試論竹夏在佛教東傳過程中的重要作用

劉　潔

（中央民族大學(xué) 藏學(xué)研究院，北京 100081）

試論竹夏在佛教東傳過程中的重要作用

劉潔

（中央民族大學(xué) 藏學(xué)研究院，北京 100081）

作為古代象雄王國的西部屬國，竹夏（今吉爾吉特-巴爾蒂斯坦）北通西域，南達(dá)天竺，西向中亞，東南至吐蕃，為絲路南道和求法中道、北道的重要交通樞紐，在佛教東傳、佛教密宗起源等方面發(fā)揮過重要的歷史作用。

竹夏；缽露羅；懸度；佛教；密宗

西藏苯教藏文文獻(xiàn)所記象雄西部屬國——竹夏（Bru sha），與巴基斯坦北部地區(qū)古代歷史上的缽露羅（Palolo）為同指。西漢時期，印度佛教開始正式東傳至中國，竹夏因其境內(nèi)的險絕路段——“懸度”而聞名，歷代漢文史籍與高僧傳記對其屢記不鮮，為我們留下了寶貴的歷史地理資料。

一　竹夏——古代象雄王國的西部重地

巴基斯坦史學(xué)家們普遍認(rèn)為，竹夏（缽露羅）的歷史上限可追溯至希羅多德時代（公元前5世紀(jì)）。該國主要以巴爾蒂斯坦為統(tǒng)治中心，原始住民以藏族為主，操古代藏語西部方言。竹夏鼎盛時期的疆域曾囊有巴爾蒂斯坦（Baltistan）、吉爾吉特(Gilgit)、罕薩(Hunza)、納格爾(Nagar)、吉拉斯(Chilas)、亞希(Yasin)等廣闊地區(qū)。①穆罕默德·尤素夫·侯賽因阿巴迪：《巴爾蒂斯坦史》，引自：穆罕默德·尤素夫·侯賽因阿巴迪、穆罕默德·哈?！す估兀骸栋蜖柕偎固梗ㄐ∥鞑兀┑臍v史與文化》，陸水林譯，北京：中國藏學(xué)出版社，2011年，第3、26頁。公元737年，該國正式分裂為大、小缽露羅，分別以巴爾蒂斯坦和吉爾吉特為中心，②穆罕默德·尤素夫·侯賽因阿巴迪、穆罕默德·哈桑·哈斯拉特：《巴爾蒂斯坦（小西藏）的歷史與文化》，第41頁。這與漢文唐代史籍、敦煌古藏文吐蕃文書所記勃律國在公元8世紀(jì)時期分裂為大、小勃律兩國的史料可互為印證。

竹夏東南部的巴爾蒂斯坦地區(qū)與古代西藏的拉達(dá)克毗鄰，自象雄、吐蕃時期開始，就曾直接受藏地統(tǒng)轄；而其西部的吉爾吉特地區(qū)與中亞的巴達(dá)赫尚相接，受中亞文明的影響更多。根據(jù)古代西藏苯教藏文文獻(xiàn)的傳統(tǒng)記載，象雄王國可分為里象雄、中象雄和外象雄三部分（或上、中、下象雄三部分）。苯教學(xué)者扎敦·格桑丹貝堅贊所撰《世界地理概說》，針對象雄的疆域范圍作出了明確的界定：里象雄為岡底斯山西面三個月路程之外的波斯（Bar zig）、巴達(dá)先(Bha dag shan)和巴拉(Bha lag)一帶；中象雄位于岡底斯山西面一天的路程之外，包括象雄王國的都城——瓊隆銀城、象雄十八王的領(lǐng)地、苯教竹、許、芭、梅（Bru Zhu Spa Rmevu）四大世續(xù)喇嘛家族的發(fā)源地；外象雄以瓊波六峰山（Khyung po ri rtse drug）為中心，包括三十九個部族，嘉二十五族（Rgya sde nyer lnga），即今安多上部（Mdo stod）地區(qū)。③才讓太：《古老的象雄文明》，載《西藏研究》，1985年第2期，第96頁。學(xué)界一般認(rèn)為：“波斯（Bar zig）”可能指波斯帝國東部以巴克特里亞為中心的吐火羅（大夏）；“巴拉(Bha lag)”應(yīng)為巴爾赫（Balkh），即古代大夏都城巴克特里亞；④馮承鈞原編，陸峻嶺增訂：《西域地名》（增訂本），北京：中華書局，1980年，第9頁?！鞍瓦_(dá)先(Bha dag shan)”應(yīng)指巴爾赫尚(Badakhshan)，其東部毗鄰?fù)吆弊呃?，與竹夏的吉爾吉特地區(qū)直接相連。⑤陸水林：《關(guān)于巴爾蒂斯坦的筆記—譯者前言》，引自穆罕默德·尤素夫·侯賽因阿巴迪，穆罕默德·哈?！す估兀骸栋蜖柕偎固梗ㄐ∥鞑兀┑臍v史與文化》，第24頁。作為古代象雄王國的西部重地，竹夏北通西域，南達(dá)天竺，西向中亞，東南至吐蕃的地理位置十分重要。

