湘籍無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家群體推進(jìn)湖湘文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程

王連花

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湘籍無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家群體推進(jìn)湖湘文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程

王連花

（中共湖南省委黨校，長(zhǎng)沙 410006）

湖湘文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，是指湖湘文化與馬克思主義相結(jié)合，從資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的文化向無(wú)產(chǎn)階級(jí)新文化的轉(zhuǎn)型。這一過(guò)程經(jīng)歷了“五四”之前的盲目探索、“五四”時(shí)期的嘗試轉(zhuǎn)型、革命時(shí)期的全面轉(zhuǎn)型，到建國(guó)之后的進(jìn)一步的強(qiáng)化創(chuàng)新階段。湘籍無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家群體在每一階段都作出了重大貢獻(xiàn)。今天，需要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)老革命家們不畏困難，敢于創(chuàng)新的精神，在當(dāng)代譜寫(xiě)出文化發(fā)展新的篇章。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家；湖湘文化；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

五四運(yùn)動(dòng)后，湖湘文化為何能與馬克思主義相融合，實(shí)現(xiàn)從資產(chǎn)階級(jí)文化向無(wú)產(chǎn)階級(jí)新文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型？當(dāng)前學(xué)術(shù)界認(rèn)為，這與以毛澤東、劉少奇、彭德懷、賀龍為代表的湘籍無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家群體的崛起是分不開(kāi)的。但是，學(xué)術(shù)界并未系統(tǒng)地梳理這一轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程，也未深入探討湘籍無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家群體在這一整個(gè)歷史進(jìn)程中的作用。由于湖湘文化的近代轉(zhuǎn)型——從傳統(tǒng)的封建文化向資產(chǎn)階級(jí)文化轉(zhuǎn)型存在不徹底性，“現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”實(shí)質(zhì)上承擔(dān)了反封建和揚(yáng)棄資產(chǎn)階級(jí)文化的雙重任務(wù)。因此，這一轉(zhuǎn)型的內(nèi)容是復(fù)雜的，任務(wù)是繁重的，歷程是漫長(zhǎng)而艱難的。下面就這一歷程中湖湘文化的理路演進(jìn)以及湘籍無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家群體的作用進(jìn)行探討。

一、盲目探索：對(duì)傳統(tǒng)湖湘文化局限性和湖湘文化近代轉(zhuǎn)型不徹底性的雙重反思

文化的守舊源于文化的絕對(duì)自信。長(zhǎng)期以來(lái)，湘人都以湖湘文化為傲。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列國(guó)爭(zhēng)霸，唯秦獨(dú)大，湖南有“楚雖三戶(hù)，亡秦必楚”的自信；南宋時(shí)，周敦頤、二程“卒開(kāi)湖湘之學(xué)統(tǒng)”，聲聞天下，人稱(chēng)“方今學(xué)術(shù)源流之盛，未有出湖湘之右者”。[1]之后，湖湘延續(xù)王船山——魏源——曾國(guó)藩——譚翤同等人的文化理路，人才輩出，經(jīng)久不衰、至晚清光芒日盛。所以，岳麓書(shū)院大門(mén)十分驕傲地掛起“惟楚有才，于斯為盛”的對(duì)聯(lián)；著名歷史學(xué)家譚其驤在其著作中很肯定地說(shuō)：“清季以來(lái)，湖南人人才輩出，功業(yè)之盛，舉世無(wú)出其右”。[2]

然而，到了近代，西方的堅(jiān)船利炮動(dòng)搖了湘人對(duì)本土文化絕對(duì)自信的根基。在國(guó)之將傾、西學(xué)東漸中，湘人開(kāi)始反思傳統(tǒng)文化的缺陷，并嘗試引介西方新思想，新思潮，以希望取西方之長(zhǎng)，補(bǔ)湖湘文化之短。如1842年，魏源在《海國(guó)圖志》中提出西方之“夷”，實(shí)際上也有值得學(xué)習(xí)的“長(zhǎng)技”，主張“師夷制夷”。同時(shí)，左宗棠也深刻地認(rèn)識(shí)到：“中國(guó)之睿知運(yùn)于虛，外國(guó)之聰明寄于實(shí)”，[3]主張中西結(jié)合，中體西用。

無(wú)論是“師夷制夷”、還是“中體西用”，就文化本質(zhì)來(lái)講，都是把湖湘的傳統(tǒng)文化同西方的資產(chǎn)階級(jí)文化相融合，這一過(guò)程就是湖湘文化的近代轉(zhuǎn)型的過(guò)程。不過(guò)，也正是這種“中體西用”，抱著“以中華文化為中心”固有觀念不放的文化情結(jié)，注定了湖湘文化近代轉(zhuǎn)型的不徹底性。所以，對(duì)傳統(tǒng)湖湘文化局限性和近代轉(zhuǎn)型不徹底性的雙重反思、力圖克服這種局限性和不徹底性的雙重重?fù)?dān)，就落到了湖湘士人的后來(lái)者身上。

20世紀(jì)初，在國(guó)家危亡之際，這種反思，這種試圖去改造，去更新，去除舊的意識(shí)和力量比之前更為強(qiáng)烈得多地迸發(fā)出來(lái)。一大批湖南杰出的新知識(shí)分子，如毛澤東、蔡和森、楊昌濟(jì)、李達(dá)、鄧中夏、徐特立、黎錦熙、黎錦暉、蕭三、楊樹(shù)達(dá)、田漢、周谷誠(chéng)、成仿吾、何叔衡、李維漢、向警予、蔡暢等，在這場(chǎng)反思運(yùn)動(dòng)中，或引領(lǐng)潮流，或推波助瀾，均作出了自己的貢獻(xiàn)。

