“分而不離”：分家與代際關(guān)系的形成

龔繼紅，范成杰，巫錫文，華中農(nóng)業(yè)大學(xué) 社會學(xué)系/農(nóng)村社會建設(shè)與管理研究中心，湖北 武漢 430070

“分而不離”：分家與代際關(guān)系的形成

龔繼紅，范成杰，巫錫文，華中農(nóng)業(yè)大學(xué) 社會學(xué)系/農(nóng)村社會建設(shè)與管理研究中心，湖北 武漢 430070

分家是家庭代際關(guān)系形成的重要契機(jī)，本文采用實(shí)地研究的方法透過對陜西省渭南市大荔縣S村農(nóng)民的分家實(shí)踐過程的研究，力圖從發(fā)生學(xué)的意義上來探討家庭代際關(guān)系的新形態(tài)和實(shí)質(zhì)。研究發(fā)現(xiàn)，在分家過程中，子代逐漸取得了主導(dǎo)權(quán)，分家儀式和內(nèi)容日益簡化，分家后形成了一種“分而不離”的家庭代際關(guān)系，它的實(shí)質(zhì)卻是一種代際剝削模式，表現(xiàn)為子代從身體和精神雙重層面對父代的剝奪以獲取利益，其得以生成的機(jī)制在于村莊社會分化和競爭對父代、子代行為邏輯的影響。

分家； 家庭代際關(guān)系； 分而不離

一、問題的提出

家庭代際關(guān)系是指父代家庭與子代家庭之間的一種關(guān)系，它起源于分家，即親代和子代的裂變，表現(xiàn)為具有親子等直系血緣關(guān)系的成員不在一個家庭單位內(nèi)生活，但仍保持著互動[1]116-123。伴隨著中國幾十年來的人口結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變和社會轉(zhuǎn)型，中國農(nóng)村的代際關(guān)系正經(jīng)歷著劇烈的變遷，代際關(guān)系研究成為近些年來家庭研究的重點(diǎn)領(lǐng)域之一，相關(guān)研究集中表現(xiàn)在如下兩個方面：一是結(jié)構(gòu)取向的代際關(guān)系研究。基于結(jié)構(gòu)功能主義的視角，將家庭看做一種社會組織，以“父母子”基本三角構(gòu)成的核心家庭作為基準(zhǔn)，對代際關(guān)系進(jìn)行靜態(tài)式的描述，并利用統(tǒng)計方法歸納出類型，如核心家庭、主干家庭、聯(lián)合家庭等，以之為工具來考察家庭代際關(guān)系的變遷。研究顯示，現(xiàn)代化、城市化和人口轉(zhuǎn)變等因素改變了代際關(guān)系的形態(tài)[2]；雖然三代家庭仍然存在，但卻表現(xiàn)出一定程度的“核心化”趨勢[3]51-61；代際關(guān)系的變遷模式和路徑是多因素共同推進(jìn)的[4]182-213，主要特征是以核心家庭為主, 以主干家庭和單身家庭為輔，城市家庭已越來越遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的家族文化[5]6-12。但經(jīng)濟(jì)史的研究通過考察農(nóng)村家庭與農(nóng)業(yè)、手工副業(yè)、制造業(yè)的關(guān)系來分析家庭的演變，認(rèn)為值得注意的是農(nóng)村三代家庭的延續(xù)[6]82-105。二是關(guān)系取向的代際關(guān)系研究。從資源交換的角度考察代際關(guān)系中的資源流動，強(qiáng)調(diào)計劃生育、人口流動等因素使家庭面臨養(yǎng)老資源供給不足的困境[7]112-118 [8]44-52，分析代際關(guān)系中撫育與贍養(yǎng)之間的平衡和互惠等問題[9][10]44-49 [11]135-142?；蛘邚募彝惱淼慕嵌瓤疾齑H關(guān)系所反映的家庭倫理秩序及其背后的文化和價值基礎(chǔ)，關(guān)注代際關(guān)系在倫理性層面的平衡和不平衡問題[12]84-92，孝文化、代際倫理規(guī)范及其變遷對代際關(guān)系的影響[13]48-50，代際關(guān)系運(yùn)行的價值基礎(chǔ)問題[14]11-16。

上述研究有助于從總體上認(rèn)識代際關(guān)系的變遷，但這些研究多是從類型學(xué)的意義上對代際關(guān)系做出的靜態(tài)概括與結(jié)構(gòu)性描述，而較少從發(fā)生學(xué)的意義上動態(tài)地呈現(xiàn)代際關(guān)系的形成，以及在此過程中家庭成員的情感、道德體驗等的變化。基于此，本文嘗試以渭南關(guān)中平原S村的實(shí)地調(diào)查材料來展現(xiàn)農(nóng)民分家的過程和結(jié)果，以及由此所形塑的家庭代際關(guān)系，著重動態(tài)地展現(xiàn)家庭代際關(guān)系實(shí)踐中成員的情感、行為動機(jī)、關(guān)系互動、倫理建構(gòu)等，以呈現(xiàn)代際關(guān)系變遷的實(shí)踐過程和機(jī)理，探究當(dāng)前代際關(guān)系變遷中存在的問題及其歸因。

