《周易》的哲理

◎于凱　黃愛梅

《周易》的哲理

◎于凱黃愛梅

一、《易》與“道”

道，是中國古代描述宇宙萬物內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律的核心概念，在古人心目中，“道”既是宇宙運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，也是萬事萬物的本源。

古人有“《易》以道陰陽”之說，《系辭》也強(qiáng)調(diào)“一陰一陽之謂道”。陰陽的對立統(tǒng)一，恰恰是“道”最基本的表現(xiàn)形式。從這個(gè)角度看，《周易》實(shí)質(zhì)上可視為一種以陰陽概念為基本范疇的、對于“道”的系統(tǒng)表達(dá)。

“《易》之為書，廣大悉備”（《系辭》）?！吨芤住穼Α暗馈钡姆从呈菢O其全面的。它代表著天地萬物變化的規(guī)律，是一種至高至大的“道”，是人們理解和把握“幽明之故（陰陽變化的內(nèi)在原因）”“生死之說（有、無相生相克的規(guī)律）”及“鬼神之情狀（事物變遷幻化的狀況）”的基本門徑。道，合而言之就是陰陽之道，分而言之則有“天道（宇宙星系變化規(guī)律）”“地道（自然界萬事萬物變化規(guī)律）”及“人道（人類社會(huì)的基本原則與規(guī)律）”之分，三者的表現(xiàn)形式雖然不一樣，但其基本內(nèi)涵卻都是陰陽交互變易的結(jié)果。

《周易》的卦象體系，以乾坤兩卦為主，就是闡述陰陽這兩個(gè)基本范疇的對立統(tǒng)一關(guān)系與交互變化規(guī)律，宇宙、自然乃至人類社會(huì)中普遍存在的各類物象，如天與地，高與下，男與女，夫與妻，君與臣，生與死，存與亡，等等，統(tǒng)統(tǒng)納入其中，最終形成“《易》簡而天下之理得矣”（《系辭上》）。反過來說，對《易》的把握，就是對“道”的體察，可以達(dá)到“與天地相似，故不違；知周乎萬物而道濟(jì)天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛”（《系辭上》）的境界，實(shí)現(xiàn)天道、地道、人道的全面結(jié)合，達(dá)成認(rèn)識(shí)世界與社會(huì)實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的世界觀、認(rèn)識(shí)論和人生觀，都在此中得到了集中體現(xiàn)。

二、天人合一理念

“天人合一”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要命題，也是中國傳統(tǒng)文化的典型特征之一?！吨芤住芬躁帲? -）、陽（—）范疇為核心的卦象符號(hào)體系，其實(shí)質(zhì)，就是一個(gè)包含著“天之道”與“人之故”的“天人合一”系統(tǒng)?！兑捉?jīng)》中的陰陽互動(dòng)，八卦成形，六十四卦生成及三百八十四爻的變化，都與此有關(guān)。

《系辭上》指出，《易》的體系“廣矣深矣”，其“廣大配天地，變通配四時(shí)，陰陽之義配日月，易簡之善配至德”，正是宇宙自然內(nèi)在秩序和運(yùn)行規(guī)律的集中反映。在《易》的卦符體系之中，有天、地、人“三才”，其中人居于天地之間。居天地之間的“人”通過《易》的系統(tǒng)，把握和認(rèn)識(shí)的陰陽變化的規(guī)律，效法天地的運(yùn)行，以“明于天之道，而察于民之故”，最終達(dá)到“以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑”的目標(biāo)。

《周易》的“天人合一”思想，具有如下特征。首先，強(qiáng)調(diào)宇宙運(yùn)行、自然變化與社會(huì)現(xiàn)象間的內(nèi)在一致，使人與自然關(guān)系保持了高度的和諧色彩；其次，這一思想，主張人道居于天道、地道之間，人可以通過特定方法體察和把握自然變化規(guī)律，并且將其運(yùn)用到人間社會(huì)治理之中，從而凸顯出人的主觀能動(dòng)性；最后，這種“天人合一”思維方式，同時(shí)也使自然秩序染上了鮮明的人倫色彩，為特定社會(huì)秩序找到了自然的合法性基礎(chǔ)。

這種思維方式，強(qiáng)調(diào)宇宙運(yùn)行秩序、自然變化規(guī)律與人際關(guān)系的協(xié)調(diào)與吻合，是一種典型的“泛系統(tǒng)論”思維，對中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

三、樸素辯證法

《周易》是一部討論陰陽變化的典籍，強(qiáng)調(diào)世界萬物的發(fā)展變化。變化的基本要素就是陰（- -）和陽（—）?！吨芤住窂募姺钡淖匀慌c社會(huì)現(xiàn)象中，抽象出了陰與陽這一對基本范疇，作為認(rèn)識(shí)世界的基本依據(jù)。

陰與陽的存在，是對立面的存在，是一切事物發(fā)展變化的開端和基礎(chǔ)，也是統(tǒng)一于事物內(nèi)部的兩種因素，即“易有太極，是生兩儀”，“一陰一陽謂之道”。而陰陽之間，互相依存，互為條件，彼此互動(dòng)，相互轉(zhuǎn)化，“剛?cè)嵯嗤贫兓保瑫r(shí)刻處于因時(shí)而變，流動(dòng)不居的狀態(tài)?！断缔o》則強(qiáng)調(diào)了這種變化的常態(tài)性：“《易》之為書也，不可遠(yuǎn)。為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無常。剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟?，唯變所適?！标庩栭g的變化是內(nèi)在的，受陰陽變化規(guī)律的影響，任何事物都有一個(gè)從萌芽到顯現(xiàn)、從微小到壯大的發(fā)展歷程與狀態(tài)。而一旦發(fā)展到極點(diǎn)，又會(huì)物極必反，否極泰來，向其對立方面轉(zhuǎn)化?！兑捉?jīng)》對陰陽互動(dòng)規(guī)律的揭示，正好對應(yīng)著矛盾的對立統(tǒng)一規(guī)律，帶有鮮明的樸素辯證法的味道。