一方面，對(duì)湖湘文化局限性的深度反思。1913年，楊昌濟(jì)先生發(fā)表《教育與政治》一文，痛陳湖南乃至全國(guó)“社會(huì)道德之腐敗，其由來(lái)甚遠(yuǎn)”，系“數(shù)千年轉(zhuǎn)制之結(jié)果也”！[4]這一思想給他的學(xué)生毛澤東以深刻的影響。1917年8月，毛澤東在《致黎錦熙信》中，深入揭露：“吾國(guó)人積弊甚深，思想太舊，道德太壞。夫思想主人之心，道德范人之行，二者不潔，遍地皆污……五千年流傳到今，種根甚深，結(jié)蒂甚固”。[5]謝覺(jué)哉也對(duì)當(dāng)時(shí)湖南乃至全國(guó)的狀況充滿(mǎn)了憂(yōu)慮，他感慨：“嗚呼，我中國(guó)之萎靡寙蔽，錮心靈，楛運(yùn)動(dòng)，兵戰(zhàn)殲而弱其國(guó)，商戰(zhàn)危而弱其人，學(xué)戰(zhàn)蹶而弱其種”。[6]如果說(shuō)，毛澤東、謝覺(jué)哉等人放眼的是整個(gè)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，那么1917年，與毛澤東等先進(jìn)分子有密切聯(lián)系的長(zhǎng)沙《大公報(bào)》發(fā)表的《哀湖南》一文，就專(zhuān)門(mén)揭露了湖湘文化曾有的輝煌不再，越發(fā)衰微和腐朽的現(xiàn)實(shí)困境?！爱?dāng)洪楊之難，湘軍獨(dú)以一省之力，延滿(mǎn)清五十年之國(guó)運(yùn)，兵威所及，至于天山?！钡牵敖?，始稍稍陵夷衰微”，“外人言中國(guó)人才言民氣者，莫不于吾湘首一指，乃今日忽聲光黯然，成為他人之目的物”。[7]

當(dāng)時(shí)，湖湘先進(jìn)分子對(duì)湖湘文化的看法基本一致：湖湘文化確有曾經(jīng)的輝煌，但它固有的封建性、腐朽性和正趨于衰敗的特性，使之不能適應(yīng)歷史發(fā)展。這樣的湖湘文化應(yīng)該怎么辦？那就是改造和更新！毛澤東號(hào)召?gòu)恼w上改造湖南乃至天下人的思想，認(rèn)為“欲動(dòng)天下者，當(dāng)動(dòng)天下之心”。[5]85徐特立引入西方教育經(jīng)驗(yàn)，改造湖南的中小學(xué)教育。向警予、蔡暢針對(duì)傳統(tǒng)文化中男尊女卑的弊端，呼吁男女平等，“現(xiàn)在已是男女平等……為我女界啊，大放光明?！盵8]

另一方面，對(duì)湖湘文化近代轉(zhuǎn)型不徹底性的反思。在“西學(xué)東漸”和中華民國(guó)建立的大背景下，傳統(tǒng)湖湘文化受近代資產(chǎn)階級(jí)文化影響，發(fā)生了近代轉(zhuǎn)型。但如前所述，這種轉(zhuǎn)型很不徹底。1904年，謝覺(jué)哉《原強(qiáng)》分析湖南乃至中國(guó)文化衰微的原因時(shí)說(shuō)：“是民智之不開(kāi)，武備之不厲，西學(xué)之不講，西政之不明，故靡靡若此。”[6]6即資產(chǎn)階級(jí)文化沒(méi)有得到更多關(guān)注和傳播、沒(méi)有充分改造湖湘文化。1914年，毛澤東的老師楊昌濟(jì)在《社會(huì)改造與中國(guó)改造》中，肯定了中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命所取得的成績(jī)，如“廢科舉、去辮發(fā)、禁纏足、戒鴉片”等，但是，他也看到“民間風(fēng)習(xí)不良”，革除敝俗“無(wú)大聲疾呼警覺(jué)聾聵之入耳”，[9]指出了文化改革上的不徹底性。毛澤東則比他老師揭露得更深刻、更直白。1919年，在《<湘江評(píng)論>創(chuàng)刊宣言》中，他全面分析了湖南近代以來(lái)“遭遇變革”，但變革不徹底，甚至自相矛盾，時(shí)時(shí)泛起的封建殘?jiān)璧K變革深入發(fā)展的問(wèn)題。他說(shuō)：“他們（指湖南，筆者注）的政治，沒(méi)有和徹底的解決，只知道私爭(zhēng)。他們被外界的大潮卷急了，也辦了些教育，卻無(wú)甚效力。一班官僚式教育家，死死盤(pán)踞，把學(xué)校當(dāng)監(jiān)獄，待學(xué)生如囚徒。他們的產(chǎn)業(yè)沒(méi)有開(kāi)發(fā)……他們的部落思想又很利害，實(shí)行湖南飯湖南人吃的主義，教育實(shí)業(yè)界不能多多容納異材?！盵5]292“哀其不幸、怒其不爭(zhēng)”，作為有責(zé)任感的湖湘士人，毛澤東對(duì)這種現(xiàn)象痛心疾首，不由得大聲譴責(zé)：“哎！湘江湘江！你真枉存在于地球上。”[5]292湖湘文化的近代轉(zhuǎn)型不成功不徹底，根本原因在于中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)不壯大，資產(chǎn)階級(jí)文化在中國(guó)沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的階級(jí)基礎(chǔ)，促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)文化和傳統(tǒng)湖湘文化融合的社會(huì)力量不足。這是社會(huì)的客觀原因，難以改變。

反思是變革的基礎(chǔ)。這雙重反思，是推動(dòng)湖湘文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的思想基礎(chǔ)。既然，傳統(tǒng)湖湘文化具有內(nèi)在的封建性和腐朽性，而近代轉(zhuǎn)型難以徹底，沒(méi)有完成克服這種封建性和腐朽性的歷史使命，那么，湖湘文化就必須繼續(xù)“變革”，必須注入新的思想“血液”。那么，變革的方向在哪？新的思想“血液”是什么？這是湖南知識(shí)分子一直在苦苦追尋的問(wèn)題，且一直沒(méi)有找到正確答案。直到1919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，湖南知識(shí)分子找到了馬克思主義，才真正看到了“希望的曙光”。

