談二人轉(zhuǎn)載歌載舞的藝術(shù)形式

楊林

摘 要：二人轉(zhuǎn)產(chǎn)生年代約在清代前期，通過二個(gè)演員說(shuō)、唱、做、舞、絕等表演手段的綜合藝術(shù)，早年二個(gè)演員扮“上裝”、“下裝”，其上裝男扮女裝稱“包頭”，下裝男扮“丑角”。統(tǒng)稱“一付架”。這兩個(gè)演員歌舞表演形式和北方薩滿祭司歌舞中大神、二神演唱形式、形態(tài)基本一致。祭祀歌舞中大神為主神（女），二神（男）為幫神，和二人轉(zhuǎn)同樣“下裝”（男）圍著“上裝”（女）轉(zhuǎn)。通過分析比較可見二人轉(zhuǎn)最早來(lái)自薩滿教祭祀歌舞演唱形式。

關(guān)鍵詞：二人轉(zhuǎn);舞蹈;藝術(shù)

中圖分類號(hào)：J701 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）11-0017-01

從遠(yuǎn)古的牛河梁女神圣婚儀式到今天遍布東北各地的二人轉(zhuǎn)演出，盡管歷史滄桑變換了幾千年，但人們“期待視野”的原型內(nèi)容卻始終如一。當(dāng)然，人們并不知道是一種原型心理在鬼使神差地使他們?nèi)ヒ槐橛忠槐榈乜炊宿D(zhuǎn)，他們只知道他們有強(qiáng)烈的愿望去看一丑一旦的迷狂舞和“女愛男”的故事。

二人轉(zhuǎn)觀眾對(duì)演出的介入是比任何一種觀眾都更積極更強(qiáng)烈的介入。二人轉(zhuǎn)觀眾的“期待視野”就已先在地使二人轉(zhuǎn)構(gòu)型成為表現(xiàn)他們?cè)托睦淼南笳鳎宿D(zhuǎn)觀眾并不滿足于此，在具體演出中，他們還在自己強(qiáng)烈愿望即原型心理支配下，使“蔫”的變“歡”了，使“素”的變“葷”了，使“純”的變“黃”了（素和純是指性內(nèi)容的缺失，葷和黃是指性內(nèi)容的增加）。正是在觀眾的不斷參與下，才使二人轉(zhuǎn)的演出有一種固定的模式：一丑一旦的迷狂舞（上下場(chǎng)舞、轉(zhuǎn)舞、走三場(chǎng)舞等）;“女愛男”的故事結(jié)構(gòu);打情罵俏的“說(shuō)口”笑話等。這些固定的模式（程式）是在觀眾圣婚儀式原型心理支配下形成的，因而它們就成為有圣婚儀式原型意味的形式。在具體演出中，圣婚儀式原型心理又以不斷加強(qiáng)它的方式去更強(qiáng)烈體驗(yàn)它，這樣，就使二人轉(zhuǎn)的藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞都建立在圣婚儀式原型心理基礎(chǔ)之上。