筆者于2014年2月選取渭南關(guān)中平原的S村做了為期半個月的駐村實(shí)地調(diào)研。在駐村調(diào)研期間，采用深度訪談和參與式觀察的方法獲取第一手資料，選取村干部、村民小組長、參與過分家事件的父母和年輕人，以及村里其他的老年人共計16人為訪談對象。S村是一個地處關(guān)中平原的農(nóng)業(yè)型村莊，距離市區(qū)25公里，交通方便。全村由8個村民小組組成，共358戶，1 822人； 60歲以上的老人所占的比例大約為22%。村莊的地理環(huán)境分為兩部分：北部是高低起伏、形態(tài)各異的沙丘地帶，天然的、人工的紅棗林覆蓋沙苑；南部屬渭河灘區(qū)，土壤肥沃，屬黃土耕層，主要農(nóng)作物有小麥、玉米、黃花菜、棉花、花生、西瓜、豆類等。農(nóng)業(yè)灌溉是“河水、井水”雙保險。S村的經(jīng)濟(jì)以打工型經(jīng)濟(jì)為主，村里的年輕人大多在初中畢業(yè)后就外出打工，他們大部分人在50歲左右陸續(xù)回到村莊，因為年齡大了外出工作很難找，而待在家里可以照看孫子、種地、養(yǎng)羊等，綜合效益會更高。

二、分家過程中代際互動的特點(diǎn)

分家是子代家庭從父代家庭中分裂出去的過程和結(jié)果，它意味著原有家庭經(jīng)濟(jì)的裂變。所以，家產(chǎn)的正式分開是分家的重要標(biāo)志[15]，但分家并不僅僅是財產(chǎn)的分割，更重要的是家計的分開，因而分灶標(biāo)志著各自獨(dú)立家庭的產(chǎn)生[16]68-69。其實(shí)，析產(chǎn)和分灶都只是分家的重要指標(biāo)之一，如果沒有正式的分家儀式，即使析產(chǎn)或分灶,也不能算是分家[17]106-117。分家作為中國農(nóng)村的一項傳統(tǒng)習(xí)俗，它在關(guān)中平原地區(qū)十分普遍，從上世紀(jì)90年代和新世紀(jì)初這段時間內(nèi)S村農(nóng)民家庭的分家按照大家庭內(nèi)部出現(xiàn)矛盾、提出分家、分家儀式的準(zhǔn)備、分家析產(chǎn)的展開、分家的完成這一主線展開的，在此過程中代際之間有著緊密的互動，并呈現(xiàn)出獨(dú)特的特點(diǎn)。

(一)代際主體在分家過程中的主導(dǎo)權(quán)

有關(guān)家庭分與合的法律、政策和地方性規(guī)范影響家庭的裂變，在中國歷史上的大部分時期，家庭不同代際的成員形成什么樣的生存單位，并非完全是由組成婚姻體的夫婦自由選擇，而在很大程度上受到長輩制約[18]70-82，這構(gòu)成了抑制分家的力量。也就是說，在夫妻間的關(guān)系強(qiáng)于父子間的關(guān)系時容易發(fā)生分家行為，相反則易于實(shí)現(xiàn)累世同堂的狀態(tài)。以父代權(quán)威為代表的同居共財?shù)拇蠹彝ダ硐胧且种品旨业闹饕蛩睾土α?，而以諸子均分為原則表現(xiàn)出的子代的獨(dú)立要求則構(gòu)成了推動分家的因素和力量，兩者之間的互動構(gòu)成了農(nóng)民分家的實(shí)踐過程。

提到分家，總少不了出現(xiàn)“婆媳關(guān)系不和”、“子女不孝順”、“和老人生活習(xí)慣不一致”等抱怨的言語，其暗含著分家十有八九是大家庭內(nèi)部出現(xiàn)了矛盾，這成為分家的前奏。在兒子婚后，由于家庭新添了人口——兒媳婦，兒媳婦要和不熟悉的公公婆婆共同住在一個屋檐下，時間久了難免發(fā)生沖突，導(dǎo)致兒子婚后大家庭里出現(xiàn)矛盾的機(jī)率驟增，這就為分家做了鋪墊。

案例1 YDD今年61歲，家里共有五口人，她和她老伴、兒子、兒媳婦和八歲的孫子分家已經(jīng)六年了，兒子兒媳婦常年在外打工，兒子家庭生活水平在整個村莊處于中等偏上水平，年收入七八萬以上。談及家里的情況時，她這樣說：“主要在于家里人多矛盾大啊，生活上的小事情都會引起娘倆爭吵，這對整個家庭都很不好，分開過日子矛盾就少多了，感情還在哩，更好一些?，F(xiàn)在的兒媳婦那都是太后，很難伺候，都要順著人家的意思來哩嘛。”他兒子34歲，常年在外打工，提及家庭矛盾，他是這樣說的：“家里矛盾大，老是吵架，所以就分家了哩。沒分家之前，吵得最厲害的就是為打麻將的事，老人認(rèn)為打工賺錢不容易，打麻將是賭博，不務(wù)正業(yè)的行為，非常反對，但是老婆不那樣認(rèn)為，冬天是農(nóng)閑時節(jié)，沒事干，就打打麻將度日子，這也是張弛有度哩嘛?！狈旨沂莾鹤犹岢鰜淼?，兒子說結(jié)婚時間長了，和長輩住一起不方便啊，房間也不夠，當(dāng)時借錢蓋了新房，就搬出去住了，蓋房的錢兩個老人出了一部分，大概有五萬元左右，蓋房一共下來花了十二萬多，YDD說他們也沒打算讓兒子還錢，自己就這一個兒子，以后要靠兒子養(yǎng)活送終哩嘛。