二、嘗試轉(zhuǎn)型：在接受馬克思主義過(guò)程中賦予湖湘文化以現(xiàn)代化元素

馬克思主義在湖南真正傳播開(kāi)來(lái)，是在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期。五四之后，湘籍無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家群體中的很多人逐漸接受了馬克思主義，最終確立了馬克思主義信仰。有了信仰后，他們嘗試建立進(jìn)步社團(tuán)，開(kāi)辦文化書(shū)社，創(chuàng)辦先進(jìn)報(bào)刊，建立自修大學(xué)，通過(guò)各種宣傳方式在湖南傳播馬克思主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)新文化，賦予湖湘文化以新的現(xiàn)代化元素。正如毛澤東所說(shuō)：“一枝新文化小花，發(fā)現(xiàn)在北冰洋岸的俄羅斯”，我們的責(zé)任就是“從我們住居的附近沒(méi)有新文化的湖南做起”，“使世界發(fā)生一種新文化”。[5]498

（一）賦予湖湘文化以“民主”元素

民主是無(wú)產(chǎn)階級(jí)新文化的題中之義。“五四”之前，湖南人民外受帝國(guó)主義侵略，內(nèi)受封建軍閥的專(zhuān)制獨(dú)裁統(tǒng)治，毫無(wú)民主可言?！拔逅摹敝?，湖南人民在先進(jìn)分子的領(lǐng)導(dǎo)下，反對(duì)軍閥專(zhuān)制獨(dú)裁、發(fā)起湖南自治運(yùn)動(dòng)，宣傳無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位，民主意識(shí)逐漸得以蘇醒。

1．掀起反軍閥獨(dú)裁運(yùn)動(dòng)給湖南人民以民主洗禮。以“驅(qū)張”運(yùn)動(dòng)為例。1918年，張敬堯督湘，征收苛捐雜稅，查封進(jìn)步報(bào)刊，剝奪人民民主自由權(quán)利，湖南人民無(wú)不切齒痛恨。為了反對(duì)張的專(zhuān)制獨(dú)裁，爭(zhēng)取民主自由權(quán)利，毛澤東、何叔衡等新民學(xué)會(huì)會(huì)員領(lǐng)導(dǎo)湖南學(xué)聯(lián)，掀起了一場(chǎng)轟轟烈烈的“驅(qū)張”運(yùn)動(dòng)，致使張敬堯在軍事和輿論的雙重壓力下，不得不倉(cāng)皇出逃。這次運(yùn)動(dòng)給湖南人民進(jìn)行了一次“反專(zhuān)制”、“倡民主”、“爭(zhēng)民權(quán)”的政治洗禮。之后，湖南人民敢于更直接，更鮮明地捍衛(wèi)集會(huì)、結(jié)社、出版、言論自由了！

2．發(fā)起湖南自治運(yùn)動(dòng)推進(jìn)了湖南政治的民主化進(jìn)程。1920年6月，毛澤東為使湖南人民徹底地?cái)[脫軍閥的魔掌，呼吁湖南斗爭(zhēng)“更進(jìn)一步”，“驅(qū)張運(yùn)動(dòng)總算將要完結(jié)了。湖南人應(yīng)該更進(jìn)一步，努力為‘廢督運(yùn)動(dòng)’”，因?yàn)椤皬U督運(yùn)動(dòng)”是“建設(shè)民治”[5]483的重要途徑。為達(dá)此目的，他先后發(fā)表《湖南自治運(yùn)動(dòng)應(yīng)該發(fā)起了》、《“湘人治湘”與“湘人自治”》等十多篇文章，要求在湖南實(shí)行自治。他說(shuō)，這種自治不應(yīng)是“少數(shù)特殊人做治者，把一般平民做被治者，把治者做主人，把被治者做奴隸”，而應(yīng)是真正意義上的“平民”自治。自治運(yùn)動(dòng)，在湖南造成了較大影響，并取得了成果。1920年下半年，湖南主政譚延闿宣布“廢督自治”、召開(kāi)省自治會(huì)議，制定《湖南省憲法》，推進(jìn)了湖南政治的民主化和中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程。據(jù)記載“在省憲頒布之后，代表們開(kāi)會(huì)不再唯唯諾諾，而是對(duì)問(wèn)題的討論相當(dāng)熱烈?！盵10]

3．宣傳無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位和歷史使命，從根本上激發(fā)人民群眾的階級(jí)覺(jué)悟和民主意識(shí)。馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是國(guó)家的主人，國(guó)家應(yīng)由人民當(dāng)家作主。人民群眾只有真正地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才會(huì)由內(nèi)而外地萌發(fā)民主意識(shí)。為了促進(jìn)馬克思主義與人民群眾的結(jié)合，1919年7、8月間，毛澤東連續(xù)發(fā)表三篇《民眾的大聯(lián)合》，大聲疾呼“天下者我們的天下。國(guó)家者我們的國(guó)家。社會(huì)者我們的社會(huì)”，面對(duì)社會(huì)腐朽黑暗，大家應(yīng)該聯(lián)合起來(lái)反抗，“我們不說(shuō)，誰(shuí)說(shuō)？我們不干，誰(shuí)干？”[5]390就向人民群眾灌輸了他們是社會(huì)的“主人翁”的思想。不僅如此，湘籍無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家還向群眾宣傳了工人階級(jí)是“資產(chǎn)階級(jí)掘墓人”的思想。1920年8月，蔡和森在給毛澤東的信中說(shuō)“現(xiàn)世界顯然有兩個(gè)對(duì)抗的階級(jí)存在，打倒有產(chǎn)階級(jí)的迪克推多，非以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的迪克推多壓不住反動(dòng)，俄國(guó)就是個(gè)明證?！盵10]這些思想言論振聾發(fā)聵，對(duì)于促使民眾進(jìn)行民主斗爭(zhēng)，進(jìn)行自身解放起了重要作用。

