馬克思主義視域下人與自然關(guān)系研究

□王若飛 姬迎喜 朱先乾 梁本達(dá)

人類和其它動(dòng)物一樣生活在大自然之中，時(shí)至今日我們?nèi)祟愡€是依賴于自然界的恩惠才能生存和發(fā)展。那么，我們對(duì)人類和大自然的由來及人與自然的關(guān)系了解多少、知道多少。特別是近現(xiàn)代以來我們?nèi)祟惓鲇谧约旱哪康暮屠?，?duì)大自然進(jìn)行大肆掠奪嚴(yán)重破壞了人與自然的關(guān)系;相應(yīng)地也嚴(yán)重威脅到人類和其它生物的生存環(huán)境。最終，得到大自然的無情報(bào)復(fù)。因此，我們很有必要了解自然和人類的產(chǎn)生及人與自然的關(guān)系。這樣我們才能對(duì)自然界和人類社會(huì)有個(gè)清楚的了解和認(rèn)識(shí)，才能從根本上把握人與自然的關(guān)系;才能認(rèn)識(shí)到人在自然界中的地位;才能很好地處理人與自然的關(guān)系;才能維持人與自然的和諧，這樣人類才能在自然界中繼續(xù)生存和發(fā)展。

一、馬克思主義關(guān)于自然的學(xué)說

關(guān)于自然的產(chǎn)生與由來問題，馬克思曾強(qiáng)調(diào)說:“自然界在人類產(chǎn)生之前就自然生成已經(jīng)存在”，并且有著自己的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律。這種規(guī)律是自然形成的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移地存在著。我們所面臨的整個(gè)自然界形成一個(gè)龐大的系統(tǒng)，也就是物之間相互聯(lián)系的總和。地表、地下和巖石圈層構(gòu)成整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，在這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)之中，地下圈層為我們提供豐富的礦產(chǎn)資源;地表為我們貢獻(xiàn)的更多，如我們吃的食物、水源、及生存的場(chǎng)所等等，都在地球表層;大氣圈層不僅為我們提供了可供呼吸的氧氣，還為我們提供了防護(hù)作用，三個(gè)圈層之中所有的物質(zhì)構(gòu)成了自然體系。這個(gè)體系中當(dāng)然也包括人類，在馬克思看來人類也是自然界的一部分，屬于自然范疇的物質(zhì)。自然界中的生物從客觀上來看可以分為“動(dòng)物、植物、微生物”三個(gè)組成部分，這三個(gè)部分環(huán)環(huán)相扣、有機(jī)相連地構(gòu)成一個(gè)食物鏈，從而使整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)得到有效運(yùn)轉(zhuǎn)。至于人類和人類社會(huì)產(chǎn)生之后的自然，在馬克思看來并沒有什么特殊之處，自然界只不過是多了一個(gè)物種罷了。也就是說，從整個(gè)自然界來看我們?nèi)祟惡推渌猩镆粯佣紝儆谧匀唤绲囊徊糠??！叭绻炎匀唤绫茸饕环鶊D景的話，自然界便會(huì)在人們面前呈現(xiàn)出一幅無限層次立體的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)圖景”?？偟膩碚f自然界不是單指每一個(gè)物質(zhì)的生物體，而是就像列寧所說:“是一切感性力量、事物和存在物的總和”。

人類產(chǎn)生之后的自然界逐漸發(fā)生了變化，馬克思根據(jù)人的因素，把自然界劃分為“人本身的自然和人周圍的自然”。這是因?yàn)槿祟愖鳛橐环N高等動(dòng)物存在于生物系統(tǒng)之中，隨著人類的發(fā)展人類不僅把自然界已有的物質(zhì)作為自己實(shí)踐和消費(fèi)的對(duì)象，而且還能夠創(chuàng)造出自然界所不曾有過的東西來改造自然和實(shí)踐于自然，從而創(chuàng)造出自然界中所不曾有的自然和物質(zhì)。這種在人類和人類社會(huì)形成之后所創(chuàng)造出來的自然，被馬克思稱為“人化自然”。而那種在人類出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在的自然和人類出現(xiàn)之后并沒有涉及到的自然，被馬克思定性為:“原始自然”。馬克思強(qiáng)調(diào):“原始自然就是原始生成的自然，是開天辟地以來就已經(jīng)存在的，是先于人類歷史而存在的自然界”，也就是說人類的力量和影響尚未觸到自然界。因此，馬克思所強(qiáng)調(diào)的人化自然和原始自然是相對(duì)的自然。而所謂的人化自然是相對(duì)于原始自然而言的，是在人類社會(huì)產(chǎn)生之后，通過人類的實(shí)踐和改造之后而形成的。這種人化自然隨著人類歷史的發(fā)展而越來越多地出現(xiàn)，相應(yīng)的原始自然則會(huì)越來越少。目前，越來越多的人化自然不僅涉及到地球上任何一個(gè)角落，并且還涉及到外太空甚至其它星球。早已形成人化自然逐漸擴(kuò)大，原始自然逐漸減少的局面。