案例2 WQH是兒媳婦，和丈夫是在打工期間認(rèn)識并戀愛的，是從南方嫁過來的，性格比較強(qiáng)勢。在她們家，分家是她和丈夫兩個人早就打算好了的，但是分家是由丈夫提出來的?！拔沂峭馊?，不方便提出分家，這一旦被村里人知道，村里人會說閑話，認(rèn)為兒媳婦不孝順，張羅著要分家，對自己名聲不好啊?！?/p>

案例3 WNN她現(xiàn)在一個人獨(dú)居，住在老屋子里，老伴去世了，六十多歲的人了，身體基本沒什么病?！氨緛砦覀兝先瞬辉敢夥旨?，咱兒子也不愿意啊，但是兒媳婦性子烈，吵架后一氣之下就喝了屋子里放的農(nóng)藥，沒辦法的事啊，我們兩個老人就被迫主動提出了分家。主動提出分家是怕兒媳婦不和兒子在一起過日子了，如果再去娶媳婦又會花很多錢哩，而且娶不到女娃咱娃這一輩子就很有可能打光棍了，這就成了羞先人的事咧，所以就果斷分家了。”

中國家庭財產(chǎn)的平均繼承制度和觀念不斷侵蝕著大家庭的存在基礎(chǔ)，家長控制下的大家庭極難維系[19]157-196。在S村，集體時代的分家一般是由父代提出來的，家庭大了必然是要分開的，這說明那個時代的分家是家庭生計策略下的產(chǎn)物。盡管父代有大家庭的理想，但維系大家庭成本極高。以父代權(quán)威為代表的同居共財?shù)拇蠹彝ダ硐肽芤种品旨倚袨榈陌l(fā)生，但這是建立在家庭的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，相對來說，富裕階層容易維系大家庭的存在,父子之間的關(guān)系得以強(qiáng)化，而在貧困階層相反，夫妻間的獨(dú)立性較高，則較易分家。盡管如此，這時候的分家，父代具有主導(dǎo)權(quán)，因為它是在經(jīng)濟(jì)困難下的產(chǎn)物。但是，從上述案例可以看出，上世紀(jì)90年代到新世紀(jì)初這段時間提出分家的主體逐漸由父代變成了子代。盡管也有少部分家庭的分家是由父代提出來的，但這實(shí)質(zhì)上是建立在子代的壓力之下，父代是“被迫”提出分家的。從案例中還可以看出，大家庭里兩代人之間經(jīng)歷不一樣，存在代溝，代際之間隨之而來造成一系列的緊張和沖突，比如爭吵、分配家產(chǎn)的多寡、占用老人的低保費(fèi)等。在此過程中，老人的話語權(quán)和權(quán)威明顯變小,代際關(guān)系表現(xiàn)出明顯的朝向下位運(yùn)行的特點(diǎn)[20]90-94。

(二)分家儀式的簡化

分家是家庭裂變過程中的一個重要人口事件，分家儀式是其必不可少的一個環(huán)節(jié)。在S村，以前的分家都會邀請中人來主持，還有協(xié)議書，分得干干凈凈的，寫得很仔細(xì)。比如如何分家析產(chǎn)、如何共同贍養(yǎng)老人等內(nèi)容。父母與兒子間訂立文書進(jìn)行分家是一種防止沖突發(fā)生的機(jī)制[21]63。而上世紀(jì)90年代以后的分家很少涉及協(xié)議書的書寫了，也很少邀請中人了，雙方都認(rèn)為這些比較麻煩，要簡化分家儀式。

案例4 YCZ是以前村子里的村長，今年63歲，是WLH家庭分家時請的中人。他說自己本來也不愿意干分家的事，“人家的家務(wù)事，咱不好摻和。”但是后來還是答應(yīng)了。他列舉了兩個原因：第一是人情關(guān)系。都是鄉(xiāng)里鄉(xiāng)黨，抬頭不見低頭見，孩子沒有舅舅，咱不當(dāng)調(diào)解人就沒有人當(dāng)了。第二是認(rèn)為分家也是個好事。如果把家一分，就不吵架了嘛，好事一個，不然經(jīng)常吵架，整天要我去調(diào)節(jié)問題，非常煩。他認(rèn)為，“現(xiàn)在中人的角色逐漸弱化了，不比當(dāng)初了，現(xiàn)在很多的分家已經(jīng)不需要中人出面來解決了，時代在改變，原有的分家儀式太繁瑣，現(xiàn)在不時興那一套了，分家講究一個隨意哩嘛，不講究那一套老東西了，咱這更實(shí)用”。

案例5 ZDY，今年五十八歲了，獨(dú)子分家類型，單獨(dú)住，生活態(tài)度挺好的。他當(dāng)時分家也沒請中人， “分家這個事很簡單，請中人是沒有必要的啊，不注意那陣仗，城里人都不時興這個儀式了，簡化儀式，不興注意形式那一套了?！薄澳惆淹匏苏堖^來，麻煩得很，很多事情娃他舅心里不想著咱，分不到啥東西，還落人閑話哩，自己家里開個會，自己一家子人說了算，就不湊啥熱鬧了，現(xiàn)在不比原來，窮講究啥些。”