（二）賦予湖湘文化以“科學(xué)”元素

五四之前，Science，也就是“科學(xué)”已經(jīng)傳入湖南。但是，這時(shí)的科學(xué)還僅停留在政治軍事界，沒(méi)有下移到教育文化和思想意識(shí)界，就是在政治軍事界也是常常遭遇偏見(jiàn)和歧視。五四運(yùn)動(dòng)后，“賽先生”以極為親切的姿態(tài)，走進(jìn)了湖南廣大的教育文化思想界，給這個(gè)文明體系掃除愚昧和無(wú)知，增添開(kāi)化和智識(shí)。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家群體是“科學(xué)”的學(xué)習(xí)者，也是推動(dòng)者，是對(duì)象，也是主體，他們或只身留學(xué)海外，或參加勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)，或在新式學(xué)堂接受新教育，經(jīng)受科學(xué)的洗禮，然后，他們瞬間轉(zhuǎn)身成為“科學(xué)”的傳播者。

林伯渠1904年遠(yuǎn)渡日本學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，回國(guó)之后，他在學(xué)校從事經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)。1918年至1920年，湖南發(fā)起留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)，許多青年踏上了赴法留學(xué)之路。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅1919年1月以后到法國(guó)留學(xué)的湖南人就有480余人，蔡和森、向警予、蕭子升、張昆弟、李維漢等名列其中。就像他們自己所認(rèn)為的：國(guó)外“無(wú)論如何，耳目接觸，總比在國(guó)內(nèi)要好一點(diǎn)?！盵8]61他們利用國(guó)外有利條件，學(xué)語(yǔ)言，看書(shū)報(bào)，進(jìn)工廠，學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)和西方先進(jìn)文明，用國(guó)外先進(jìn)思想武裝自己的頭腦。蔡和森說(shuō)：“一年中以蠻看報(bào)章雜志為事，一年后兼習(xí)說(shuō)話(huà)聽(tīng)講”，“一面講社會(huì)、工團(tuán)、無(wú)政府、德謨克拉西……加番研究”，[12]28他把學(xué)習(xí)西方科學(xué)文化知識(shí)和研究馬克思主義相結(jié)合起來(lái)，打下了較厚的科學(xué)文化基礎(chǔ)。

回國(guó)后，他們或撰寫(xiě)文章，或建立進(jìn)步社團(tuán)，或開(kāi)辦文化書(shū)社，或創(chuàng)辦先進(jìn)報(bào)刊，或建立自修大學(xué)，迫不及待要把這些先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)在湖南傳播開(kāi)來(lái)。向警予說(shuō)：“科學(xué)是進(jìn)步軌道上唯一最要的力量”；[8]65李維漢在《新時(shí)代》報(bào)刊上高談“心理學(xué)上的兩個(gè)基本知識(shí)”；[7]627還有人在湖南《大公報(bào)》上引介“達(dá)爾文的進(jìn)化論”，愛(ài)因斯坦的物理相對(duì)論，西方美學(xué)等等。一時(shí)，“科學(xué)”成為了湖湘文化不可或缺的，十分活躍的元素。

（三）賦予湖湘文化以“自由”元素

馬克思主義認(rèn)為，人應(yīng)該得到自由而全面地發(fā)展，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[13]湘籍無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家把馬恩的自由觀念介紹到湖南甚至全國(guó)。

1921年1月，李達(dá)《馬克思還原》刊登到《新青年》雜志上，向人們介紹說(shuō)，馬克思主義所構(gòu)建的理想社會(huì)是讓“人人皆得自由發(fā)展”。[14]馬克思的自由理論和西方的自由思潮在湖南融合、碰撞、傳播，激發(fā)著先進(jìn)分子掀起一場(chǎng)反對(duì)封建專(zhuān)制，反對(duì)禮教壓抑，倡導(dǎo)思想自由，言論自由，婚姻自由，男女平等的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

毛澤東早年是極力主張政治自由和思想自由的。早在《倫理學(xué)原理》批注中就認(rèn)為，凡有壓抑個(gè)人，違背個(gè)性者，罪莫大焉。1919年5月，以研究和傳播新思潮為宗旨的健學(xué)會(huì)在湖南成立，毛澤東盛贊其“自由討論學(xué)術(shù)”的會(huì)則，“很合思想自由，言論自由的原則”，認(rèn)為“學(xué)術(shù)的研究，最忌演繹式的獨(dú)斷態(tài)度”。他批判“師嚴(yán)而后道尊”、“師說(shuō)”、“道統(tǒng)”和“宗派”思想是“獨(dú)斷態(tài)度”，是“思想界的強(qiáng)權(quán)”，應(yīng)當(dāng)“竭力打破”；認(rèn)為孔子“獨(dú)霸中國(guó)，使我們思想界不能自由，郁郁做二千年偶像的奴隸”，[5]368應(yīng)當(dāng)予以反對(duì)。

婦女的解放和自由是這一階段重要社會(huì)問(wèn)題，湘籍無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家無(wú)不就這一問(wèn)題表達(dá)過(guò)自己的看法。李達(dá)曾發(fā)表《女子解放論》，毛澤東曾發(fā)表《對(duì)于趙女士自殺的批評(píng)》、《“社會(huì)萬(wàn)惡”與趙女士》、《戀愛(ài)問(wèn)題——少年人與老年人》等10篇文章，倡導(dǎo)婦女從夫權(quán)、父權(quán)中解脫出來(lái)，自由戀愛(ài)，“只要男女兩下的心知，到了交厚情深，盡可自由配合”。[5]441婦女運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者向警予更是高喊“女子解放的問(wèn)題，是新思潮中一個(gè)重要的問(wèn)題，是社會(huì)改造的一個(gè)根本問(wèn)題”，倡導(dǎo)女子經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，婚姻自決等，她還敏銳地看到，“研究女子問(wèn)題的，也一天天的增多，但可惜沒(méi)有一處專(zhuān)門(mén)研究這個(gè)問(wèn)題的機(jī)構(gòu)”，[8]48因此，他發(fā)起成立研究和宣傳女子解放問(wèn)題的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)。

