清初嶺南佛門的清規(guī)戒律與禪宗中興
——佛教戒律與道風(fēng)建設(shè)初探*

李福標(biāo)，蘭甲云

(1.中山大學(xué) 圖書館，廣東 廣州 510275; 2.湖南大學(xué) 岳麓學(xué)院,湖南 長(zhǎng)沙 410082)

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清初嶺南佛門的清規(guī)戒律與禪宗中興
——佛教戒律與道風(fēng)建設(shè)初探*

李福標(biāo)1，蘭甲云2

(1.中山大學(xué) 圖書館，廣東 廣州 510275; 2.湖南大學(xué) 岳麓學(xué)院,湖南 長(zhǎng)沙 410082)

明末清初嶺南禪宗迎來(lái)了自唐以來(lái)的第二個(gè)發(fā)展高潮。海云系和鼎湖系高僧為整頓僧團(tuán)、團(tuán)結(jié)信眾，大力提倡戒律，用以振興禪門?！短烊缓蜕型∮?xùn)略》、道丘《僧約十章》、弘贊《同住警策》等清規(guī)及釋弘贊、今釋等的戒律學(xué)為嶺南佛教的發(fā)展提供了制度與理論的支持，并最有實(shí)績(jī)，影響最大，不但提升了嶺南新寺院的品質(zhì)和知名度，且使嶺南居士佛教大興。

明末清初；鼎湖系；海云系；清規(guī)；戒律

明末崇禎間，江西曹洞宗博山無(wú)異元來(lái)高弟宗寶道獨(dú)、棲壑道丘禪師及再傳弟子天然函昰、在犙弘贊等還粵弘法，他們各自開創(chuàng)道場(chǎng)，座下僧徒眾多，龍象蹴踏，佛教著述宏富，形成各具特色的廣州海云法系和肇慶鼎湖法系二派，影響甚大而遠(yuǎn)。因此，嶺南在當(dāng)時(shí)號(hào)稱與江南、滇南鼎足而三的佛教中心。海云、慶云兩系在設(shè)教上有明顯的不同，慶云系禪、凈兼修，而尤其以戒律深嚴(yán)而著稱，以至當(dāng)時(shí)“嶺海之間，以得鼎湖戒為重”。[1](卷二霍宗瑝《第二代在犙和尚傳》)海云系雖“終日講求本分事，惟以‘直指人心，見(jiàn)性成佛’為旨，從不曾有一念一事稍及西方”，[2](卷二“禪門念佛說(shuō)”)而在禪門清規(guī)戒律護(hù)持上的努力是與慶云一系不相上下的。

一 清初嶺南禪宗重清規(guī)戒律的背景

明末社會(huì)急劇動(dòng)蕩，大批適合禪寺生活的百姓紛紛皈禪，士大夫競(jìng)相逃禪，佛教經(jīng)歷了自明中葉以來(lái)極度衰微的時(shí)期后，盡管還存在所謂“佛法下衰，狂禪滿地”的現(xiàn)象，但在江南等地，禪宗一門總算迅速地復(fù)興了。而嶺南一地的佛門，在崇禎之前的一段時(shí)間內(nèi)，情況還是相當(dāng)不樂(lè)觀。《長(zhǎng)慶宗寶獨(dú)禪師語(yǔ)錄》卷二“博山老和尚忌日示眾”即云：“最苦嶺南前二三十年，無(wú)一人談及個(gè)事。漫道個(gè)事，就持戒念佛也少。山僧當(dāng)此時(shí)設(shè)有一人為我剖斷，便愿身為床座，身為奴仆。閱人頗多，并無(wú)所遇，祇是一部《壇經(jīng)》行坐不舍，如今得個(gè)著落線索，原從者里來(lái)。憶當(dāng)時(shí)但愿者事停當(dāng)，便深山窮谷，野鹿為群，就使在十字街頭，破衣麤飯，終日叫化，也都甘心。后同靈泌弟參博山，便絕念嶺南?！盵3](卷二)道獨(dú)所說(shuō)的“個(gè)事”，即“直指人心，見(jiàn)性成佛”之參禪活動(dòng)，與“持戒念佛”相對(duì)。他在這段話里所指的實(shí)際還僅僅是其生活的廣州地區(qū)的情形。作為嶺南都會(huì)和文化中心的廣州尚且如此，則整個(gè)嶺南佛門之岑寂到何等程度，是可想而知的。

這種岑寂，是與嶺南佛教在全國(guó)的歷史地位極不相稱的。廣州自古就是佛教傳入中國(guó)最為重要的海上通道，且唐代嶺南就出現(xiàn)了對(duì)中國(guó)佛教影響巨大的六祖慧能和高僧希遷。有這種深厚的歷史基礎(chǔ)和文化底蘊(yùn)，一旦得到外界風(fēng)尚的誘導(dǎo)，自然會(huì)一發(fā)不可收。明萬(wàn)歷二十八年(1600)至四十一年(1631)間，晚明四大高僧之一的憨山德清斷斷續(xù)續(xù)在韶關(guān)曹溪、廣州光孝寺等地講經(jīng)弘法。此時(shí)嶺南的佛門衰象盡管積重難返，然德清的弘化嶺南之力，無(wú)疑為嶺南禪宗的復(fù)興種下了善因。故嶺南向佛之人，在此激發(fā)之下，紛紛參學(xué)于名山大德。嶺南佛教繼唐代之后的又一次高潮的真正到來(lái)，正是要等到道獨(dú)、道丘、函昰、弘贊等人自江西等地南還傳法之時(shí)。