從這兩個案例中不難看出，原來分家是要有專人來主持分家儀式的，稱為“中人”。這一角色主要由子代的舅舅和村長等權(quán)威人士來擔(dān)任。舅舅擔(dān)任中人的角色是S村歷來的傳統(tǒng)，比較合規(guī)矩，舅舅擔(dān)任中人的角色，可以幫助孩子講話。以前的社會父代權(quán)力很大，舅舅擔(dān)任中人也是為了分權(quán)制衡的作用，慢慢就形成了這種風(fēng)俗習(xí)慣。分家設(shè)置中人能起到協(xié)調(diào)家庭關(guān)系的作用，減少分配家產(chǎn)過程中所起的爭執(zhí)與不滿。但從上世紀(jì)90年代到現(xiàn)在，分家時參加的人員也越來越少，中人的角色逐漸弱化，直到這一角色從分家過程中退出。

在S村，盡管分家儀式并沒有完全消失，但卻變得越來越簡單和隨意，比如對“選日子”也不再重視了。盡管一部分老人遵循傳統(tǒng)習(xí)俗，還是將分家儀式看得很重，但是這已隨著老人權(quán)威的下降而改變。分家儀式對行為主體具有約束作用，如果有了儀式，子代就不容易去“坑”父代了?，F(xiàn)在，村民認(rèn)為分家儀式?jīng)]必要再進(jìn)行下去了。子代簡化儀式的最終目的是可以獲得更多的利益而不至于讓村里人詬病，為此他們會不顧父代們的勸說。而父代即使在分家中被“坑”了，出于家丑不可外揚(yáng)的考慮，也會接受這種現(xiàn)實(shí)。因為如果舉行正式的分家儀式，有中人在場，這樣的事情就會被宣揚(yáng)出去，這樣村里人就會說子代不孝順，他們在村里就抬不起頭來了。因此，儀式的簡化在S村已是一種大的趨勢。

(三)分家內(nèi)容的簡化

中國的分家是分中有繼也有合，“繼”表現(xiàn)為“繼人”和“繼宗祧”,是對父代的贍養(yǎng)義務(wù)和對祖先的祭祀義務(wù)，“合”則指本家與分家等種種文化上的約定[17]。分家是中國的家庭再生產(chǎn)的基本方式，由于中國的家庭是“上以事祖先”、“下以繼后世”的團(tuán)體，所以分家很重要的內(nèi)容就是分人,即劃分和確認(rèn)對父母的贍養(yǎng)、對祖先祭祀的責(zé)任和義務(wù)。同時,分家所產(chǎn)生的各個新家庭并不是完全獨(dú)立的，他們往往存在著經(jīng)濟(jì)上的合作以及參與村莊或社區(qū)人情往來的義務(wù)。從分家的內(nèi)容來看，分家不僅僅指的是財產(chǎn)方面的分家析產(chǎn)，更是涉及祖先祭祀、老人贍養(yǎng)等文化內(nèi)涵。但從上世紀(jì)90年代到現(xiàn)在，S村農(nóng)民分家的內(nèi)容更多的是圍繞分家析產(chǎn)展開的。

案例1 YDD家分家時主要是分這些東西：一是分地，家里有水澆地和沙地，兩種類型的土地都要分，當(dāng)時是按人口分的土地大部分都分給了兒子，剩下的地說是給老人種的，實(shí)際上也是兒子一起種的，賣的錢也是兒子的，剛開始種地的收入會給一點(diǎn)老人，后來就沒給了；二是分家產(chǎn)，很詳細(xì)，具體到鍋碗瓢盆、雞鴨等的分配，“當(dāng)時窩里的幾個雞蛋都要分清楚，那個時候屋里窮得很，這些東西很寶貝，舍不得拿出來吃，不像現(xiàn)在”，結(jié)婚時借錢買的新家具都給了兒子兒媳婦，但是買這些東西的錢卻由兩個老人負(fù)擔(dān)著，鍋碗瓢盆不齊全的，都得重新買一套新的給兒子用，不然他們會有意見；三是老人以后的喪事問題，因為是獨(dú)子，所以兩位老人的身后事都是由兒子全權(quán)負(fù)責(zé)的，但是老人已經(jīng)準(zhǔn)備好了棺材和墓地。

案例6 ZZY今年35歲了，常年在外打工賺錢，他父母就他一個兒子。對于分家的內(nèi)容，即分什么，ZZY說了很多，主要有這六個方面：第一個是糧食的分配，當(dāng)時分得少，夠自己吃就行；第二個分的東西就是土地，是按人口分的，土地沙地都有，這是分家主要獲得的東西，潛在利益很大；第三個就是債務(wù)和人情的分配，分的比較詳細(xì)，具體到人了，誰出哪一家，過年時走親戚代表誰，誰走哪一家這些都是規(guī)定好的了；第四部分就是分一些家具物件，家具、廚具等東西；第五是分房子，這占大頭，兒子得新蓋的屋子，雖然蓋新房父親找人借錢了，借的這部分錢由父親來還；第六個是老人的贍養(yǎng)問題，由于是獨(dú)子，分家時只有父親在世，所以必須負(fù)責(zé)給老人養(yǎng)老送終的問題。

