性)的理解過于片面，實(shí)踐不僅不是使人類的“生活世界殖民化”的始作俑者，反而是人類生存的第一前提。因此，批判解釋學(xué)的主要批判對象應(yīng)該是導(dǎo)致人類社會(huì)受壓抑受奴役的非人狀態(tài)，以實(shí)現(xiàn)全人類的全面解放，而不是人類實(shí)踐本身。

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