當(dāng)然，這次佛教高潮的到來(lái)，并不意味著道獨(dú)等人就有扭轉(zhuǎn)乾坤的神通大力，而是在他們剛好遇上了一個(gè)特殊的發(fā)展時(shí)機(jī)，并有超人的識(shí)見(jiàn)，對(duì)這個(gè)機(jī)遇進(jìn)行了深刻而有力的回應(yīng)、把握與推動(dòng)。明清鼎革之際，是一個(gè)天崩地坼、海立山飛的時(shí)代。北方不愿仕新朝的遺民以及抗清失敗的志士多逃亡嶺表，以作最后的抗?fàn)帲槐就恋目骨寤顒?dòng)也是風(fēng)起云涌。與此同時(shí)，士大夫的逃禪活動(dòng)頗為頻繁。道獨(dú)、函昰座下的廣州光孝寺、海云寺、海幢寺及韶關(guān)丹霞山別傳寺地靠廣府大都或地理要沖，除同住頗眾，即行腳、居士、信眾亦夥。這對(duì)于禪宗的繁榮固然是可喜之事，然其中也暗藏著不穩(wěn)定的因素。居士、信眾之中多有深厚儒家文化背景的士大夫簪纓之族，他們由儒入佛，基礎(chǔ)甚好，作為個(gè)體的僧人悟入自然較快，故海云系設(shè)教，多走提持向上、直指心性一路；而其一旦入僧團(tuán)，儒家習(xí)氣極難根除，尤其是政治氣氛較重，最為不利。據(jù)鈕琇《觚剩續(xù)編》卷三“事觚”云：“十力禪師，空隱和尚之上座。為人慷慨有才略，能詩(shī)，工八分書。少時(shí)久游西北邊關(guān)及滇、黔、秦、蜀，多識(shí)天下豪杰……梵修之暇，輒抵掌談四方兵將強(qiáng)弱，娓娓不倦。”[4](卷三)即可見(jiàn)一斑。這自然更給叢林管理帶來(lái)極大挑戰(zhàn)。何況所屬各寺處在繁華要沖，接來(lái)送往，人事紛繁，合寺同住倘有不如法或犯世法，勢(shì)必為人所譏排，給寺院和世俗社會(huì)造成不良影響，故制定清規(guī)加以約束是必要的。

士大夫逃禪或普通信眾皈禪現(xiàn)象同樣大量出現(xiàn)在肇慶地區(qū)。肇慶本偏處粵西，在明清兩代卻長(zhǎng)期為兩廣總督府署所在地，且一度成為南明永歷朝的行宮，也可謂龍鳳棲息之所。但棲壑、弘贊座下的鼎湖山慶云寺作為一座新寺，參訪其中的盡管多有政府官僚，甚至也曾引起南明永歷帝朱由榔、清平南王尚可喜等的關(guān)注，而大多數(shù)還是來(lái)自廣府及粵西下層的普通百姓。這些信眾的文化基礎(chǔ)相對(duì)較弱，對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)也不甚深，故鼎湖系之設(shè)教，必從最基本的戒律抓起。因?yàn)閼c云寺地理位置的相對(duì)偏僻，環(huán)境封閉、安靜，于佛教戒律的清修是相宜的。禪門而力弘律學(xué)，自然也容易引起人的特別注意，故當(dāng)時(shí)得到信眾的廣泛崇奉。

二 清初嶺南禪寺清規(guī)

海云系和鼎湖系所屬的寺院如海云寺、別傳寺、慶云寺等，本屬新寺，而迅即成為一代名寺，關(guān)鍵在于它們?cè)诮ㄋ轮蹙陀泻瘯g、棲壑等高僧住持，并為之制定嚴(yán)格的清規(guī)，為之繩削之、提持之。正如釋澹歸《遍行堂集》卷十一《雷峰山海云寺碑》所云：“天下佛土，不乏莊嚴(yán)，有其人則開正眼，無(wú)其人則陷魔軍?！盵5](P238)

《天然和尚同住訓(xùn)略》一卷，是函昰住持廣州雷峰寺時(shí)擬就的。函昰(1608-1685)，字麗中，號(hào)天然。廣州番禺人。他接法于宗寶道獨(dú)，創(chuàng)立海云、海幢、丹霞別傳諸名剎，禪教并重，隨緣接引，文人學(xué)士、縉紳遺老云集禮歸，得于亂世有所遮蔽。雷峰寺在廣州番禺雷峰山上，傳云五代時(shí)商賈所建，后荒廢傾圮數(shù)百年。天然和尚來(lái)寺之前，是一座簡(jiǎn)陋的濱海修佛之所。順治五年(1648)春，和尚被邀住持雷峰寺，為開山第一祖，后改為海云寺。[6](P31)《同住訓(xùn)略》前序有“同住之始”云，則此書的最初創(chuàng)制應(yīng)在天然和尚住持雷峰寺的順治五年，然事實(shí)卻并非如此。此時(shí)時(shí)局動(dòng)蕩不寧，雷峰寺的規(guī)模未具，常住僧眾不多，聲譽(yù)不響，而前朝遺民、抗清志士以及普通的信眾對(duì)雷峰寺并未重視。汪宗衍《明末天然和尚年譜》(修訂本)系刻書事在順治九年(1652)，[6](P37)是符合實(shí)情的。其理由最少有三：一是本年雷峰寺的規(guī)模和影響已與天然和尚剛?cè)胱r(shí)不可同日而語(yǔ)，有重量級(jí)的僧人和居士向慕遠(yuǎn)來(lái)，例如號(hào)稱南明“五虎”的澹歸和尚和袁特丘居士。二是有大護(hù)法斥資興建土木，例如平南王尚可喜為雷峰寺鑄銅佛，又為廣置寺田；廣東按察司副使劉應(yīng)璧奉銅爐于雷峰殿前永遠(yuǎn)供養(yǎng)。三是無(wú)方今應(yīng)本年任雷峰監(jiān)寺，[6](P37)他在具體執(zhí)行最基礎(chǔ)的寺院管理和道風(fēng)建設(shè)職責(zé)時(shí)，將天然和尚擬具的規(guī)約整齊編理為部頭不大的書冊(cè)流通，是十分必要的。此書卷端題“雷峰監(jiān)寺今應(yīng)梓”，則事實(shí)上“梓”中寓含“編?！敝?。