二　“懸度”——竹夏的標(biāo)志性地理特征

“懸度（縣度）”堪稱竹夏最重要的地理標(biāo)志。《漢書》載：“縣度者，石山也，谿谷不通，以繩索相引而度去?！雹蕖稘h書》卷九十六上《西域傳》，三八八二頁。古代帕米爾高原和喀喇昆侖山兩側(cè)高山峽谷中的某些險地要靠懸索滑過峽谷，故取名為“懸度”。清人黃沛翹認(rèn)為懸度在克什米爾境內(nèi)。①黃沛翹：《西藏圖考》，參見《西藏研究》編輯部編《西招圖略·西藏圖考》，拉薩：西藏人民出版社，1982年，第267頁。事實(shí)上，懸度的分布范圍可擴(kuò)展至克什米爾北部的帕米爾高原和喀喇昆侖山，即烏秅國西部經(jīng)難兜與罽賓國交界的地區(qū)。

據(jù)丁篤本考證，由漢至唐，絲綢之路的南道一度成為貫通東亞、中亞、西亞等地區(qū)的主干道，該道從皮山或莎車均可向西翻越蔥嶺（帕米爾高原）。其中，自皮山向西南至烏秅，逾紅其拉甫山口(Khunjerab)，經(jīng)“懸度”至罽賓后，可向西南行至烏弋山離國，由此向西可通安息、條支等國。②丁篤本：《絲綢之路古道研究》，烏魯木齊：新疆人民出版社，2010年，第77頁；王炳華：《絲綢之路考古研究》，烏魯木齊：新疆人民出版社，2010年，第53頁。漢代烏秅國“北與子合、蒲犁，西與難兜接……其西則有縣度。③《漢書》卷九十六上《西域傳》，三八八二頁?？梢姟皯叶取敝饕挥陔y兜境內(nèi)，這亦是漢文史籍中關(guān)于懸度的較早記載。

據(jù)巴基斯坦歷史學(xué)家侯賽因阿巴迪考證，西藏人也稱巴爾蒂斯坦為Nang-kod或Nang-gon（涵義為“封地”），此名稱在西部藏語方言中的發(fā)音為Nan-tod，他推測《漢書》所記難兜國與巴爾蒂斯坦應(yīng)為同指。④陸水林：《關(guān)于巴爾蒂斯坦的名稱》；引自穆罕默德·尤素夫·侯賽因阿巴迪、穆罕默德·哈?！す估兀骸栋蜖柕偎固梗ㄐ∥鞑兀┑臍v史與文化》，第484頁；S.M.阿巴斯·加茲米：《巴爾蒂斯坦地區(qū)流傳之“格薩爾”傳說概況》，引自穆罕默德·尤素夫·侯賽因阿巴迪、穆罕默德·哈?！す估兀骸栋蜖柕偎固梗ㄐ∥鞑兀┑臍v史與文化》，第460頁。漢代的難兜曾為罽賓之屬國，自難兜西至無雷三百四十里，與西南據(jù)罽賓三百三十里（九日程）的路程大致相同，⑤《漢書》卷九十六上《西域傳》，三八八四頁。此難兜國應(yīng)指巴爾蒂斯坦，而無雷國即相當(dāng)于今吉爾吉特地區(qū)。