這些論斷和實(shí)踐，這股科學(xué)、民主和自由之風(fēng)，這個(gè)沉默了幾千年的發(fā)自?xún)?nèi)心的關(guān)于“自由”、“民主”、“科學(xué)”的吶喊，越是壓制，越是勢(shì)不可擋，它們沖破禁錮，沖破體制、思想和人性壓抑的“牢籠”，蔚然成勢(shì)，促成了湖湘文化新的氣候。但是，也必須看到，由于五四前后，是中國(guó)傳統(tǒng)，西方和馬克思主義文化互相碰撞、交鋒的時(shí)期，任何思想文化都還沒(méi)有顯示出其壓倒之勢(shì)。湖湘文化與馬克思主義的融合沒(méi)有充分展開(kāi)的條件。因此，湖湘文化真正意義上的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，猶如歷史的“接力賽”，落到了下一個(gè)歷史時(shí)期。

三、全面轉(zhuǎn)型：在革命實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)中完成湖湘文化“質(zhì)”的轉(zhuǎn)換

1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，開(kāi)啟了湖南革命的新時(shí)期，也開(kāi)啟了湖湘文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史新時(shí)期。湖南的革命活動(dòng)如火如荼，特別是秋收暴動(dòng)后，毛澤東引兵井岡山，開(kāi)辟了一條“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路。這條革命道路符合中國(guó)國(guó)情，最終引領(lǐng)中國(guó)革命走向勝利。

政治和軍事上的勝利，必然帶來(lái)文化的繁榮。在革命實(shí)踐中湘籍無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家通過(guò)兩條途徑實(shí)現(xiàn)了湖湘文化與無(wú)產(chǎn)階級(jí)新文化的深度融合，實(shí)現(xiàn)了湖湘文化“質(zhì)”的轉(zhuǎn)換。就內(nèi)容來(lái)說(shuō)，一條途徑是用馬克思主義新文化改造湖湘文化；另一條途徑是不斷總結(jié)革命經(jīng)驗(yàn)，推進(jìn)理論創(chuàng)新，用新的符合中國(guó)國(guó)情的革命理論改造湖湘文化。就方式來(lái)說(shuō)，一條途徑是在省內(nèi)進(jìn)行改造；另一條途徑則是把湖湘文化傳播到其他地區(qū)，使其與其他地區(qū)區(qū)域文化融合而改造。這一過(guò)程中，湖湘文化既保留了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想精華，又融入了新的內(nèi)容和新的特性，冶煉出了一種現(xiàn)代的、具有無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的新文化。

（一）從“憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民”到“愛(ài)黨為民”

憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民是湖湘文化的重要內(nèi)涵。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，屈原以一首《離騷》充分展現(xiàn)了憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之情懷。湘籍無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家群體的愛(ài)國(guó)主義精神與前人一脈相承，同時(shí)賦予了新的內(nèi)容。一是在憂(yōu)國(guó)的精神中增添了愛(ài)黨的內(nèi)容。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，成為了救國(guó)圖強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心。劉少奇說(shuō)，中國(guó)革命的敵人是強(qiáng)大的，只有“我們這樣性質(zhì)的黨，才能也才敢于率領(lǐng)全國(guó)人民戰(zhàn)勝這樣的敵人，獲得解放”。[15]316因此，憂(yōu)國(guó)、救國(guó)就和愛(ài)黨緊密聯(lián)系到了一起。湘籍無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家群體忠誠(chéng)于黨，為了黨的利益可以犧牲一切。劉少奇毫不猶豫地說(shuō)：“一個(gè)共產(chǎn)黨員，在任何時(shí)候，任何問(wèn)題上，都應(yīng)該首先想到黨的整體利益，都要把黨的利益擺在前面”。[15]130在革命中，以向警予、蔡和森等為代表的革命家拋頭顱，灑熱血，以生命堅(jiān)守了作為一名黨員的黨性修養(yǎng)和理想信念。二是在憂(yōu)民的精神中增添了“為民”內(nèi)容。傳統(tǒng)湖湘文化中的憂(yōu)民具有封建色彩，本質(zhì)上是在為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。湘籍無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家實(shí)現(xiàn)了價(jià)值主體從“統(tǒng)治階級(jí)”到“人民群眾”的顛覆性轉(zhuǎn)換。1944年，毛澤東“為人民服務(wù)”的口號(hào)不僅成為全黨的宗旨，也成為湖湘文化中體現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的重要內(nèi)涵。

（二）從“求變”到“革命”

不喜守舊，求變、敢為天下先，是湖湘文化代表思想家的共同理想。屈原曾立志改革；王夫子認(rèn)為物質(zhì)世界是“變化日新”的；曾國(guó)藩雖為封建禮制的衛(wèi)道士，但仍堅(jiān)持“改弦更張”，為中國(guó)軍代邁出現(xiàn)代化的第一步做出了貢獻(xiàn)。他們的“求變”思想深刻地影響了湘籍無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家群體。這一群體向封建倫理道、政治觀念等發(fā)起了最猛烈抨擊，進(jìn)行了最為徹底地、翻天覆地式的革命，把湖湘文化中的“求變”思想，發(fā)展為開(kāi)展新民主主義革命，建立一個(gè)偉大新中國(guó)的崇高理想?！鞍驳糜型袪査固┢淙苏撸瑳_破一切現(xiàn)象之網(wǎng)羅，發(fā)展其理想之世界”，[5]341“吾人之窮盡目的，惟在沖決世界之層層網(wǎng)羅，造出自由之人格，自由之地位，自由之事功，加倍放大列寧與茅原華三之所為?！盵12]7這是具有現(xiàn)代性質(zhì)的革命思想。思想指導(dǎo)行動(dòng)，之后，他們付諸行動(dòng)，終成就列寧之事業(yè)，建立了社會(huì)主義國(guó)家。