書前有序云：“古設(shè)叢林，耑為養(yǎng)道向上之士，不宜限之準(zhǔn)繩。但晚近以來(lái)，人多中下，故重以莊嚴(yán)，過(guò)望賢俊，不妨損之又損，以至于無(wú)。要使入而就理，不作事障；出而就事，不墮理論，然后以超越之心，同于凡小，上可踐吾門尊貴之路，下可免流俗豁達(dá)之譏。同住之始，是用申明。幸各洗心，毋墜先緒?！盵2](卷一)應(yīng)該說(shuō)，所謂“上可踐吾門尊貴之路，下可免流俗豁達(dá)之譏”是大部分禪宗寺院清規(guī)所要達(dá)到的目的：一則指示僧眾對(duì)內(nèi)、對(duì)己修持的方針，一是警醒同住對(duì)外、對(duì)人所展示的儀軌。故此書前半敘寺中職事之規(guī)則，后半則訓(xùn)誡之文，凡“責(zé)擯”五款，“不同住”四十一款，“鐘板堂”三十款，“首座”四款，“侍者、書記”十四款，“兩序、各堂寮”三十四款，“老病堂”十二款，“常住存發(fā)定式”九款，“圣節(jié)朔望、日用參見(jiàn)禮儀”、“掛搭”各三款，“補(bǔ)堂寮”、“補(bǔ)侍寮”、“退侍寮”、“退堂寮”、“退隨眾寮”、“補(bǔ)職日限”、“息緣慮”、“告假”各一款，“抽罰”二款，“設(shè)思過(guò)從新兩寮”、“責(zé)誡童行”、“揀俗稱”、“知事須知”、“戒立徒”、“行門輕重相準(zhǔn)”、“是非功勛”、“平氣”、“止勞夸”、“毋急說(shuō)”、“慎憎愛(ài)”、“恤老病”、“謹(jǐn)言”、“損傲”、“禁奢”、“伐同異”、“忘非省過(guò)之難”、“舉過(guò)不易”、“功行不可以語(yǔ)道”、“任情非隨緣”各一款，“巡照警夜歌”三首，“中夜回向文”一首，“禪門念佛說(shuō)”一首。此《同住訓(xùn)略》不但在海云寺使用，后也被帶到天然和尚住持的丹霞山別傳寺。

此書的特點(diǎn)，冼玉清《廣東佛道著述考》按云：“申明教誡，多履常規(guī)，首創(chuàng)不念阿彌陀佛而念釋迦如來(lái)，與凈土特異。‘禪門念佛說(shuō)’真得未曾有。”[7](P37)其實(shí)，“多履常規(guī)”是極自然的，因?yàn)檎D僧團(tuán)、培植僧材不能標(biāo)新立異，非履常規(guī)不可；而“念釋迦如來(lái)”，也并非“得未曾有”。明末四大高僧之一的憨山德清就曾提倡念佛凈心，而并不太強(qiáng)調(diào)念佛往生，廣泛宣傳“茍能念念不忘，心心彌陀出現(xiàn)，步步極樂(lè)家鄉(xiāng)，又何必遠(yuǎn)企于十萬(wàn)億國(guó)之外，別有凈土可歸耶？所以道：心凈則土亦凈，心穢則土亦穢?！盵8](卷二《示優(yōu)婆塞結(jié)念佛社》)天然和尚的倡導(dǎo)不念阿彌陀佛，而念釋迦如來(lái)名號(hào)，顯然受到憨山德清的影響。而他雖崇念釋迦如來(lái)，其實(shí)也并非排斥凈土。據(jù)《光宣臺(tái)集》卷十《智母師太塔志銘》稱，天然和尚之母智母師太之母郭氏依于女，以和尚事佛，遂發(fā)信心，修西方法門，暮年感佛光照空者再?！豆庑_(tái)集》卷九《為雷峰目無(wú)直歲舉火》云：“目無(wú)公……我昨聞你病篤，夜歸相看，握手時(shí)先除去世謗愛(ài)戀之語(yǔ)，發(fā)你清凈心，求生極樂(lè)。你聞之合掌躍頭而起，如飲甘露。這一念凈信過(guò)于金剛，惟心凈土，自性彌陀，你巳全身領(lǐng)荷?！盵9](卷九)可見(jiàn)海云一派雖更注重發(fā)明心地，然不無(wú)信仰凈土者在。從此也可看出《訓(xùn)略》的明確宗旨，提倡“念釋迦如來(lái)”，并未限定，故并未入規(guī)條，而僅冠以“說(shuō)”字，有開放性與包容度。