兩漢時期，罽賓的疆域范圍一度包括喀布爾河上游地區(qū)和斯瓦特河流域，鼎盛時期曾領(lǐng)有整個克什米爾地區(qū)。該國通過北部的竹夏和東部的拉達(dá)克與我國西藏的阿里地區(qū)東西相接，自古以來即發(fā)生著密切的聯(lián)系。⑥余太山：《塞種史研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1992年，第144頁。罽賓東與烏秅相接，東北與難兜相鄰，西北與大月氏接界，西南與烏弋山離接壤。⑦《漢書》卷九十六上《西域傳》，三八八四頁。據(jù)《漢書·西域傳》載：“自玉門、陽關(guān)出南道，歷鄯善而南行，至烏弋山離，南道極矣?！雹唷稘h書》卷九十六上《西域傳》，三八八九頁?！稘h書·西域傳上》罽賓國條載:“又歷大頭痛、小頭痛之山，赤土、身熱之阪，令人身熱無色，頭痛嘔吐，驢畜盡然。又有三池、盤石阪，道狹者尺六七寸，長者徑三十里。臨崢嶸不測之深，行者騎步相持，繩索相引，二千余里乃到縣度。畜墜，未半坑谷盡靡碎；人墮，勢不得相收視。險阻危害，不可勝言。”⑨《漢書》卷九十六上《西域傳》，三八八七頁。此即絲路南道“罽賓—烏弋山離道”自烏秅至罽賓的路程。

由漢至唐，在朝圣者們看來，“懸度”是自竹夏（缽露羅）至鄔仗那舊都達(dá)麗羅川（Darel）之間最顯著的地理標(biāo)志，同時也是最危險的路段。東晉《法顯傳》載：“于此（指北天竺境內(nèi)的陀歷國）順嶺西南行十五日，其道艱岨，崖岸險絕，其山唯石，壁立千仞，臨之目眩，欲進(jìn)則投足無所，下有水名新頭河（即印度河）。昔人有鑿石通路施傍梯者，凡度七百，度梯已，躡懸縆過河。河兩岸相去減八十步，九譯所絕，漢之張騫、甘英皆不至?！雹鈻|晉沙門釋法顯，章巽校注：《法顯傳校注》，北京：中華書局，2008年，第22頁。北魏時期的宋云曾記：“一直一道，從缽盧勒國向?yàn)鯃鰢?，鐵索為橋，懸虛而度，下不見底，旁無挽捉，倏忽之間，投軀萬仞，是以行者望風(fēng)謝路耳！”11楊衒之撰，范祥雍校注：《洛陽伽藍(lán)記校注》，上海：上海古籍出版社，2011年，第297-298頁。此外，《魏書·西域傳》亦載：“（賒彌國）東有缽盧勒國，路險，緣鐵鎖而度，下不見底，熙平中，宋云等竟不能達(dá)。”12《魏書》卷一百二《西域傳》，?？庇浀谌畻l，二二八六頁。同傳還記有波路國位于阿鉤羌國的西北方向，其物產(chǎn)國俗與阿鉤羌相同。13《魏書》卷一百二《西域傳》，二二七六頁。阿鉤羌“國西有縣度山，其間四百里中，往往有棧道，下臨不測之淵，人行以繩索相持而度，因以名之?！?4《魏書》卷一百二《西域傳》，二二七六頁。綜合上述史料，我們不難推測，《魏書》所載“缽盧勒國”與同傳所記“波路國”應(yīng)為同指。15《魏書》卷一百二《西域傳》，?？庇浀谌畻l，二二八六頁。根據(jù)波路與阿鉤羌兩國之間的“懸度”這一明顯的地理特征，我們還可推測《魏書》所記阿鉤羌國與漢代烏秅國應(yīng)為同指，均屬古代竹夏的疆域范圍之內(nèi)。

唐代道宣（公元596-667年）稱，“自漢至唐往印度者，其道眾多，未可言盡”16道宣：《釋迦方志》，范祥雍點(diǎn)校，上海：上海古籍出版社，2011年，第10頁。，若擇其要道而敘，自長安至印度主要有東道、中道和北道三條線路。

東道：從河州出發(fā)，經(jīng)鄯州，過吐谷渾、白蘭、多彌，西南至蘇毗、敢國，又向南少東至吐蕃，西南至小羊同，又西南度吐蕃南界，最終到達(dá)尼婆羅。

中道：從鄯州出發(fā)，西入大流沙，至瞿薩旦那國（于闐），該國南接?xùn)|女國，又向西越多國至朅盤陀國、波謎羅川（帕米爾高原），川南即為缽露羅國；之后過蔥嶺、經(jīng)多國至迦畢式國，又向西南至漕矩吒國，該國王城東南二千余里至西印度伐剌拏國，方合北道，南趣佛國。