（三）從“經(jīng)世致用”到“實(shí)事求是”

經(jīng)世致用、不尚空談是湖湘文化的特點(diǎn)。南宋湖湘學(xué)派創(chuàng)始人胡氏父子，反對(duì)空洞的心性之學(xué)，主張“留心經(jīng)濟(jì)之學(xué)”以富國(guó)強(qiáng)兵；道光年間，以陶澍、魏源為代表的湘系經(jīng)世派大力提倡經(jīng)世致用之學(xué)。曾國(guó)藩提出：“惠定宇、戴東源之流鉤研詁訓(xùn)，本河間獻(xiàn)王實(shí)事求是之旨，薄宋賢為空疏。夫所謂事者非物乎？是者非理乎？實(shí)事求是，非即朱子所稱(chēng)即物窮理者乎？”[17]這種思想對(duì)湘籍無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家影響很大，如毛澤東、任弼時(shí)、陶鑄、徐特立等，既是實(shí)事求是思想的倡導(dǎo)者，又是實(shí)事求是的踐行者。徐特立一貫從實(shí)際出發(fā)，強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，他在處理馬克思主義理論與實(shí)踐的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“反對(duì)教條主義，主觀主義的有效辦法是理論與實(shí)踐的結(jié)合”。[18]“獨(dú)服曾文正”的毛澤東，更是吸收曾公精華，又著力開(kāi)新，開(kāi)創(chuàng)性地運(yùn)用馬克思主義的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的原理，對(duì)什么是“實(shí)事求是”進(jìn)行了新的解說(shuō)。1941年，他在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，提出：“‘實(shí)事’就是客觀存在的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?，我們要從?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外實(shí)際情況出發(fā)，從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周?chē)挛锏膬?nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)??！盵19]801毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”作了馬克思主義的創(chuàng)造性解釋?zhuān)惯@一命題的內(nèi)涵與外延都發(fā)生了變化，它所代表的是一種具有現(xiàn)代性質(zhì)的學(xué)風(fēng)和思想路線(xiàn)。

（四）從“獨(dú)立根性”到“獨(dú)立自主”

湖湘文化的特質(zhì)，可用一個(gè)“蠻”字概括。這個(gè)“蠻”除了指“強(qiáng)悍”、“不怕死”等精神外，主要指湖南人所具有的獨(dú)立不羈、不肯調(diào)和、不輕易屈服的精神特征。湖南志士楊毓麟把這種精神概括為“獨(dú)立之根性”，[20]指出這種精神是湖湘文化的“根性”，也就是根本特性。深受這一根本特性熏陶的湘籍無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，走向革命道路后，不迷“本本”，不信權(quán)威，獨(dú)立自主、自力更生、艱苦奮斗，把這一“根性”發(fā)揚(yáng)到極致。正因這“獨(dú)立根性”，毛澤東才能在秋收起義失敗后，華麗轉(zhuǎn)身，引兵井岡山，開(kāi)辟“農(nóng)村包圍城市”的中國(guó)式革命道路；正因?yàn)檫@“獨(dú)立根性”，他才能獨(dú)立成思，寫(xiě)下《反本本主義》一文，質(zhì)疑當(dāng)時(shí)黨內(nèi)普遍存在的迷信馬克思主義“本本”的教條主義；正因?yàn)檫@“獨(dú)立根性”，延安時(shí)期，當(dāng)王明提出“一切服從統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)”時(shí)，毛澤東理性提出黨和軍隊(duì)要保持“獨(dú)立性”的正確方針；建國(guó)后，毛澤東在外交上又提出“獨(dú)立自主，自力更生”的基本原則，更加拓寬了湖湘文化“獨(dú)立根性”的外延和內(nèi)涵。另外，謝覺(jué)哉、成仿吾、任弼時(shí)、王震等也是獨(dú)立自主，艱苦奮斗的代表，為毛澤東思想增加了更多的湖湘文化因子。

在革命實(shí)踐中，湖湘文化完成了向無(wú)產(chǎn)階級(jí)新文化“質(zhì)”的轉(zhuǎn)變。不過(guò)，脫胎于革命時(shí)期的無(wú)產(chǎn)階級(jí)新文化，不可避免帶有革命時(shí)代的印記。它更多的是一種“革命文化”、“政治文化”、“游擊文化”、“爭(zhēng)斗文化”、“封閉文化”[21]1等。具有這些特性的文化與建國(guó)后社會(huì)主義建設(shè)在很多方面都是不相容的，因此，建國(guó)之后，湖湘文化又面臨著進(jìn)一步創(chuàng)新的重任。

四、強(qiáng)化突破：在社會(huì)主義改造和建設(shè)中實(shí)現(xiàn)湖湘文化的不斷創(chuàng)新

文化具有傳承性，更是時(shí)代的產(chǎn)物。新中國(guó)成立后，中國(guó)由社會(huì)主義革命進(jìn)入社會(huì)主義改造和建設(shè)的新時(shí)期，社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，湖湘文化也勢(shì)必面臨著新的偉大創(chuàng)新。湘學(xué)研究專(zhuān)家朱有志、劉云波認(rèn)為，當(dāng)代湖湘文化應(yīng)該實(shí)現(xiàn)十大轉(zhuǎn)換，即“政治文化向經(jīng)濟(jì)文化轉(zhuǎn)換”，“革命文化向建設(shè)文化轉(zhuǎn)換”，“人治文化向法治文化轉(zhuǎn)換”，“封閉文化向開(kāi)放文化轉(zhuǎn)換”，“重農(nóng)文化向重工文化轉(zhuǎn)換”，“重官文化向崇商文化轉(zhuǎn)換”，“軍事文化向產(chǎn)業(yè)文化轉(zhuǎn)換”，“游擊文化向集團(tuán)文化轉(zhuǎn)換”，“爭(zhēng)斗文化向和合文化轉(zhuǎn)換”，“自負(fù)文化向自信文化轉(zhuǎn)換”。[21]1這是對(duì)湖湘文化當(dāng)代創(chuàng)新的一種自覺(jué)。其實(shí)，這過(guò)程建國(guó)前后就已開(kāi)始，湘籍無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家為此付出過(guò)艱辛的努力。