與海云寺梓行《訓(xùn)略》同時(shí)而稍早，鼎湖山慶云寺也有清規(guī)發(fā)布。慶云寺自第一代住持棲壑始，即重禪、凈、律兼修，律制更為嚴(yán)格。棲壑(1586-1658)，法名道丘，號(hào)棲壑，廣東順德柯氏子。十七歲出家，先后侍憨山、雪浪、一雨、蓮池、無(wú)異等大師。崇禎九年(1636)在鼎湖山開山主法，慶云寺自此聲名大振。《鼎湖山志》卷四“清規(guī)軌范·祖訓(xùn)”保存了棲壑的“僧約十章”，首云：“深居蘭若，專為修行，如或不然，來(lái)此何益。今與眾約，能相體悉，乃可同居，不肯遵行，毋勞共住。”所謂“十章”，分別是：“敦尚戒德約”、“安貧樂(lè)道約”、“省緣務(wù)本約”、“奉公守正約”、“柔和忍辱約”、“威儀整肅約”、“勤修善業(yè)約”、“直心處眾約”、“安分小心約”、“隨順規(guī)制約”等。每一章又有數(shù)小款，如第一章“敦尚戒德約”規(guī)定：“破根本大戒者，出院；誦戒無(wú)故不隨眾者，出院；不孝父母者，出院；欺陵師長(zhǎng)者，出院；故違朝廷公府禁令者，出院；習(xí)近女人者，出院；受戒經(jīng)年不知戒相者，出院；親近邪師者，出院?！钡谌隆笆【墑?wù)本約”第二款規(guī)定：“集學(xué)應(yīng)赴詞章、笙管等雜藝者，出院；習(xí)學(xué)天文、地理、爐火等外事者，出院；習(xí)學(xué)閉氣坐功、五部六冊(cè)等邪道者，出院；好興無(wú)益工作者，出院?！钡谄哒隆扒谛奚茦I(yè)約”第五款規(guī)定：“不信浄土法門者，出院?！蹦┦稹俺绲澅臃鸪傻廊?，住持棲壑道人立?！盵1](卷四)崇禎丙子即崇禎九年(1636)這說(shuō)明棲壑甫一入鼎湖即狠抓道風(fēng)建設(shè)。

《鼎湖山志》卷四“清規(guī)軌范”中，也保存有第二代祖弘贊的規(guī)約，即“草堂和尚警策”。如“警策緇素”云：“修行徑路非一，要而言之有三：曰參禪、念佛、修觀。禪本無(wú)門，非夙具靈根，多墮岐涂。末劫庸流，誠(chéng)難悟入。觀心微細(xì)，如無(wú)般若之慧，罕能階證。惟有念佛一門，最為快捷方式。自古至今，愚智同修，男女共趣，萬(wàn)無(wú)一失。如四料揀所明，只要自辦，肯心勿疑，自之不得，但心心不忘六字洪名，目觀耳聽(tīng)，歷歷分明。稍不分明，非昏沉即散亂，速宜發(fā)起精進(jìn)，續(xù)前浄念。光陰不棄，自然浄念相系?？v未相系，而心心浄土，念念彌陀，即寸步不移?，F(xiàn)處極樂(lè)，又何待身后神歸贍養(yǎng)？”[1](卷四)又“警策眾職”、“警策近事”、“警策禪堂”、“警策浄業(yè)堂”、“警策老堂”等，其宗旨與海云系顯異。雖為禪門，而文化素質(zhì)不高的普通僧眾、信士尚難以達(dá)到參禪、修觀的境界，則只能從念佛儀軌、戒律抓起，以期給禪門帶來(lái)一點(diǎn)基礎(chǔ)的、實(shí)在的內(nèi)容。這是慶云寺清規(guī)指示僧眾努力的方向。

三 清初嶺南禪門戒律學(xué)概要及其特點(diǎn)

清初嶺南禪門講求戒律，以鼎湖慶云寺第二代住持弘贊大師為最著。所謂的“鼎湖戒”，就是以弘贊的戒律學(xué)為理論基礎(chǔ)的。弘贊(1611-1685)，號(hào)在犙，廣東新會(huì)人，謁棲壑道丘而得印可。度嶺參學(xué)，入雪關(guān)、平窯、徑山、天童、云門諸尊宿之室。還粵，初住廣州南海寶象林，繼主鼎湖山慶云寺法席。生平特重實(shí)踐篤履，雖精於禪，而絕口不言禪道，僅弘律戒。他“痛念戒律為生慧命，大法垂秘，狂瞽交熾，盲禪魔民，彌天障日，律學(xué)不絕如線，亟思所以救之，乃研窮教義，以扶正法。首疏《四分戒本如釋》十二卷、《四分律名義標(biāo)釋》四十卷，海內(nèi)宗之。撰《須彌山圖》，括三千大千世界于尺幅間，睹者心目豁然?！盵1](卷二霍宗瑝《第二代在犙和尚傳》)《四分戒本如釋》等幾部撰述，涉及到比丘、比丘尼戒律學(xué)最基本的內(nèi)容，為他帶來(lái)了聲譽(yù)。棲壑示寂后，為鼎湖山眾僧力邀住持鼎湖，其律學(xué)研究和撰述也進(jìn)入高產(chǎn)期，多部重要的著述都是在這里完成的，著名者有《七俱胝佛母所說(shuō)準(zhǔn)提陀羅尼經(jīng)會(huì)釋》三卷附《五悔儀》、《持誦法要》、《歸戒要集》三卷、《持誦準(zhǔn)提真言法要》一卷、《沙門日用》二卷、《八關(guān)齋法》一卷、《沙彌學(xué)戒儀軌頌注》一卷、《禮舍利塔儀式》一卷、《禮佛儀式》一卷、《供諸天科儀》一卷等。