北道：從長安出發(fā)，至蔥嶺凌山，經(jīng)多國后出鐵門關(guān)，西至縛和國（巴克特里亞），東南至梵衍那國、迦畢式國，在濫波國與中道會合，之后經(jīng)健陀羅國、烏仗那國、達(dá)麗羅川，向東至缽露羅國，之后經(jīng)呾叉始羅、迦濕彌羅等國，東行至秣邏娑國（三波訶國），之后經(jīng)中印度多國，在北印度婆羅吸摩補(bǔ)羅國的北部有蘇伐剌拏瞿呾羅國，又東南、東北經(jīng)羯若鞠阇國（曲女城）、吠舍離等中印度諸國以及尼波羅國（當(dāng)時歸屬吐蕃所轄），最終到達(dá)摩揭陀國。

上述求法三道之行程，均與西藏、竹夏有密切聯(lián)系。其中尤以中道、北道與竹夏（缽露羅國）聯(lián)系最為緊密。

玄奘（公元600-664年）在《大唐西域記》中的“達(dá)麗羅川”條記：“瞢揭厘城（烏仗那國都）東北，逾山越谷，逆上信度河。途路危險，山谷杳冪，或履縆索，或牽鐵鎖。棧道虛臨，飛梁危構(gòu)，椽杙躡蹬，行千余里，至達(dá)麗羅川，即烏仗那國舊都也?！瓘拇藮|行，逾嶺越谷，逆上信度河，飛梁棧道，履危涉險，經(jīng)五百余里，至缽露羅國”，而缽露羅國的地形為“東西長，南北狹”①玄奘、辯機(jī)原著，季羨林等校注：《大唐西域記校注》，北京：中華書局，2009年，第295-299頁。。

據(jù)季羨林考釋，缽露羅國相當(dāng)于大勃律，即今巴爾蒂斯坦地區(qū)。②玄奘、辯機(jī)原著，季羨林等校注：《大唐西域記校注》，第299頁，注釋一。由達(dá)麗羅川向東五百余里即至缽露羅國的記載看，玄奘所記缽露羅國應(yīng)主要指巴爾蒂斯坦。此時竹夏（缽露羅國）的疆域范圍已經(jīng)不包括達(dá)麗羅川、吉拉斯等地，這應(yīng)與罽賓（迦濕彌羅國）勢力的擴(kuò)張有關(guān)。

法顯到印度去的時候，正值笈多王朝（公元4-6世紀(jì)）的鼎盛時期。自公元6世紀(jì)中葉笈多王朝衰亡之后，北印度各邦國互相攻伐，爭戰(zhàn)不斷。公元7世紀(jì)時期，玄奘在《大唐西域記》中記載了印度西北部、西部、北部的幾個比較大的邦國，伽畢試國亦位列其一，雖然它被玄奘置于印度之外，但印度境內(nèi)的濫波國、那揭羅歇國、健陀羅國、伐剌奴國等均為其屬國。而對于呾叉始羅國，玄奘則明言：“往者役屬伽畢試國，近又附庸迦濕彌羅國?！雹奂玖w林：《玄奘與〈大唐西域記〉：校注〈大唐西域記〉前言》，引自玄奘、辯機(jī)原著，季羨林等校注：《大唐西域記校注》，第58頁。

吐蕃與中原唐庭的勢力也延伸至印度北部地區(qū)。松贊干布時期，吐蕃軍隊征服象雄，繼而經(jīng)拉達(dá)克、巴爾蒂斯坦、吉爾吉特和亞辛向北和向西前進(jìn)至瓦罕，④奧雷爾·斯坦因：《穿越帕米爾和興都庫什的中國探險活動》，載《地理學(xué)》，1922年，第9卷，第131頁。巴爾蒂斯坦（大勃律）、拉達(dá)克和印度河上游大部分地區(qū)歸吐蕃統(tǒng)轄。公元721年，吐蕃征服位于巴爾蒂斯坦的缽露羅王國，其王逃至小勃律（今吉爾吉特）。⑤穆罕默德·尤素夫·侯賽因阿巴迪，穆罕默德·哈?！す估兀骸栋蜖柕偎固梗ㄐ∥鞑兀┑臍v史與文化》，第41頁。公元737年，吐蕃軍隊占領(lǐng)了小勃律，吐蕃的邊界由此向西擴(kuò)張至帕米爾高原并將奇特拉爾也納入小勃律境內(nèi)。⑥穆罕默德·尤素夫·侯賽因阿巴迪，穆罕默德·哈桑·哈斯拉特：《巴爾蒂斯坦（小西藏）的歷史與文化》，第44頁。譚其驤認(rèn)為，公元七世紀(jì)初，吐蕃統(tǒng)一青藏高原諸部，兼有川邊、滇西北及克什米爾之地。⑦譚其驤主編：《簡明中國歷史地圖集》，中國社會科學(xué)院主辦，北京，中國地圖出版社，1991年。唐時迦濕彌羅曾受吐蕃所侵，殘余部分稱箇失蜜。