S村農(nóng)民家庭的分家內(nèi)容大同小異，主要涉及耕地、債務(wù)、房屋、糧食、家用物件等的分割。在分家析產(chǎn)的過程中，代際主體之間的斗爭較為激烈，經(jīng)常會出現(xiàn)矛盾和沖突，只是最后的結(jié)局都是父代把大多數(shù)家產(chǎn)分給了子代，甚至是鍋碗瓢盆等小物件，欠的債務(wù)卻由父代自己來擔(dān)負(fù)。盡管在分家中對父代的贍養(yǎng)也會提及，但是這種責(zé)任和義務(wù)的履行表現(xiàn)的只是功能意義上的，而不是象征和文化意義的，并且關(guān)于祖先祭祀的責(zé)任和義務(wù)，在當(dāng)前S村農(nóng)民的分家過程中鮮有提及。

通過考察近幾十年來S村農(nóng)民分家實(shí)踐的變化——無論是分家過程中抑制性因素和推動性因素的此消彼長，還是分家儀式和內(nèi)容的簡化——都說明了在分家的過程中，代際主體間權(quán)力關(guān)系格局的轉(zhuǎn)換，由此它也形塑了一種新型的家庭代際關(guān)系。

三、“分而不離”：新型家庭代際關(guān)系的形成及實(shí)質(zhì)

分家是家庭政治中最重要的事件,因為分家不僅重新界定財產(chǎn)所有權(quán),也重新塑造了代際之間的關(guān)系格局。分家制度蘊(yùn)涵了“合”的機(jī)制，即“分中有合”[22]10-21，分家后的父代家庭和子代家庭(由分家所衍生出的家庭代際關(guān)系)之間仍舊保持著緊密的聯(lián)系，它表現(xiàn)在日常的生產(chǎn)和生活中，以及對父母的贍養(yǎng)責(zé)任上。

(一)分家后的家庭代際關(guān)系

在S村，父代家庭和子代家庭無論在分家中出現(xiàn)多大的矛盾和沖突，他們之間都不可能從此斷了聯(lián)系。在分家之后，子代家庭成了核心家庭，家庭的人口少，這對生產(chǎn)很不利，特別是在農(nóng)忙季節(jié)。每年盛夏季節(jié)是黃花菜的采摘季節(jié)，村民每天下午一兩點(diǎn)下地，一直采摘到天黑看不見為止。每天的黃花菜都要在沒開花之前采摘下來，否則第二天開花，就不能用。這種采摘持續(xù)將近一個月，這段農(nóng)忙的季節(jié)，對于缺少人手的新家庭來說壓力尤其大。這時候父代家庭和子代家庭會傾向于聯(lián)合起來進(jìn)行生產(chǎn)作業(yè)，農(nóng)忙季節(jié)結(jié)束后，兩個家庭又會分開。分家后，父代家庭和子代家庭在生產(chǎn)上都極其脆弱，在某些時間段有聯(lián)合起來的必要，這種相互依附和緊密合作的特點(diǎn)，在S村十分常見。家庭代際關(guān)系除了生產(chǎn)上的合作，還有子代對父代的贍養(yǎng)責(zé)任,特別是當(dāng)父母一方去世之后,對喪偶老人的贍養(yǎng)成為子代的一個重要義務(wù)。

案例1 YDD和她老伴與兒子分家已經(jīng)六年了。兒子兒媳婦常年在外打工，屋里的花銷都是兩位老人平時攢的錢來維持，特別是孫子的花銷很大。兩個老人在農(nóng)忙的時候給別人家鋤地，一天可以掙二十元錢，用以貼補(bǔ)家用。孫子上學(xué)的費(fèi)用是兒子出的，本來想上全托，但是因為孩子小，放學(xué)校不放心，就留給兩位老人照顧了。

案例7 WNN今年已經(jīng)66歲，按照正常人的理解，她應(yīng)該過上了安享天倫之樂的日子，但事實(shí)卻相反：“兒子娶媳婦的債是我來還的，蓋的新屋子也是在我和娃他爸手里蓋的，但是自己只能住老莊子的屋子，旁邊的屋都搬光了，都沒個鄰居來往串門子。唉！他們兩口子外出打工時我會住他們的新屋子，這不是啥孝順事，娃們是專門讓我給看房子哩，怕屋里值錢的東西叫人偷咧。分家的時候是跟著娃，以后要靠娃送終燒紙哩，能幫著就幫著，沒啥辦法啊?！?/p>

從上述案例中可以看出，分家后父代家庭和子代家庭在生活上互幫互助，形成一種良性的互助關(guān)系。特別是當(dāng)兒子在分家后可以繼續(xù)從父代那里獲得資源，聯(lián)系就會更加頻繁。一般子代會主動加強(qiáng)與父母的聯(lián)系，為的是希望能長期獲得父代的資助。即使是在S村的獨(dú)子家庭中，老人的贍養(yǎng)問題只能由這個獨(dú)生子來承擔(dān)，但大部分的獨(dú)子在婚后都選擇了和父母分居生活，分家后也不會主動給老人生活費(fèi)、照料老人。但每當(dāng)農(nóng)忙時節(jié)，卻會讓父母來家里幫忙干活，小到做飯做家務(wù)，大到給莊稼澆水。