弘贊作為禪僧，而絕口不言禪道，無(wú)疑是對(duì)當(dāng)時(shí)禪門忽視傳統(tǒng)禪法、輕視戒律的現(xiàn)象的一種反動(dòng)。他在《木人剩稿》卷一《示飛石侍者》中云：“道無(wú)古今，人有利鈍。古人于一言半句下，即便了當(dāng)。后人根鈍，故知識(shí)不已。示之參究，不知一法立，一弊生，遂以‘參究’二字目為實(shí)法，二六時(shí)中，將一句陳年公案，左猜右摸，苦挨瞌睡，便當(dāng)工夫。甚至以打七為奇貨，苦練為參禪。余昔與古雪兄在顯圣密和尚處，亦曾入此社火。而雪兄體弱多病，獨(dú)虧他不顧身命，兀坐終宵。一時(shí)值彼昏沉，余以香板一打，彼遂連吐黃水?dāng)?shù)口。結(jié)冬期滿，于自分中依然沒(méi)交涉。昔我釋迦世尊，以正法眼藏付囑大迦葉，展轉(zhuǎn)傳至能祖，亦未嘗有教人參究一事。后代知識(shí)，雖多設(shè)方便，不無(wú)利益。乃無(wú)奈鈍根者何，反生種種穿鑿，賺自悟門。何故聻？禪之一字，早是瓊森節(jié)目，況容葛藤蔓引，而復(fù)云參究者乎？今飛子求指參究工夫，余只對(duì)之呵呵大笑耳?！盵10](P37)故他特重基礎(chǔ)的、實(shí)在的戒律，他結(jié)撰《歸戒要集》時(shí)，前序即云：“故云五戒不持，人天路絕。如來(lái)三十二相，皆從持戒而得。茍不持戒，尚不得疥癩野干之身，況得功德之體？”[11](卷首)。

中國(guó)佛教各宗派的相互融合趨勢(shì)自宋以后日益明顯，但直到明末以前，各宗對(duì)立的局面并未消除，有所謂“禪律不相謀，宗教不相為”的現(xiàn)象。[12](卷三十五《博山和尚傳》)弘贊于禪于律并無(wú)偏廢，而是努力在其間尋找一種平衡，或者說(shuō)他是以禪為本，以律為用，而在具體的傳教實(shí)行中偏重于律。有《示禪律》一則開示可證，云：“禪無(wú)律，則妙行難操。律無(wú)禪，則玄微莫徹。禪非律，而僧俗渾淆。律非禪，祖燈誰(shuí)續(xù)？各執(zhí)一以廢融，未免徐六之誚。僧俗渾淆，則三寶缺一，人天何所歸向？祖燈不續(xù)，直指寧傳？是故雞足山中，在昔禪律并行，猶加十二頭陀之行，孰不知之？今時(shí)法末人訛，多習(xí)俗情，取雞足之心，而棄雞足之行。然心無(wú)表示，人天靡睹。行可目觀，起生敬仰。是則不言而自信，不化而自行，明矣。”[10](卷一)

弘贊對(duì)于律學(xué)的貢獻(xiàn)，在于他對(duì)戒律學(xué)的普及。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，對(duì)戒律典籍的注疏和纂集不遺余力，以便讓受眾容易通曉，例如《沙門日用》之輯就是如此。此書二卷，分上下二篇。上篇規(guī)定行住之持誦法門：從一天“睡醒”時(shí)始，至“聞鐘”、“擊鐘”、“寤起”、“著衣裳”、“行步”、“洗漱”、“飲水”、“著五衣”、“著七衣”、“著大衣”、“著袈裟衣”、“沙彌著縵衣”、“禮佛”、“入佛殿”、“觀佛”、“禮敬三寶”、“禮敬佛塔”、“誦經(jīng)”、“持錫”、“乞食”、“見(jiàn)空缽”、“食時(shí)展缽”、“見(jiàn)滿缽”、“得美食”、“得不美食”、“持缽”、“正受食”、“食畢”、“受嚫”、“嚼楊枝”、“洗缽”、“剃發(fā)”、“便利儀軌”、“登廁”、“便利訖”、“入浴”、“洗足”、“敷床座”、“坐禪”、“出定”、“寢息”等，細(xì)致而明確。下篇講資具之制度，自“三衣名相”、“僧祗支”、“涅槃僧”、“尼師壇”、“缽多羅”、“濾囊”、“軍遲”、“錫杖”、“數(shù)珠”、“和南”等，均有詳盡的解釋。此書雖題云“沙門”，而對(duì)在家清信士女，有受歸戒、菩薩法者，都應(yīng)遵循。