唐代新羅僧慧超由海路抵達(dá)印度，遍游天竺五國之后，取陸路途經(jīng)今巴基斯坦、阿富汗、克什米爾等地，于唐開元十五年（公元727年）返回中國。其所撰《往五天竺國傳》載：“又伽葉彌羅國⑧伽葉彌羅國，唐代又名迦濕彌羅、箇失密，位于今克什米爾。東北，隔山十五日程，即是大勃律國、楊同國、娑播慈國。此三國並屬吐蕃所管?！仲と~彌羅國西北，隔山七日程，至小勃律國，此屬漢國所管。衣著人風(fēng)，飲食言音，與大勃律相似?！浯蟛?，元是小勃律王所住之處，為吐蕃來逼，走入小勃律國坐，首領(lǐng)百姓，在彼大勃律不來?！雹峄鄢骸锻逄祗脟鴤鳌罚瑥堃愎{釋，北京：中華書局，2000年，第64-69頁。由上述記載可以推測，當(dāng)時勃律已經(jīng)分裂為大、小勃律。自克什米爾至吐蕃之間，自西北向東南分布有小勃律國、迦葉彌羅國、大勃律國、楊同國、娑播慈國。其中，小勃律國之王原駐大勃律國，為避吐蕃之勢而遷至小勃律國，但其麾下各部落首領(lǐng)和百姓仍守大勃律國。當(dāng)時大勃律國、楊同國、娑播慈國三國歸吐蕃所管，而小勃律轉(zhuǎn)附唐庭，此為有關(guān)大、小勃律分裂最為詳盡的漢文史料。

公元757年，悟空在伽濕彌羅國受戒，稱“其國四周，山為外郭，總開三路，以設(shè)關(guān)防。東接吐蕃，北通勃律，西門一路通乾陀羅。別有一途，常時禁斷，天軍行幸，方得暫開”⑩注：唐代悟空曾于公元751-790年之間留居健陀羅、罽賓等國，其歸國時途經(jīng)阿富汗，翻越興都庫什山，經(jīng)瓦罕谷地進(jìn)入新疆地區(qū)，熟悉北天竺、中天竺各國情況。參見悟空：《悟空入竺記》，引自楊建新主編：《古西行記選注》，銀川：寧夏人民出版社，1987年，第123頁。。悟空所記“缽露羅國”即為竹夏。由伽濕彌羅國的東、北兩道各通吐蕃、勃律的記載來看，勃律道應(yīng)主要指巴爾蒂斯坦，即大勃律；“別有一途”應(yīng)指吉爾吉特道，即小勃律道?！俺r禁斷，天軍行幸，方得暫開”則是對當(dāng)時唐庭與吐蕃對小勃律的羈縻、征伐的形象描述。