新中國(guó)成立后，湖湘文化開(kāi)啟了由重農(nóng)向重工，革命向建設(shè)，政治向經(jīng)濟(jì)的不斷創(chuàng)新的歷史進(jìn)程。早在1949年3月，在中國(guó)共產(chǎn)黨準(zhǔn)備進(jìn)京“趕考”的前夕，毛澤東就告誡全黨：從今以后，“黨的工作重心由鄉(xiāng)村移到了城市”，城市中的一切工作，必須“圍繞著生產(chǎn)建設(shè)這一個(gè)中心工作并為這個(gè)中心工作服務(wù)。”[22]1426這就為中華文化，也為湖湘文化實(shí)現(xiàn)由重農(nóng)向重工，革命向建設(shè)，政治向經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新定下了基調(diào)。建國(guó)后，毛澤東多次強(qiáng)調(diào)了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的思想。同時(shí)，劉少奇、李富春、林伯渠等人也積極推進(jìn)了“工作重心”的轉(zhuǎn)移。1950年，劉少奇在全國(guó)政協(xié)一屆二次會(huì)議上指出：“現(xiàn)在全國(guó)人民的基本任務(wù)，是在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)”。[23]李富春是湘籍革命家中的具有突出經(jīng)濟(jì)才能的一位，1950年，他協(xié)助周恩來(lái)在全黨還缺乏計(jì)劃工作經(jīng)驗(yàn)的情況下，主持制定了1951-1952年的計(jì)劃目標(biāo)，為實(shí)現(xiàn)工作中心的轉(zhuǎn)移做出了突出貢獻(xiàn)……在全國(guó)萬(wàn)眾一心建設(shè)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，新的湖南省委發(fā)揚(yáng)敢闖、敢干的精神，作出了“發(fā)展經(jīng)濟(jì)是基本問(wèn)題”的重要決定，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，更加重視工業(yè)和商業(yè)，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的大跨步發(fā)展。

新中國(guó)成立后，湖湘文化開(kāi)啟了從封閉向開(kāi)放不斷創(chuàng)新的歷程。很多學(xué)者認(rèn)為，湖南封閉的地理環(huán)境導(dǎo)致文化封閉自固。近代，盡管“西學(xué)東漸”，歐風(fēng)美雨，湖湘文化漸漸展現(xiàn)出了一些開(kāi)放特征，但封閉保守惰性仍占主導(dǎo)。1866年，郭嵩燾在湘制造火輪，“以分洋人之利”，卻遭到湘人極力反對(duì)；曾國(guó)藩開(kāi)辦洋務(wù)，病歿后，湘人不愿其柩歸故土；維新運(yùn)動(dòng)中，唐才常、熊希齡等宣傳西方民主平等思想，湖湘紳士一致攻擊，要求“正心術(shù)”、“核名實(shí)”……湖湘文化開(kāi)放特性的真正勃興在建國(guó)之后。建國(guó)初期，毛澤東為最大限度爭(zhēng)取蘇聯(lián)和東歐國(guó)家的支持和援助，實(shí)行“一邊倒”政策，打破了帝國(guó)主義對(duì)新中國(guó)的經(jīng)濟(jì)封鎖。后來(lái)，他打破“一邊倒”政策的局限，決定在外交上全面開(kāi)放。1956年，在《論十大關(guān)系》中他明確提出“向外國(guó)學(xué)習(xí)”，“一切民族、一切國(guó)家的長(zhǎng)處都要學(xué)”。[22]1435劉少奇也積極主張對(duì)外開(kāi)放，他說(shuō)，資本主義在歷史上還有一定進(jìn)步性，它比小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、小手工業(yè)者經(jīng)濟(jì)都進(jìn)步，為中國(guó)吸收外國(guó)先進(jìn)知識(shí)技術(shù)。文革之后，胡耀邦在突破思想禁區(qū)，提高對(duì)外開(kāi)放水平上作出了突出貢獻(xiàn)。1980年后，他在鄧小平的支持下，相繼在我國(guó)興辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)、開(kāi)放沿海港口城市和經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)等，提出了“特事特辦、新事新辦、立場(chǎng)不變、方法全新”的改革試驗(yàn)指導(dǎo)思想，在全國(guó)吹起了改革開(kāi)放的“春風(fēng)”，湖南對(duì)外經(jīng)濟(jì)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。

新中國(guó)成立后，湖湘文化開(kāi)啟了從人治向法治不斷創(chuàng)新的歷程。幾千年來(lái)，湖湘文化深受專(zhuān)制社會(huì)主流文化——儒家文化的影響，形成了人治文化的強(qiáng)勢(shì)地位?！捌淙舜妫瑒t其政舉，其人亡，則其政息”和“刑不上大夫”成為社會(huì)的常態(tài)。建國(guó)后，這種人治文化與主張平等、民主、法治的社會(huì)主義文化不相適應(yīng)，社會(huì)主義建設(shè)需要法制保障。劉少奇指出，只有“進(jìn)一步加強(qiáng)法制，建立秩序”，才能“保障社會(huì)主義建設(shè)的順利進(jìn)行，保障人民民主權(quán)利?！盵24]中國(guó)共產(chǎn)黨是國(guó)家經(jīng)濟(jì)和政治生活的領(lǐng)導(dǎo)者，但黨和人民是平等的，都必須在法律規(guī)定的范圍內(nèi)活動(dòng)，“決不應(yīng)當(dāng)使黨員在國(guó)家生活中享有任何特殊的權(quán)利”。[15]168這實(shí)質(zhì)上指出了法治的精髓。毛澤東認(rèn)為，法治對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，具有極其重要的作用，他親自主持制定了新中國(guó)第一部憲法，明確指出“用憲法這樣一個(gè)根本大法的形式，把人民民主和社會(huì)主義原則固定下來(lái)，使全國(guó)人民有一條清楚的軌道，使全國(guó)人民感到有一條清楚的明確和正確的道路可走，就可以提高全國(guó)人民的積極性。”[25]在毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)下，新中國(guó)先后通過(guò)《中華人民共和國(guó)憲法》《中華人民共和國(guó)人民代表大會(huì)組織法》《中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院組織法》《中華人民共和國(guó)婚姻法》等一系列法律法規(guī)，初始形成了新中國(guó)的法律體系。在全國(guó)大局的影響下，湖南也逐漸走上了法治化道路，經(jīng)過(guò)建國(guó)17年的開(kāi)拓，文革時(shí)的曲折，改革開(kāi)放后的勃興，時(shí)至今日，已經(jīng)走出了規(guī)模。2011年，《法治湖南建設(shè)綱要》標(biāo)志著湖南法治化建設(shè)進(jìn)入新的歷程。