在S村，“分家”只是不同吃不同住，同村不同院，甚至是“一家兩院”，并不是徹底分離。在這種“分而不離”的關(guān)系空間中，兩代人居住距離較近，代際之間在相互獨(dú)立的同時又可以保持經(jīng)常往來，為兩代人之間相互幫助提供了空間上的便利條件。隨著“分而不離”的生活方式的形成，家庭代際關(guān)系也由原來的感性的、親密的代際關(guān)系向理性的、相對疏遠(yuǎn)的代際關(guān)系轉(zhuǎn)變。子代并不是真心想要和父代“不離”，而是和父代“不離”會獲得一些利益，父代對于子代而言還有著“利用價值”。這是一種 “分而不離”新型代際關(guān)系。

(二)新型家庭代際關(guān)系的實(shí)質(zhì)

費(fèi)孝通將中國的親子關(guān)系概括為反饋模式，其核心在于撫養(yǎng)與贍養(yǎng)之間的平衡，涉及經(jīng)濟(jì)、生活照料和精神慰藉等方面的內(nèi)容[23]7-16。郭于華則認(rèn)為代際傳承和親子間的互動遵循一種交換原則，它包含物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)的有形交換，以及情感和象征方面的無形交換[9]。但無論是反饋模式，還是交換關(guān)系，代際關(guān)系都大致體現(xiàn)了一個平衡。分家是家庭代際關(guān)系產(chǎn)生的重要機(jī)制。分家通過財產(chǎn)、權(quán)力和責(zé)任的轉(zhuǎn)移，即財產(chǎn)、權(quán)力的下移和養(yǎng)老、祭祀責(zé)任的傳遞來實(shí)現(xiàn)新老家庭的繼替，以此維持家庭代際關(guān)系的平衡，從而實(shí)現(xiàn)家庭的再生產(chǎn)，保證中國家庭的延續(xù)。

但是近些年在S村，家庭代際關(guān)系卻打破了這種平衡。年輕一代在分家時分割盡可能多的財產(chǎn)的同時卻不愿承擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任，在享受了父代的撫育之恩后卻不思回報，只想謀求小家庭利益的最大化。分家之所以被某些家庭成員所渴望，就是它可以改變這些成員的地位和獲取生活資料的方式[24]81-93。子代從父代家庭分割來了土地、房屋等生產(chǎn)生活資料，同時將老屋、債務(wù)等留給父母。不僅如此，在分家之后，分家了的兒子媳婦外出打工賺錢，而年邁的父母做家務(wù)、干農(nóng)活、帶孫子，年輕的子代從身體上“壓榨”自己的父母，讓父母為自己創(chuàng)造價值，同時也使得父母在精神上飽受摧殘，造成父代生存條件的惡化和精神生活的匱乏。代際之間的財富和資源流動呈現(xiàn)出一種明顯的單向度的特點(diǎn)，代際關(guān)系因而嚴(yán)重失衡。子代對父代索取的權(quán)利替代了對父代回報的責(zé)任。家庭代際關(guān)系無論是在物質(zhì)交換還是在精神交換上都存在著嚴(yán)重的失衡，因而是一種代際剝削[25]54-63。

近些年來的S村形成了“分而不離”的新型代際關(guān)系模式，在這種代際關(guān)系模式的作用下，子代通過對父代的“剝削”來獲取利益的現(xiàn)象越來越普遍，受剝削的父母即便已經(jīng)意識到了這種問題的存在，但也無可奈何。父代會在有勞動能力的時候盡可能幫助子代，在沒有勞動能力的時候盡可能少的麻煩子代，形成一種父代任勞任怨、甘心為子代默默付出的行為實(shí)踐。因此，子代對父代的經(jīng)濟(jì)剝奪和人身利用并沒有造成兩代代際關(guān)系的緊張和矛盾。

四、新型代際關(guān)系形成的社會機(jī)制

代際剝削是S村代際關(guān)系的平衡被打破之后出現(xiàn)的現(xiàn)象，這種家庭秩序和倫理之所以能夠被村民們所認(rèn)同和實(shí)踐，必然會有一個去道德化的合理化過程，同時也會有支撐這種秩序運(yùn)行的一系列社會機(jī)制，它表現(xiàn)為近幾十年來村莊社會分化和競爭對農(nóng)民行為的影響。

近幾十年來市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，當(dāng)下的鄉(xiāng)村社會正在發(fā)生急劇的轉(zhuǎn)型和分化，這對父代與子代的行為邏輯產(chǎn)生了重要的影響。村莊社會的競爭必然要求每個家庭成員都盡其所能為家庭貢獻(xiàn)自己的力量。由于當(dāng)前農(nóng)村仍然是以家庭養(yǎng)老為主，所以父代不可能對子代在村莊社會的競爭無動于衷，不僅如此，在S村，老一代的人仍然具有父子一體的思想，并對子代和孫輩具有比較強(qiáng)的感情寄托。

父子一體牽連著父代家庭與子代家庭，父代家庭與子代家庭被牢牢地捆綁在一起，父代主動或被動納入子代參與的村莊社會競爭體系，并服從和服務(wù)于這個競爭體系，他們必然能感受到子代的地位焦慮和競爭壓力，并將之內(nèi)化，從而希望為子代做點(diǎn)什么以減輕子代的“負(fù)擔(dān)”[26]47-63。同時，老人寄望于將來兒子的養(yǎng)老送終，期望以現(xiàn)有的付出獲得預(yù)期的回報。而且子代承擔(dān)著整個家族傳遞香火的重任，特別是獨(dú)子家庭，父代認(rèn)為自己的付出不僅僅是為了子代，更是為了祖宗的囑托?；谇楦械目紤]，父代也不會和子代爭辯什么，認(rèn)為那是一件很“傷感情”的事，不利于家庭的和睦。對于父代而言，和和氣氣地過日子就很滿足了，自己苦點(diǎn)累點(diǎn)沒什么關(guān)系。這些因素決定了父代必然會心甘情愿為子代付出。