張星瑯考證中國古代佛教譯本中的罽賓與迦濕彌羅均為梵文原語Kasmira的漢語音譯，即今克什米爾。據(jù)近代藏族學(xué)者根敦群培分析，由于古代藏語方言中ra、la可互換使用，kasmir也可寫為kasmilo，故“克什米爾”與“迦濕彌羅”應(yīng)為同音異譯。11更敦群培：《印度北部的雪山及有關(guān)問題的辨析》，引自更敦群培：《更敦群培文集精要》，格桑曲批譯、周季文校，北京：中國藏學(xué)出版社，1996年，第18頁。此外，張星烺還聲稱：“在中國史上，罽賓之名，通常雖專指迦濕彌羅，然烏仗那、犍馱羅、迦畢試、那揭羅諸地，有時亦隸屬迦濕彌羅，故亦稱罽賓焉?！?2張星烺編注：《中西交通史料匯編》，朱杰勤校訂，北京：中華書局，2003年，第1849-1850頁?！杜f唐書》13《舊唐書》卷一百九十八《西戎傳》，五三一〇頁。與《新唐書》14《新唐書》卷二百二十一上《西域傳上》，六二四一頁。與所錄罽賓國條均載：“天寶四載，冊其子勃匐準(zhǔn)為襲罽賓及烏萇國王。”此類唐時罽賓國王襲封二國之王的記載，恰好反映出罽賓與鄔仗那國的領(lǐng)屬關(guān)系。這提醒我們研究竹夏的歷史時，除了考證其“一地多名”的特點(diǎn)，更要注意它與罽賓、迦濕彌羅、烏仗那等鄰國之間的領(lǐng)屬關(guān)系及疆域范圍也經(jīng)常發(fā)生巨大變化。毫不夸張地講，有關(guān)竹夏的輿地之說，“懸度”的確發(fā)揮了地理坐標(biāo)般的重要作用。

三　木刻彌勒菩薩像——佛教東傳之肇端

據(jù)《法顯傳》載，翻越蔥嶺進(jìn)入北天竺境內(nèi)，有一名為陀歷的小國?！捌鋰粲辛_漢，以神足力，將一巧匠上兜術(shù)天，觀彌勒菩薩長短、色貌。還下，刻木作像。前后三上觀，然后乃成。像長八丈，足跣八尺，齋日常有光明，諸國王競興供養(yǎng)，今故現(xiàn)在。……眾僧問法顯：‘佛法東過，其始可知耶？’顯云：‘訪問彼土人，皆云古老相傳，自立彌勒菩薩像后，便有天竺沙門赍經(jīng)、律過此河者。像立在佛泥洹后三百許年，計于周氏平王時，由茲而言，大教宣流，始自此像。非夫彌勒大士繼軌釋迦，孰能令三寶宣通，邊人識法？固知冥運(yùn)之開，本非人事，則漢明之夢，有由而然矣’?！雹贃|晉沙門釋法顯，章巽校注：《法顯傳校注》，第22-23頁。

唐代玄奘在《大唐西域記》“烏仗那國”條下“達(dá)麗羅川”記：“……至達(dá)麗羅川，即烏仗那國舊都也?！_(dá)麗羅川中大伽藍(lán)側(cè)，有刻木慈氏菩薩像……末田底伽阿羅漢之所造也。羅漢以神通力，引匠人升都史多天，親觀妙相。三返之后，功乃畢焉。自有此像，法流東派?！雹谛省⑥q機(jī)原著，季羨林等校注：《大唐西域記校注》，第296-296頁?！缎绿茣の饔騻魃稀窞醪鑷鴹l載：“烏茶者，一曰烏伏那，亦曰烏萇，直天竺南。地廣五千里，東距勃律六百里，西罽賓四百里?！瓥|北有達(dá)麗羅川，即烏萇舊地?！雹邸缎绿茣肪矶俣簧稀段饔騻魃稀?，六二三九至六二四〇頁。

由上述史料分析，陀歷國與達(dá)麗羅川應(yīng)為同指，曾為鄔仗那國舊都。陸水林考證“達(dá)麗羅川”位于今巴基斯坦北部的迪亞米爾（Diamir）縣。④陸水林選譯：《巴基斯坦北部地區(qū)的馬球》，載王堯、王啟龍主編：《國外藏學(xué)研究譯文集》第十六輯，拉薩：西藏人民出版社，2002年，第209頁，注釋11。肯寧漢、斯坦因等學(xué)者們認(rèn)為，達(dá)麗羅就是Darel，在今巴基斯坦北部的布戈奇（Poguch）村，該地曾有高100英尺的佛像，后在此建起了伊斯蘭教的禮拜場所。⑤穆罕默德·尤素夫·侯賽因阿巴迪，穆罕默德·哈?！す估兀骸栋蜖柕偎固梗ㄐ∥鞑兀┑臍v史與文化》，第37頁?？傊?，古代達(dá)麗羅川曾屬竹夏的地域范圍之內(nèi)。具體而言，達(dá)麗羅川位于今巴基斯坦北部的達(dá)麗羅河流域，有古道通往吉澤爾河谷，經(jīng)亞辛、吉爾吉特、罕薩，可達(dá)紅其拉甫山口。