四、《易》的社會(huì)影響

《周易》的出現(xiàn)，在中國傳統(tǒng)社會(huì)中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持續(xù)的影響。這種影響，幾乎滲透到了傳統(tǒng)社會(huì)的各個(gè)方面，不僅與古代天文、歷法與數(shù)學(xué)等理論學(xué)科密切相關(guān)，而且深刻影響到國人的世界認(rèn)知圖景與認(rèn)知范式，成為中國傳統(tǒng)思維模式的重要源泉。西方著名哲學(xué)家黑格爾在《哲學(xué)史演講錄》中，稱《易經(jīng)》是“論原則的書”，將其視為東方哲學(xué)的代表性著作，認(rèn)為“《易經(jīng)》包含著中國人的智慧”，“構(gòu)成中國人一切智慧的基礎(chǔ)”。在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，上至王朝政治，中及精英文化，下至民間百姓的日用之事，都能看到《周易》影響的痕跡。

首先是傳統(tǒng)政治理念方面。在中國古代王朝政治傳統(tǒng)中，《易》所揭示的天道變化規(guī)律，是傳統(tǒng)王朝統(tǒng)治的合法性基礎(chǔ)。“天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天應(yīng)乎人，革之時(shí)大奐哉！”（革卦）在古人心目中，易卦體系不同，王朝治理模式也有重大區(qū)別。古人有“周道尊尊，殷道親親”之別。殷、周所用易卦體系不同，《周易》強(qiáng)調(diào)乾道，故以“尊尊”為主，而殷之《坤乾》注重坤道，故以“親親”為主。這種理念后來被延伸到歷代王朝的治理之中，強(qiáng)調(diào)“易道”在王朝治理中的核心位置，主張尊天法地，順通陰陽。此外，《周易》慣于從社會(huì)運(yùn)行中取象，將陰陽范疇引入社會(huì)生活之中，強(qiáng)調(diào)陰陽關(guān)系與男女、夫婦、君臣關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)天尊地卑，剛?cè)嵯酀?jì)，因而成為維護(hù)傳統(tǒng)禮樂等級制度的自然合法性來源，深刻影響了中國傳統(tǒng)倫理與道德的發(fā)展，為后世以“三綱五常”為主的綱常名教倫理，奠定了理論依據(jù)。

其次，是人格修養(yǎng)方面?！吨芤住妨呢运N(yùn)涵的哲理，對于傳統(tǒng)社會(huì)“君子”人格的形成發(fā)揮了極大的作用。所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《乾卦》）、“地勢坤，君子以厚德載物”（《坤卦》），以及“謙受益，滿招損”“革故鼎新”“與時(shí)偕行”等等，均與此有關(guān)。古人以《易》為“寡過之書”，研習(xí)《周易》可以幫助人們了解宇宙萬物陰陽變化的規(guī)律，并將其引用到個(gè)人修養(yǎng)之中，運(yùn)用其中的哲理來指導(dǎo)自身行動(dòng)，“懼以終始，其要無咎”（《系辭》），就可以少犯錯(cuò)誤，達(dá)到“可以無大過矣”（《論語·述而》）的境界。

第三，對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的影響?！吨芤住穼﹃庩栕円字赖南到y(tǒng)闡釋，具有樸素辯證法的色彩，帶有極強(qiáng)的思辨性，成為中國傳統(tǒng)哲學(xué)體系形成的重要理論基石，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。如儒家的荀子學(xué)派，提倡“明天人之分”“制天命而用之”的理念，正是在繼承《周易》天道觀的基礎(chǔ)上，對《易傳》中“剛健有為”思想的發(fā)揮。西漢時(shí)期，董仲舒作《春秋繁露》，依據(jù)“天人感應(yīng)”理論，主張“人副天數(shù)”，提出“三綱五?！敝f，顯然是受到了《易經(jīng)》“天人合一”思想與《易傳》“陽尊陰卑”思想的影響。此后，魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生，宋明理學(xué)的創(chuàng)建，均將《周易》看成重要的理論來源。直到近代，在主張改良主義的康、梁、譚、嚴(yán)等人與倡導(dǎo)革命理念的孫中山先生的理論系統(tǒng)中，都還能看到《周易》樸素辯證法的潛在影響。

第四，對中國傳統(tǒng)文化的影響。《易經(jīng)》對中國文化的影響，是極其深遠(yuǎn)的。中國古代的天文、歷法、算術(shù)均與《易經(jīng)》存在密切關(guān)系?！端膸烊珪偰刻嵋氛f：“《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說人，而好異者又援以入《易》，故《易》說愈繁?！薄吨芤住窔v經(jīng)數(shù)千年之滄桑，已成為中華文化之根。其中蘊(yùn)涵著中國文化的基因密碼，成為塑造中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的底色?！耙椎馈敝v究陰陽互應(yīng)、剛?cè)嵯酀?jì)，提倡自強(qiáng)不息、厚德載物。在五千年文明史中，中華民族之所以能夠久歷眾劫而不覆，多逢艱難而不傾，獨(dú)能遇衰而復(fù)振，不斷地發(fā)展壯大，傳至今天，與人們對易道精神的時(shí)代把握息息相關(guān)。

（倪紅燕根據(jù)《國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀》整理）

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