與父代的行為邏輯相對應(yīng)的是子代的獨(dú)立意識逐漸增強(qiáng)，敢于對家長權(quán)威發(fā)出質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。近幾十年來市場機(jī)制對家庭倫理的摧毀助長了年輕一代自我中心式的個人主義的發(fā)展，它是一種不平衡的個人主義，即權(quán)利和義務(wù)的失衡，造成農(nóng)村孝文化的流失[27]139,259。在村莊社會分化的背景下，子代必然會集中家庭一切資源參與日益激烈的社會競爭。在S村，對子代來說，分家的誘惑很大，可以獲得實(shí)實(shí)在在的權(quán)益，即有了完全屬于自己說了算的土地和財產(chǎn)。而且，分家之后，子代可以在外面打工掙錢，家里的農(nóng)活則托付給在家的父母，且土地上的收入還可以歸子代所有。在有些家庭里，外出務(wù)工的兒子媳婦把孩子留給在家的年邁父代，讓他們幫忙撫養(yǎng)，甚至上學(xué)的費(fèi)用也由父代支出。這常常造成父代的生活非常拮據(jù)，為了節(jié)省經(jīng)濟(jì)，他們經(jīng)常舍不得吃舍不得穿。父代在個各方面協(xié)助子代增強(qiáng)其在村莊里的競爭力。父母能在生產(chǎn)和生活上幫助子代，有利于提升子代的社會競爭力時，家庭代際關(guān)系則比較好，反之則不好，所以父代能不能有助于子代在村莊社會競爭就成為考察代際關(guān)系好壞的重要指標(biāo)。子代希望父代為自己的社會競爭服務(wù)，或者至少不能增添負(fù)擔(dān)，在此背景下，代際關(guān)系最終被塑造成一種剝削模式。

五、結(jié)論與討論

既有的代際關(guān)系研究多傾向于對代際關(guān)系進(jìn)行一種類型學(xué)的考察，并從國家、市場、文化等宏觀層面來考察影響代際關(guān)系變遷的社會機(jī)制。本研究則從發(fā)生學(xué)的意義上來考察家際、代際關(guān)系的生成，并結(jié)合村莊社會的社會變遷討論了這種家庭代際關(guān)系的實(shí)質(zhì)及其得以成形的微觀社會機(jī)制。

分家是形塑家庭代際關(guān)系的一個重要事件，通過考察分家過程和分家后代際主體之間的聯(lián)系和互動發(fā)現(xiàn)，在S村的分家過程中，子代逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，在分家之后，父代家庭和子代家庭在經(jīng)濟(jì)合作、老人贍養(yǎng)等方面都有很緊密的聯(lián)系，形成了“分而不離”的新型代際關(guān)系。但在這種“分而不離”新型代際關(guān)系的背后，起主要作用的卻是一種代際剝削的邏輯，它是一種子代對父代從精神和身體雙重層面進(jìn)行剝奪以獲取利益的一種代際關(guān)系，是一種不均衡和不平等的關(guān)系模式。這種模式得以成形的基礎(chǔ)則在于村莊社會日益激烈的社會競爭中，競爭壓力被傳遞到了父代和子代的觀念和行為邏輯里，一方面父代自愿接受剝削，另一方面子代也傾向于將父代作為工具納入自己參與的競爭體系。這最終建構(gòu)起了一個新的家庭倫理和秩序。

基于上述發(fā)現(xiàn)，本文進(jìn)而認(rèn)為，只要農(nóng)村老年人還主要是依靠兒子養(yǎng)老送終，無論是出于自愿還是被迫，老年人都必然會被剝削，因此，要徹底解決農(nóng)村的養(yǎng)老問題，根本途徑是通過制定有效的社會政策來推動社會養(yǎng)老。

[1]王躍生：《農(nóng)村家庭代際關(guān)系理論和經(jīng)驗分析——以北方農(nóng)村為基礎(chǔ)》，載《社會科學(xué)研究》2010年第4期。

[2]楊善華、沈崇麟：《城鄉(xiāng)家庭——市場經(jīng)濟(jì)與非農(nóng)化背景下的變遷》，杭州：浙江人民出版社2000年版。

[3]王躍生：《三代直系家庭最新變動分析——以2010年人口普查數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)》，載《人口研究》2014年第1期。

[4]馬春華等：《中國城市家庭變遷的趨勢和最新發(fā)現(xiàn)》，載《社會學(xué)研究》2011年第2期。

[5]李銀河：《家庭結(jié)構(gòu)與家庭關(guān)系的變遷——基于蘭州的調(diào)查分析》，載《甘肅社會科學(xué)》2011年第1期。

[6]黃宗智：《中國的現(xiàn)代家庭：來自經(jīng)濟(jì)史和法律史的視角》，載《開放時代》2011年第5期。

[7]張友琴：《城市化與農(nóng)村老年人的家庭支持》，載《社會學(xué)研究》2002年第5期。

[8]杜鵬、丁志宏、李全棉、桂江豐：《農(nóng)村子女外出務(wù)工對留守老人的影響》，載《人口研究》2004 年第6期。

[9]郭于華：《代際關(guān)系中的公平邏輯及其變遷》，載鄧正來、郝雨凡：《轉(zhuǎn)型中國的社會正義問題》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社2013年版。