二、馬克思主義關(guān)于人類的學(xué)說

我們知道人類是整個(gè)自然界中最高級(jí)的物種，關(guān)于人類的產(chǎn)生問題馬克思特別指出:“是大自然長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物”，也就是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。從整個(gè)自然角度來看，人類的出現(xiàn)只不過是自然界中多了一個(gè)物種罷了，并沒有什么特別值得驚奇的。然而，這個(gè)物種“人類”的出現(xiàn)，并隨著人類和人類社會(huì)的發(fā)展，沒有想到會(huì)超越其它物種成為我們常說的“高級(jí)動(dòng)物”，能夠達(dá)到影響和破壞自然規(guī)律的能力。不過在馬克思看來，人類不管有多么的高級(jí)，永遠(yuǎn)都不能脫離自然界而獨(dú)立生存。這正是馬克思所說“人的能動(dòng)和受動(dòng)”的學(xué)說。

人類和人類社會(huì)的產(chǎn)生距今已有300萬年左右的歷史，當(dāng)時(shí)人類從高度發(fā)達(dá)的類人猿中進(jìn)化出來，成為原始人類。從此，便開始有了人類歷史。正如馬克思所指:“有了人類就開始了人類歷史”。從當(dāng)時(shí)到現(xiàn)在人類歷史經(jīng)歷了原始社會(huì)、古代農(nóng)業(yè)社會(huì)、近現(xiàn)代社會(huì)等，每經(jīng)歷不同的歷史時(shí)期，人類和人類社會(huì)都會(huì)經(jīng)歷一次巨變和超越。人類社會(huì)的這種巨變和超越，其實(shí)質(zhì)都是人類自身的變化、人類思維和意識(shí)的升華。人類思維和意識(shí)的變化及升華，最終體現(xiàn)在人類實(shí)踐行為的變化上，這才是人類有別于其它動(dòng)物稱之為高級(jí)動(dòng)物的原因;也是人類從一個(gè)文明發(fā)展到另一個(gè)文明的原因。

馬克思認(rèn)為能夠促使人類社會(huì)發(fā)生歷史性改變的原因，就是人類在實(shí)踐上的主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性，來促使著人類社會(huì)和歷史的發(fā)展變化。這種人類所表現(xiàn)出來的主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性，既表現(xiàn)在實(shí)踐的過程中，又能夠體現(xiàn)出與其它動(dòng)物相比又具有獨(dú)特的特征上，這個(gè)不同特征就是人類勞動(dòng)的“創(chuàng)造性”。這也是我們?nèi)祟悈^(qū)別于其它動(dòng)物的主要標(biāo)志，也是人類之所以是人類的主要標(biāo)志。在這種原因的驅(qū)使下人類的行為具有很強(qiáng)的目的性和預(yù)見性。