二人轉(zhuǎn)觀眾對(duì)二人轉(zhuǎn)舞的圣婚儀式性感受是比任何一種觀眾都體驗(yàn)得更強(qiáng)烈的觀眾。在今天的二人轉(zhuǎn)觀看中，早已沒有了遠(yuǎn)古牛河梁女神圣婚儀式中人們加入“二人轉(zhuǎn)”舞蹈行列的跳舞行為，人們看二人轉(zhuǎn)僅僅是一種觀賞行為，在二人轉(zhuǎn)演出的同時(shí)和之后，人們并不去跳二人轉(zhuǎn)。這顯然與遠(yuǎn)古圣婚儀式人們親自跳“二人轉(zhuǎn)”相去甚遠(yuǎn)。但這種沒有親自跳二人轉(zhuǎn)是不是就感受不到二人轉(zhuǎn)的圣婚儀式的神秘意味了呢？經(jīng)過觀察我們發(fā)現(xiàn)，二人轉(zhuǎn)觀眾對(duì)二人轉(zhuǎn)圣婚儀式意文學(xué)藝術(shù)的體驗(yàn)仍然是強(qiáng)烈的。這種強(qiáng)烈性也仍然來(lái)源于他們對(duì)二人轉(zhuǎn)圣婚儀式的參與，他們也仍然加入了二人轉(zhuǎn)的舞蹈行為。所不同的是，他們不是用身體來(lái)跳，而是用心在跳;他們不是親自跳，而是用演員替他們跳;他們不是以有形的姿勢(shì)來(lái)跳，而是以無(wú)形的精神在跳。表面看來(lái)，他們是二人轉(zhuǎn)的旁觀者，然而在內(nèi)心深處，他們才是二人轉(zhuǎn)的表演者，那個(gè)二人轉(zhuǎn)的舞蹈形式正是他們情感欲望的象征，因而，他們最能直接體驗(yàn)二人轉(zhuǎn)的意味。從舞蹈符號(hào)對(duì)人的情感作用來(lái)說(shuō)，二人轉(zhuǎn)觀眾也不是冷靜的旁觀者。文化人類學(xué)家林惠祥指出：“跳舞者本身固能直接感受快樂，但旁觀者也能獲得觀舞的快感。旁觀者不但由跳舞的快樂而感染快樂，他們還得享受跳舞者所不能得的一種快樂。跳舞者不能看見自己的狀態(tài)，那種美觀的舞態(tài)只有旁觀者得飽眼福。跳舞者只能感覺，而不能觀看，旁觀者雖不能感覺卻能觀看。這便是旁觀者喜歡觀看跳舞的緣故。但跳舞者因曉得觀眾在贊美、欣賞著他們，故也不以自己看不見為嫌而覺得極為高興。以此兩方面的感情都興奮起來(lái)，都為動(dòng)作與音調(diào)所陶醉，愈趨愈劇，終之達(dá)到極狂熱的狀態(tài)”。二人轉(zhuǎn)的演出和觀看恰恰呈現(xiàn)出林惠祥先生所描繪的興奮、陶醉和迷狂。造成這種藝術(shù)效果的確是因?yàn)槎宿D(zhuǎn)觀眾比二人轉(zhuǎn)演員更清楚地看見了二人轉(zhuǎn)意象，因而獲得極強(qiáng)烈的感染。但我以為，這種感染效果正是二人轉(zhuǎn)原型意象對(duì)觀眾情感的“同構(gòu)”作用造成的。

二人轉(zhuǎn)是由東北農(nóng)民的情感欲望轉(zhuǎn)化成的形式，二人轉(zhuǎn)的形式也就同樣可以引發(fā)出“同構(gòu)”的二人轉(zhuǎn)情感欲望。二人轉(zhuǎn)是二人轉(zhuǎn)觀眾的心理原型，是他們的欲望形式、情感形式、生命形式。這種原型就自然撥動(dòng)了他們的心弦，使他們?cè)陟`魂、精神、情感甚至潛意識(shí)深處去隨著二人轉(zhuǎn)而二人轉(zhuǎn)。這才是二人轉(zhuǎn)令二人轉(zhuǎn)觀眾癡情、陶醉、迷狂的原因。

二人轉(zhuǎn)以它“二人轉(zhuǎn)”的圣婚儀式原型結(jié)構(gòu)“召喚”它的觀眾，吸附、裹卷它的觀眾，去重新加入圣婚儀式;二人轉(zhuǎn)觀眾的圣婚儀式“期待視野”驅(qū)使他們?cè)诙宿D(zhuǎn)中重返圣婚儀式，去再次體驗(yàn)圣婚儀式的情感。

圣婚儀式是東北先民最古老的民俗;二人轉(zhuǎn)在把圣婚儀式轉(zhuǎn)換成自身的符號(hào)形式時(shí)便把古老的民俗性內(nèi)容蘊(yùn)藉在自身的象征形式之中。

二人轉(zhuǎn)是圣婚儀式的象征，欣賞二人轉(zhuǎn)就是重返圣婚儀式的原始意象。因?yàn)?，那是性愛的源泉、生命的源泉、生活的源泉、再生的源泉、歡樂的源泉。endprint