總之，湘籍無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家群體經(jīng)過(guò)革命和建設(shè)的艱辛歷程，推動(dòng)了傳統(tǒng)湖湘文化與無(wú)產(chǎn)階級(jí)新文化的融合，實(shí)現(xiàn)了湖湘文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，文化仍需不斷創(chuàng)新，特別是湖湘文化如今面臨著打破“搞政治”、“搞軍事”行，但“搞建設(shè)”、“搞經(jīng)濟(jì)”不行的窠臼，完成由“重農(nóng)文化向重工文化轉(zhuǎn)換”，“重官文化向崇商文化轉(zhuǎn)換”，“軍事文化向產(chǎn)業(yè)文化轉(zhuǎn)換”，“游擊文化向集團(tuán)文化轉(zhuǎn)換”，“爭(zhēng)斗文化向和合文化轉(zhuǎn)換”等當(dāng)代轉(zhuǎn)換的歷史使命。對(duì)于這一歷史使命，我們相信，湖湘士人一定會(huì)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)老革命家們不畏困難，敢于創(chuàng)新的崇高精神，在當(dāng)代譜寫(xiě)出文化發(fā)展新的篇章！

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[9] 楊昌濟(jì). 湖湘文庫(kù)·楊昌濟(jì)集[M]. 長(zhǎng)沙:湖南教育出版社,2008:666.

[10] 劉建強(qiáng). 湖南自治運(yùn)動(dòng)史論[M]. 湘潭:湘潭大學(xué)出版社,2008:233.

[11] 湖南省博物館歷史部.新民學(xué)會(huì)文獻(xiàn)匯編[M]. 長(zhǎng)沙: 湖南人民出版社, 1980: 87.

[12] 蔡和森. 蔡和森文集[M]. 北京:人民出版社,1980:28.

[13] 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯選集:第1卷[M].長(zhǎng)沙:人民出版社,1995:294.

[14] 李達(dá). 李達(dá)文集:第一卷[M]. 北京: 人民出版社, 1984: 40.

[15] 劉少奇. 劉少奇選集[M]. 北京: 人民出版社, 2004.

[16] 陶澍. 陶澍集:下冊(cè)[M]. 長(zhǎng)沙: 岳麓書(shū)社, 1998: 99.

[17] 曾國(guó)藩. 曾國(guó)藩全集:卷14[M]. 長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社, 1995: 166.

[18] 王云風(fēng). 徐特立在延安[M]. 西安: 陜西人民教育出版社, 1991: 46.

[19] 毛澤東. 毛澤東選集:第3卷[M]. 北京:人民出版社,1991: 801.

[20] 張枬, 王忍之. 辛亥革命前十年間時(shí)論選集:第1卷(下)[M].北京: 三聯(lián)書(shū)店, 1960: 235.

[21] 朱有志, 劉云波. 當(dāng)代湖湘文化應(yīng)該實(shí)現(xiàn)10大轉(zhuǎn)換[M]. 長(zhǎng)沙: 湖南大學(xué)出版社, 2006.

[22] 毛澤東. 毛澤東選集:第4卷[M]. 北京: 人民出版社, 1991.

[23] 劉少奇. 劉少奇論新中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)[M]. 北京:中央文獻(xiàn)出版社, 1993: 164.

[24] 中央和中央領(lǐng)導(dǎo)同志對(duì)檢察工作歷次指示匯編（1950-1958）（內(nèi)部資料）[A]. 最高人民檢察院辦公廳匯編, 1993: 22.

[25] 毛澤東. 毛澤東選集:第5卷[M]. 北京: 人民出版社, 1977: 129.

On Proletarian Revolutionary Group in Hunan Origin Promotes Historic Advance of Huxiang Culture Change

WANG Lian-hua

（Party School of Hunan Province of CPC, Changsha, Hunan 410006, China）

The modern change of Huxiang(Hunan) culture means Huxiang culture is continued with Marxism transformation from the culture of the Bourgeoisie to the new culture of the proletariat. The course experienced the blind exploration in the time of the May Fourth Movement (1919) and the trial change after 1919. The all-round change in the revolutionary period to further innovation stage after the People’s Republic of China was established. The proletariats with Hunan origin made great contribution to Hunan culture change. It is today that to write Huxiang new chapter of Huxiang culture development, to learn from the old generation revolutionary spirit that whose is not afraid of hardship and daring to innovation spirit.

proletarian revolutionary; Huxiang culture; change

（責(zé)任編校：陳光明）

G 112

A

10.3969/j. issn. 1672-1942.2015.02.020

1672–1942(2015)02–0100–07

2014-12-02

湖南省情與咨詢(xún)決策課題“湘籍無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家群體的崛起與湖南近代文化轉(zhuǎn)型研究”階段性成果

王連花（1983-），女，湖南衡南人，講師，博士，主要從事湖湘文化研究。