盡管有關(guān)陀歷國木刻彌勒菩薩像的傳說具有濃厚的佛教神話色彩，但“諸國王競興供養(yǎng)，今故現(xiàn)在”的記載表明，當(dāng)法顯路過陀歷國時（公元401年），這尊佛像是真實(shí)存在的，并且保存完好、供養(yǎng)未斷。依照當(dāng)?shù)仃P(guān)于此木刻彌勒菩薩像建于佛祖涅磐后三百多年，自立此像之后，佛法開始經(jīng)天竺過陀歷而東傳至中國的說法，法顯推算佛教開始東傳的時間應(yīng)當(dāng)在中國古代的周平王（公元前770-前720年在位）時期。但是，當(dāng)前學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼在世的年代為公元前560至前480年之間。⑥王輔仁編著：《西藏佛教史略》，西寧：青海人民出版社，2005年第2版，第4頁。印度學(xué)者高必善則持佛滅于公元前483年之說。⑦D.D.高善必：《印度古代文化與文明史綱》，王樹英等譯，北京：商務(wù)印書館，1998年，第121頁。若依此而推算，陀歷國的彌勒菩薩像應(yīng)建于公元前3世紀(jì)至公元前2世紀(jì)之間。法顯與玄奘都堅稱自有此像，佛教才開始經(jīng)陀歷國東傳至漢地。這與漢武帝元狩四年（公元前191年）時，霍去病討伐匈奴，得休屠祭天金人，漢武帝將金人列于甘泉宮，不祭祀，但燒香禮拜的歷史時間大致相符。由此可見，佛教很有可能在西漢時期就已傳入中國，⑧張星烺編注：《中西交通史料匯編》，第四冊，第1917-1918頁。但據(jù)有關(guān)楚王劉英“晚節(jié)更喜黃老學(xué)，為浮屠齋戒祭祀”的記載看⑨《后漢書》卷七二《楚王英傳》。，當(dāng)時佛教只在宮廷內(nèi)部初傳，且多與方士神仙之信仰相混合。

自公元1世紀(jì)始，大乘佛教興起。與此同時，由大月氏人在印度建立的貴霜帝國也正處于鼎盛時期。迦膩色伽王曾組織過佛教的第四次“結(jié)集”，使位于西北印度的國都富樓沙（即今巴基斯坦的白沙瓦，隋朝時漢譯史名為健陀羅）成為佛教的中心。貴霜帝國的崛興，進(jìn)一步促進(jìn)了西北印度與中亞、西亞和東亞的經(jīng)濟(jì)、文化等方面的交流，佛教的東傳也受益于此。漢哀帝元壽元年（公元前2年），大月氏王使人在洛陽口授佛經(jīng)，⑩《魏略·西戎傳》，引自余太山：《兩漢魏晉南北朝正史西域傳要注》，上冊，北京：商務(wù)印書館，2013年，第332頁。此為中國正史所載佛教傳入中國的確切時間，所謂奉信懷道，自斯?jié)u盛。自魏晉南北朝至有唐一代，西行求法、朝禮佛跡的僧侶紛沓不絕。

四　竹夏為佛教密宗的重要發(fā)源地

密教是大乘佛教發(fā)展到公元3世紀(jì)以后在印度出現(xiàn)的佛教新派別，其發(fā)展主要經(jīng)歷了原始陀羅尼密教、早期持明密教和中期真言密教以及無上瑜伽密教等階段。公元8世紀(jì)時期，善無畏、金剛智、不空等人將印度的真言密教傳至中國，形成具有漢地特點(diǎn)的密宗。同一時期，蓮花生自印度的鄔仗那國直接傳法至吐蕃，形成藏傳密教。唐德宗貞元年間，日本僧侶空海至中國師從惠果習(xí)密，歸日后形成東密。最澄亦同時入唐習(xí)密，回國后創(chuàng)臺密。唐武宗滅佛后，唐密宗派衰絕，唯日本密教、藏傳密教得傳至今。