[10]陳皆明：《中國養(yǎng)老模式：傳統(tǒng)文化、家庭邊界和代際關(guān)系》，載《西安交通大學(xué)學(xué)報》2010年第6期。

[11]孫新華、王艷霞：《交換型代際關(guān)系：農(nóng)村家庭代際關(guān)系的新動向——對江漢平原農(nóng)村的定性研究》，載《民俗研究》2013年第1期。

[12]賀雪峰：《農(nóng)村代際關(guān)系論：兼論代際關(guān)系的價值基礎(chǔ)》，載《社會科學(xué)研究》2009年第5期。

[13]姚遠(yuǎn)：《對中國家庭養(yǎng)老弱化的文化詮釋》，載《人口研究》1998年第5期。

[14]范成杰：《代際關(guān)系的價值基礎(chǔ)及其影響——對江漢平原農(nóng)村家庭養(yǎng)老問題的一種解釋》，載《人口與發(fā)展》2012年第5期。

[15]Myron Cohen.HouseUnitedHouseDivided：theChineseFamilyinTaiwan，New York：Columbia University Press, 1976.

[16]滋賀秀三:《中國家族法原理》，張建國、李力譯，北京: 法律出版社2003年版。

[17]麻國慶：《分家：分中有繼也有合——中國分家制度研究》，載《中國社會科學(xué)》1999年第1期。

[18]王躍生：《中國傳統(tǒng)家庭合與分的制度考察》，載《社會科學(xué)》2013年第7期。

[19]王躍生：《20世紀(jì)三四十年代冀南農(nóng)村分家行為研究》，載《近代史研究》2002年第4期。

[20]范成杰：《代際關(guān)系的下位運(yùn)行及其對農(nóng)村家庭養(yǎng)老影響》，載《華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報》2013年第1期。

[21]趙旭東：《權(quán)力與公正：鄉(xiāng)土社會的糾紛解決與權(quán)威多元》，天津：天津古籍出版社2003年版。

[22]肖倩：《分中有合：日常生活實(shí)踐中的家族——基于贛中南農(nóng)村的調(diào)查》，載《華東理工大學(xué)學(xué)報》2013年第4期。

[23]費(fèi)孝通：《家庭結(jié)構(gòu)變動中的老年贍養(yǎng)問題——再論中國家庭結(jié)構(gòu)的變動》，載《北京大學(xué)學(xué)報》1983年第3期。

[24]笑冬：《最后一代傳統(tǒng)婆婆？》，載《社會學(xué)研究》2002年第3期。

[25]陳鋒：《農(nóng)村“代際剝削”的路徑與機(jī)制》，載《華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報》2014年第2期。

[26]楊華、歐陽靜：《階層分化、代際剝削與農(nóng)村老年人自殺——對近年中部地區(qū)農(nóng)村老年人自殺現(xiàn)象的分析》，載《管理世界》2013年第5期。

[27]閻云翔：《私人生活的變革：一個中國村莊里的愛情、家庭與私密關(guān)系1949-1999》，龔小夏譯，上海：上海書店出版社2006年版。

責(zé)任編輯 吳蘭麗

Family Divided but Still Living together: the Dividing up of Family and the Formation of the Intergenerational Relation

GONG Ji-hong, FAN Cheng-jie, WU Xi-wen

(TheRuralSocialConstructionandManagementResearchCenterofHuazhongAgriculturalUniversity,Wuhan430070,China)

The dividing up of the family property is a critical chance for the formation of the intergenerational relation in the family. This research analyzes the process of family dividing up based on the fieldwork done in S village in Dali County, Weinan city, Shaanxi province, in order to explore the new form and the essence of the intergenerational relation in the family from the perspective of genetic theory. The results indicate that in the process of the family dividing up, the younger generation gets the leading role of the family gradually, and that the ceremony and the content of family dividing up are getting simplified, and that after the family dividing up, the divided family members still live under the same roof. The intergenerational relation, in essence, is an exploitive mechanism for the younger generation to exploit their parent generation in body and mind, and has its origin in the social differentiation in the villages and in the influence the fierce competition exerts on the behavior logic of the fathers and sons.

family dividing up; intergenerational relation in the family; family divided but living together

龔繼紅，社會學(xué)博士，華中農(nóng)業(yè)大學(xué)社會學(xué)系副教授，研究方向為農(nóng)村社會學(xué)；范成杰，社會學(xué)博士，華中農(nóng)業(yè)大學(xué)社會學(xué)系講師，研究方向為家庭社會學(xué)；巫錫文，華中農(nóng)業(yè)大學(xué)社會學(xué)系碩士生，研究方向為農(nóng)村社會學(xué)。

國家社科基金重點(diǎn)項目“農(nóng)村流動兒童教育問題的社會學(xué)研究”(13BSH018)；華中農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會學(xué)科優(yōu)秀青年人才培養(yǎng)計劃項目(2013YQ001)；中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項資金資助項目“城鄉(xiāng)一體化義務(wù)教育均衡發(fā)展模式研究”(2662015PY025)

2015-03-20

C912.82

A

1671-7023(2015)05-0121-08