其次，弘贊往往以故事化的方式傳播戒律學(xué)。律學(xué)著作給人的感覺(jué)太過(guò)嚴(yán)肅、繁瑣，讓一般僧眾稍有不慎即越雷池，普通信士或許望而生畏。在嚴(yán)肅的律學(xué)注疏之外，弘贊以另一類故事化的、平易近人的著作方式，傳達(dá)了他的律學(xué)宗旨：首先讓人敬信佛法，由信而持戒，由戒而生定，最終而達(dá)超悟境界，完成其宗教的目的。律學(xué)的故事化，以其所撰《六道集》、《觀音慈林集》和《兜率龜鏡集》等三部書為最顯著?！读兰匪蚜_天竺(今印度)、西域及中國(guó)自漢晉至清康熙間的故事約205則，《觀音慈林集》采集印度及中國(guó)自秦晉至清順治間的感應(yīng)故事154則，《兜率龜鏡集》輯錄“應(yīng)化垂跡”、“上生內(nèi)院”故事71則。三書的設(shè)教模式是：既有經(jīng)論戒律條文，又有生動(dòng)形象的事例，且以事例為主體，使條例具象化，直觀而直接。最為有價(jià)值的是：在三書的故事中，有相當(dāng)一部分是采自嶺南本土的當(dāng)代故事。這對(duì)于嶺南下層的信眾來(lái)說(shuō)，其教化的力量是不言而喻的。

海云系僧雖不以戒律學(xué)為名，然亦絕非輕忽不顧。天然函昰的高弟澹歸今釋力主修《大乘菩薩戒》，這與弘贊既大力弘揚(yáng)以四分律為基本的聲聞戒，又兼顧大乘菩薩戒(例如他有《佛說(shuō)梵網(wǎng)經(jīng)菩薩心地品下略疏》八卷)有所不同。澹歸在《大乘菩薩戒略說(shuō)為萬(wàn)松溪司李贈(zèng)別》一文中說(shuō)：“一切戒法，《大乘菩薩戒》為最上，蓋盧舍那佛所說(shuō)，以授千釋迦與一切菩薩，已學(xué)今學(xué)當(dāng)學(xué)，同受同持同誦者也。此戒不局出家，自國(guó)王大臣及天龍鬼神等，但解法師語(yǔ)，皆得受戒，其廣大圓通如是，亦曰心地法門?！暵劷湎冉^貪，菩薩戒先絕瞋。瞋能斷眾生歸向之路，為殺業(yè)胚胎，自利利他第一障礙，故十重戒殺生為首，四十八輕戒于殺生業(yè)道反復(fù)丁寧，不一而足?！盵5](卷二)澹歸在丹霞道場(chǎng)建有戒壇，《遍行堂集》卷十《募建戒壇疏》云：“《菩薩心地戒》為盧舍那佛所說(shuō)，凡授戒者必于佛前，比丘戒，取現(xiàn)前三師七僧伽具足則授，律中戒壇之制故有不同也。佛于遺教語(yǔ)諸比丘：‘我滅度后，汝等當(dāng)珍重尊敬波羅提木叉，如我在世，等無(wú)有異?！裰谡勑钫卟粣u破戒，而習(xí)為麤獷者并不知求戒，其比于世諦橫流滔天而亂臣賊子競(jìng)起，吾法欲滅，豈可不為寒心乎？丹霞宗席，宜結(jié)戒壇，壇前為布薩堂，一遵古法，以救今之弊，非獨(dú)吾儕比丘之責(zé)，亦護(hù)法之責(zé)也。”[5](卷十)還預(yù)為《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》作疏釋，《遍行堂集》卷八《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)畧疏序》云：“予以癸丑休夏丹霞，擬為新學(xué)菩薩闡明此義，會(huì)疾作不果。涉冬稍愈，復(fù)有歸宗省覲之行，因語(yǔ)樂(lè)說(shuō)辯弟曰：‘子宗說(shuō)兼通，幸勿恡此法施也?！滓褐羞€山，則《疏略》一編已燦然成錄，披閱之際，嘆美無(wú)已。”[5](卷八)可見(jiàn)其對(duì)戒律的重視。