《大日經(jīng)》為密教真言乘的根本經(jīng)典，崔牧在《大日經(jīng)序》中曾詳記該經(jīng)之來歷：

“昔北天竺國界內(nèi)有一小國，號為勃嚕羅。其國城北有大石山，壁立千云，懸崖萬丈。于其半腹有藏秘法之窟，每年七月即有眾圣集中，復(fù)有數(shù)千猿猴持經(jīng)出曬?！╋L(fēng)忽至，乃吹一梵夾下來。時探樵人輒遂收得，觀此奇特，便即奉獻(xiàn)于王。王既受之，得未曾有。至其日暮，有大猿猴來索此經(jīng)，斯須未還，乃欲損身自害。善巧方便，殷勤再三，云經(jīng)夾即還，但欲求寫。見王詞懇，遂許通融，云且為向前受攝三日，即來取就。王乃分眾繕寫，即限卻還。王唯太子相傳其本，不流于外。近有中天大瑜伽阿阇梨遠(yuǎn)涉山河，尋求秘寶，時王睹阇梨有異，欣然傳授此經(jīng)，以其旨趣幽玄，卒難精核，乃與諸圣者簡繁摘要，集為二千五百頌?！雹賲谓ǜ?，《中國密教史》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1995年，第51頁。

此“勃嚕羅”明顯為缽露羅（Palolo）的同音異譯，與竹夏為同指。關(guān)于“猿猴曬經(jīng)”的具體地點(diǎn)，我們可從于闐文《克什米爾行程》一書中得到啟發(fā)。該書作者稱，西拉塔薩（Silathasa）是前往克什米爾途經(jīng)的第一座印度大城，該城位于一座山上，河流從市區(qū)穿過，沿岸種植有石榴樹，出西拉塔薩大概八天的路程，可到達(dá)一座名為Mangala Cakra的著名橋梁，途中河的南部生有雪松，是“猴子的居所”。②H.W.貝利：《于闐塞語旅行記》（An Itinerary in Khotanese Saka），A.O，第14卷，1936年，第262頁。達(dá)尼考證，此西拉塔薩（Silathasa）城即現(xiàn)今位于印度河畔的吉拉斯(Chilas)。③艾哈默德·哈?！み_(dá)尼：《巴基斯坦北部地區(qū)史》，楊柳、黃麗莎譯，陸水林審訂，北京：中國藏學(xué)出版社，2013年，第45頁。該地區(qū)位于達(dá)麗羅東部、吉爾吉特西南部，從亞辛河谷出發(fā)，經(jīng)吉爾吉特可直抵吉拉斯。懸度就位于這條路線上。這就是由瓦罕穿越亞辛河谷至印度河、鄔仗那、克什米爾等地區(qū)的缽露羅道，東晉法顯所過亦為此道。④艾哈默德·哈?！み_(dá)尼：《巴基斯坦北部地區(qū)史》，第141頁。

此外，唐《開元錄》載，高麗時期，新羅僧明曉“遠(yuǎn)觀唐化。將欲旋途，于總持門先所留意，遂殷勤固請，譯此（指《不空羂索陀羅尼經(jīng)》）真言，使彼邊維同聞秘教?！辆靡曉臧嗽拢ü?00年），將所譯經(jīng)更于罽賓重勘梵本，方寫流布”⑤呂建福：《中國密教史》，第497頁。。根據(jù)上述《大日經(jīng)》源出勃嚕羅“猿猴曬經(jīng)”的傳說與新羅僧在罽賓重勘《不空羂索陀羅尼經(jīng)》的史實(shí)，我們不難看出，唐人深信竹夏、罽賓等地區(qū)為密教的發(fā)源地。

結(jié)　語

竹夏位于西域、克什米爾、印度、中亞、西亞等多個文化圈的楔合部，在種族、宗教、文化等方面形成了獨(dú)具特色的多元化傳統(tǒng)。通過鉤沉竹夏在佛教東傳、密宗源流等方面的歷史線索，我們不難發(fā)現(xiàn)，除了政治、軍事等原因之外，宗教傳播與商業(yè)往來堪稱各民族文化交流史中更常見、更持久、更重要的推動力。絲綢之路的繁榮、瑣羅亞斯德教的發(fā)展、西藏原始苯教向雍仲苯教的演變、佛教的興盛與密宗的形成，都是在與西藏西部接壤的地區(qū)發(fā)生的。著名的岡底斯山至今仍為西藏苯教、佛教、耆那教和印度教所公認(rèn)的宗教圣地。從此角度而言，象雄西部堪稱宗教的沃土，古老的象雄文明是東西方文化相互滲透與融合的產(chǎn)物。

（責(zé)任編校：張京華）

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2014－12－01

劉潔（1974－），女，河北深州人，中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院博士生，專業(yè)方向?yàn)椴刈遄诮淌?，主要從事西藏苯教歷史及文化研究。