人類和其它動(dòng)物相比另一個(gè)主要的區(qū)別就是能夠創(chuàng)造和使用各種工具，也可以說到目前為止所有的物種之中只有人類具有這樣的功能。我們知道自從人類社會(huì)產(chǎn)生以來，在每一個(gè)階段都具有其時(shí)代特點(diǎn)的技術(shù)工具，如在原始時(shí)期代表這個(gè)時(shí)代特征的工具為石刀、石斧;而代表古代農(nóng)業(yè)社會(huì)的是青銅器和曲轅犁;代表近現(xiàn)代主要工具的有蒸汽機(jī)、發(fā)電機(jī)、空間網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、核能等。隨著各種技術(shù)工具的創(chuàng)造和運(yùn)用，人類實(shí)踐和改造自然的能力也逐漸得到加強(qiáng)，這也是其它動(dòng)物所不具有的特有功能。正如恩格斯所說:“只有人類才能給自然打上自己的烙印”。我們知道人類社會(huì)并不像其它物種那樣逆來順受，在受到不平等時(shí)會(huì)追求平等、在不自由時(shí)會(huì)追求自由、不幸福時(shí)會(huì)追求幸福。比如人類歷史上的每一次起義和暴動(dòng)，都是追求平等、自由、幸福的具體表現(xiàn)。在人類追求平等、自由、幸福的道路上，馬克思為了人類的解放和發(fā)展貢獻(xiàn)了一生，成了人類解放和發(fā)展的指南。所以，從人類社會(huì)的全部過程來看，人類的發(fā)展是前進(jìn)的、曲折的、向上的發(fā)展過程，可以說未來人類的發(fā)展將會(huì)更加文明和美好。

三、馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的學(xué)說

前面我們分析了人與自然的產(chǎn)生與由來問題，馬克思強(qiáng)調(diào):“自然的產(chǎn)生是先于人類而產(chǎn)生，是先于人類而存在的”，“而人類則是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物”，是這個(gè)自然界中最高等的動(dòng)物。之所以說是高等動(dòng)物是因?yàn)槿祟惥哂衅渌鼊?dòng)物所不具備的思維、創(chuàng)造、實(shí)踐能力。然而無論人類有多么的高等都不能脫離自然而生存，因?yàn)槿祟惿婧桶l(fā)展的每一個(gè)條件和因素都是大自然所提供的。所以人類的思維也好、創(chuàng)造也好、實(shí)踐也好，都必須以自然界為對(duì)象。因此，不難看出人與自然的關(guān)系是屬于被屬于、對(duì)象性、對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

我們之所以說人與自然的關(guān)系是屬于被屬于的關(guān)系，是因?yàn)樽匀唤缦扔谌祟惗嬖?。并且是自然界發(fā)展到一定階段之后才產(chǎn)生了人類和人類社會(huì)。對(duì)此，馬克思也強(qiáng)調(diào)說:“自從有了人類和人類社會(huì)之后，才有了人類歷史。自從人類社會(huì)出現(xiàn)之后，自然史和人類史才彼此相互制約”。這充分體現(xiàn)出了人類與自然的相互對(duì)立與統(tǒng)一。自然界是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)及前提，自然界中所有的物種構(gòu)成了一個(gè)巨大的食物鏈，各種物種相互影響、互為發(fā)展。對(duì)此，馬克思強(qiáng)調(diào)說:“自然界自成一個(gè)系統(tǒng)，即物之間相互聯(lián)系的總體”，人類則處于核心位置。就這樣為人類的生存和發(fā)展提供必要的物質(zhì)生活條件?！叭祟惡腿祟惿鐣?huì)就像動(dòng)物同自然的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣屈服于自然”。這進(jìn)一步說明了人與自然的關(guān)系是屬于被屬于的關(guān)系。

馬克思認(rèn)為人類社會(huì)從誕生到現(xiàn)在，大自然一直是我們生存和發(fā)展的前提，而且還是我們實(shí)踐和改造的對(duì)象。這是由人類和人類社會(huì)的性質(zhì)所決定的，對(duì)此馬克思指出:“人作為自然的存在物，并且具有生命的自然存在物，一方面具有自然力和生命力，是能動(dòng)的自然存在物，這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于身上;另一方面作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象的存在物，與其它動(dòng)物一樣是受制約和受限制的存在物”。這充分說明了人與自然的關(guān)系是對(duì)象性的關(guān)系，也就是說大自然不僅為我們?nèi)祟惡腿祟惿鐣?huì)的實(shí)踐活動(dòng)提供了最直接的生活資料、實(shí)踐資料和活動(dòng)資料，同時(shí)也為人類的活動(dòng)提供各種資料的對(duì)象和場(chǎng)所。