在禪與律的關(guān)系上，澹歸今釋也有過(guò)深刻的探索和明確的判斷。在狂禪泛濫的時(shí)代，他并不主張以律救禪，而堅(jiān)持高舉參禪的地位。《遍行堂集》卷三《宗門不必開戒說(shuō)》云：“宗門者，如來(lái)法中最尊最貴，最為第一，如君中天子，臣中宰相，坐而論道，垂衣裳而天下治，其不可以侵百官有司之職明矣。戒之設(shè)，蓋猶治道之禮與刑耳，宗伯司寇掌之。今使天子不居明堂，宰相不登黃閣，而處于六卿之廳事，則豈不為失體矣乎！……然而今之為之者又自有說(shuō)曰：禪者之流，已入于撥無(wú)因果矣，我將以戒法救之。此倒置之言也。夫禪者之流入于撥無(wú)因果也，蓋自宗門說(shuō)戒始也。古之人宗自宗，律自律，不相侵也。初出家者受沙彌戒，年滿二十受比丘戒，皆趨于律師，師為之教曰：如是則許，如是則遮，如是則輕，如是則重，如是則持，如是則犯，如是則生人天，如是則墮惡道。不惟言之而已，率其徒居其所而奉行之。其中下者既信且畏，足以改過(guò)而遷善矣；具大根器者知有向上全提之事，始至于宗門。則凡至于宗門者，皆律家之第一流也，非然，則經(jīng)論家之第一流也，顧安得有撥無(wú)因果之懼乎？”[5](卷三)在這個(gè)問(wèn)題上，他甚至與其師天然函昰有過(guò)論爭(zhēng)?！侗樾刑眉肪砣蹲陂T不必開戒說(shuō)二》云：“戊戌(作者按：即清順治十五年，1658)仲冬，偶舉宗門不必開戒及講經(jīng)念佛之說(shuō)，雷峰老人垂示曰：‘宗門下人可不講經(jīng)，可不念佛，獨(dú)不可無(wú)戒，此世尊臨入涅盤時(shí)切切遺詔，后世尊重波羅提木叉如佛在日，況今時(shí)借口宗門，恣行麤獷，流弊乃有不止于破威儀者，若論救時(shí)，則尤為吃緊，不如講經(jīng)謂同于義學(xué)，念佛謂鄰于方便也?！斯探襻屒罢撝鸭罢撸?qǐng)得而再論之。夫謂宗門不必開戒者，不特尊重宗門，亦所以尊重波羅提木叉也。若欲以律救宗，因而開戒，不特輕宗門，亦所以輕波羅提木叉也，且使今之諸方皆不開戒，以至于宗門流弊，則吾之開戒，始可謂之救時(shí)耳。今諸方無(wú)有不開戒者，何以流弊滋甚？是宗門流弊不因于不開戒也。宗門流弊既不因于不開戒，則救宗門之流弊，其不在于開戒亦明矣?！彼J(rèn)為禪宗宗門之弊不在于開戒，而根本在于“道眼不明，付授過(guò)濫”，倘“律家得以操宗門之重輕，亦所謂倒持太阿，授人以柄者矣”、“夫不持比丘之行而說(shuō)比丘之戒，取其所為儀，而用之不過(guò)以日數(shù)，師既不熟，而弟子亦不知，則豈非以波羅提木叉為兒戲者乎？”[5](卷三)此論細(xì)致縝密、透徹明了，深中當(dāng)時(shí)宗門痼弊的要害?？梢哉f(shuō)，鼎湖慶云寺弘贊的律學(xué)著述，是給同住或信眾指示基本而具體、細(xì)致而嚴(yán)格的學(xué)佛儀軌，而丹霞澹歸的戒律之論，是在形而上的層次上對(duì)弘贊律學(xué)的一個(gè)再反思，盡管他對(duì)本身偏重律學(xué)實(shí)行的弘贊并無(wú)微詞。而這個(gè)層次，必須是在面對(duì)相當(dāng)高的佛學(xué)素養(yǎng)和覺(jué)悟的僧團(tuán)才可以達(dá)到的。

清初嶺南禪門海云系在律學(xué)上與鼎湖系應(yīng)該是有過(guò)深刻交流的，且給予了對(duì)方相當(dāng)?shù)木粗??！侗樾刑眉肪砣逵小顿?zèng)在犙贊律師》詩(shī)云：“金峰閟跡自何年，寶地初開屬法賢。令在人天俱入座，形成龍虎不爭(zhēng)權(quán)。論傳西域尊僧肇，律定南山重道宣。為念末流看砥柱，白云青眼各翛然?！盵5](卷三十五)題下有注，尊弘贊為“師叔”。弘贊亦有致澹歸今釋之書信，《木人剩稿》卷三《復(fù)澹歸禪師》一文云：“接手札，知瓶缽端溪，何不我顧，以解積懷耶？別來(lái)雖云寒暑再更，而山色依然，故于此間足見(jiàn)具壽顏面道體常如也。久傳丹霞形勝，未及親瞻，茲閱佳刻，誠(chéng)不虛聞也。是知山靈有待，因緣時(shí)至而瓶翻大地也。他日梵剎丕成，留一半席與行腳僧何如？倘未言旋，即著人迎錫，共話數(shù)日，亦見(jiàn)末法中之水乳也?！盵5](卷三)此可佐證弘贊與澹歸禪師、慶云寺與丹霞山別傳寺之間的交往。

四 清初嶺南戒律學(xué)的價(jià)值

清初嶺南佛門在戒律學(xué)上的努力和實(shí)績(jī)，其價(jià)值無(wú)疑是多方面的。今略舉數(shù)端于下：

(一)為嶺南佛教第二次高潮的到來(lái)，提供了制度上、理論上的支持

嶺南佛教禪宗的中興，或者說(shuō)第二次高潮的到來(lái)，并不單指它的僧徒數(shù)量、規(guī)模的宏大，而更在于鼎湖、海云二系在弘教上的質(zhì)的提升。如前所述，嶺南佛教的機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，倘不給以制度上的繩束和理論上的指引，其后果是不可想象的?！短烊缓蜕型∮?xùn)略》與棲壑道丘的“僧約十章”、在犙弘贊的“同住警策”都是在制度上對(duì)僧團(tuán)和合共住的嚴(yán)格約束。湯來(lái)賀《天然和尚塔志銘》中稱贊天然和尚“所立規(guī)矩整肅森嚴(yán)”，即指《同住訓(xùn)略》。