人與自然的對(duì)立與統(tǒng)一，主要是由人與自然作為一種對(duì)象性和客體與主體的關(guān)系;特別是人類屬于自然界中最為高等的動(dòng)物所決定的。我們知道自從人類產(chǎn)生之后就必須為了其衣、食、住、行等進(jìn)行必要的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，這樣才能夠繼續(xù)生存和發(fā)展及延續(xù)下去。人類的這種實(shí)踐活動(dòng)是歷史性的，具有很強(qiáng)的歷史特點(diǎn)。也就是在不同的歷史時(shí)期，人類的實(shí)踐活動(dòng)所體現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。如在原始時(shí)期和農(nóng)業(yè)時(shí)期，由于人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)水平的限制，人類只能制作出簡(jiǎn)單的技術(shù)工具，其實(shí)踐范圍也只能限制在捕獵食物和農(nóng)業(yè)耕種上。人類社會(huì)進(jìn)入近現(xiàn)代歷史，特別是第一次科技革命以來，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展超越了歷史的范疇，并進(jìn)一步擴(kuò)大。因此，在改造自然的過程中人們基本上告別了以往的“手挖鍬刨”，取而代之的是現(xiàn)代化的技術(shù)工具，如“鏟車、挖掘機(jī)、汽車、飛機(jī)”等，并且不斷地更新?lián)Q代著。這些現(xiàn)代化的科技工具是自然界所不曾有過的，也是自然界中其它物種所不能創(chuàng)造的，可以說都是人類的杰作和專著。就像馬克思所描述的那樣:“自然界不能制造出任何機(jī)器，沒有制造出飛機(jī)、鐵路、電報(bào)等，它們都是人類的結(jié)果”，是人類為了提高勞動(dòng)效率和提高生活質(zhì)量而努力創(chuàng)造的，也就是說人類自身很有這個(gè)必要和需要。正如馬克思所說:“人的需要是一切科學(xué)產(chǎn)生的根源”。正是因?yàn)槿祟惖男枰?，技術(shù)工具才發(fā)展如此之快;只是因?yàn)槿绱瞬庞辛恕霸甲匀坏臏p少和人化自然的擴(kuò)大”;正因?yàn)槿绱瞬庞辛巳伺c自然關(guān)系的失和，這正是人與自然關(guān)系對(duì)立統(tǒng)一直接的體現(xiàn)。

不管人與自然的關(guān)系如何對(duì)立，人類無論如何都不能脫離自然而單獨(dú)生存，自然界中的水、大氣、土壤等都是我們?nèi)祟愃夭豢缮俚?，任何一?xiàng)都不可能缺少。包括人類在內(nèi)都是自然界中的一部分，因此，自然界被列寧稱為“一切感性力量、事物和存在物的總和”。所以，人類也和其它動(dòng)物一樣統(tǒng)一于自然界之中，是自然界的一個(gè)組成部分。我們通過馬克思關(guān)于自然的學(xué)說和人的學(xué)說，進(jìn)一步分析和闡述了人與自然的關(guān)系，不僅是屬于被屬于的關(guān)系、對(duì)象性的關(guān)系;還是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

［1］馬克思、恩格斯． 馬克思恩格斯全集［M］． 北京:人民出版社，2002，第3、20 卷

［2］馬克思、恩格斯． 馬克思恩格斯選集［M］． 北京:人民出版社，1972，第1、3、4 卷

［3］恩格斯．自然辯證法［M］．北京:人民出版社，1971

［4］恩格斯．自然辯證法［M］．北京:人民出版社，1984

［5］馬克思． 機(jī)器、自然力和科學(xué)的運(yùn)用［M］． 北京:人民出版社，1987

［6］陳其榮．自然辯證法導(dǎo)論［M］．上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，1995

［7］李德栓．馬克思生態(tài)環(huán)境思想的當(dāng)代繼承和發(fā)展［M］． 西安:陜西人民出版社，2010

［8］陳其榮． 自然辯證法導(dǎo)論［M］． 上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，1995，73

［9］馬克思恩格斯全集［M］．北京:人民出版社出版，2002，305，第3 卷

［10］恩格斯．自然辯證法［M］．北京:人民出版社出版，1971，19

［11］馬克思恩格斯選集［M］．北京:人民出版社出版，1995，277，第1 卷