明清鼎革之際，普遍存在忽視傳統(tǒng)禪法、輕視戒律的現(xiàn)象。而戒律對(duì)于一切佛教宗派來(lái)說(shuō)，都是基礎(chǔ)與根本。釋迦牟尼佛說(shuō)以戒為師，《金剛經(jīng)》稱持戒修福者才能對(duì)《金剛經(jīng)》生起信心?！斗鹫f(shuō)觀經(jīng)》稱：凈業(yè)三福中第二福是持戒，戒福。十四觀上上品往生中六念有念戒之一法，十五觀往生之中上、中中是持戒往生?！督饎偨?jīng)》等是禪宗寶典，可見(jiàn)戒律對(duì)于禪宗同樣重要，關(guān)鍵是受戒守戒而不執(zhí)著于相，不著戒律之法相。晚明以來(lái)，高僧大德就試圖通過(guò)對(duì)清規(guī)戒律的提倡，來(lái)補(bǔ)救佛教僧團(tuán)的積弊，憨山德清還聯(lián)系儒家思想對(duì)佛教戒律給予闡發(fā)，他說(shuō)：“夫戒者，非他物也，乃自心本有之智光，即儒所謂明德也?！宋岱鹚越錃⑸猿扇?，戒偷盜以就義，戒邪淫以立禮，戒妄語(yǔ)以敦信，戒飲酒以明智。五戒具而五常足，六情斂而三業(yè)清?！盵8](卷十二《示王生求受戒更字》)《天然和尚同住訓(xùn)略》所規(guī)定的僧團(tuán)制度，體現(xiàn)了寺院的宗旨，除符合沙門戒律及其他同類的佛寺清規(guī)之外，其實(shí)更如儒門的家訓(xùn)規(guī)約、學(xué)校制度。而且其“禪門念佛說(shuō)”明確提倡“念釋迦如來(lái)”，而“不念阿彌陀佛”，激勵(lì)僧眾“發(fā)明心地”，這無(wú)疑為逃禪而來(lái)的儒家士大夫樂(lè)于接受。因海云系僧多遺民士大夫，長(zhǎng)于文理，又有來(lái)自其他各行業(yè)者，習(xí)于筋力，故天然和尚對(duì)此問(wèn)題特為關(guān)心，《天然和尚同住訓(xùn)略》設(shè)“行門輕重相準(zhǔn)”條，云：“衲子住叢林，辦道而已矣。叢林不成，則善知識(shí)無(wú)所安住，又烏所集諸衲而提命之？……今末法衰微，人多浮靡，以文理為禪者，以筋力為行門，于是有聞行門之名，如三百矛刺心。遂使有余于筋力者不肯為叢林用，反學(xué)長(zhǎng)袍大帽，吟詩(shī)作字，圖人呼禪客；至于文理粗曉者，益自矜足，不復(fù)進(jìn)求大事。嗚呼！以此等輩而欲吾道有所付托，不亦難哉。究其流弊，皆因不明于文理、筋力二者之無(wú)所短長(zhǎng)也。出家人為道耳，道非文理，道非筋力，然讀經(jīng)亦可起悟，作務(wù)亦有發(fā)明，此乃借路經(jīng)過(guò)，且復(fù)途中受用。故文理者即以文理發(fā)舒，如明教嵩、覺(jué)范洪、中峰本是也；筋力者即以筋力示訓(xùn)，如牛頭融、百丈海、石頭回是也。二者既皆可以入道，皆可以為道，則何苦分別輕重，而不竭力于所長(zhǎng)，以為叢林勷事之効，以為自己陶鑄之地乎？然山僧近又遣文理者習(xí)于筋力，使知手足艱難；復(fù)遣筋力者習(xí)于文理，使知心思匪易。要使二者無(wú)相輕，然后各安于其便?？傊?，平心為道，毋相蹈時(shí)弊，則吾門有賴矣?！盵2]以此設(shè)教，則寺院正如學(xué)院，人人可以發(fā)揮所長(zhǎng)以辦道。故天然和尚門下有撐持門庭、善于應(yīng)事者如今應(yīng)、今覞等，有長(zhǎng)于研求典籍、吟詩(shī)作字者不計(jì)其數(shù)，更有文理和筋力兼擅者如今釋、今無(wú)等。故海云系有規(guī)模宏大的大寺，且就吟詩(shī)一路而言，竟出現(xiàn)了在嶺南詩(shī)壇影響深遠(yuǎn)的海云詩(shī)派?！锻∮?xùn)略》對(duì)于明末清初的嶺南佛門，其意義和價(jià)值是不可估量的。

弘贊援律入禪，勤于著述，更是在理論上給“狂禪”以一劑良藥，而且給更多的普通信士在“信”的問(wèn)題上予以基礎(chǔ)的、根本的指引，更得信眾的歡迎。正如其《解惑編》書前尹源進(jìn)序云：“夫惑亦眾矣，解之雖不乏人，然皆散出于各典，曾未有搜而裒之，以為世之良導(dǎo)。故閱者未便得其全理，以互絕其狐疑焉！縱間或遇一二章，均不足以感發(fā)前人之趣向，惟和尚以度世婆心，而編輯之集大成，以壽梓流通于六合寰中，普使人人咸皆屬目惡知，不有若干頑疲舊習(xí)，被其打動(dòng)去妄歸真，而直躋于無(wú)上之域者乎？其為功也，詎不韙哉！和尚著書百余卷，進(jìn)意此為度人之妙術(shù)云?！盵13](卷首)制度上、理論上的支持，無(wú)疑是佛教大發(fā)展的基礎(chǔ)。

(二)提升了嶺南新寺院的品質(zhì)和知名度

海云寺作為新寺，數(shù)年之間一躍成為嶺南影響甚巨的名寺，固然與天然和尚的個(gè)人魅力、海云僧團(tuán)素質(zhì)之高、人才之眾、著述之夥等多方面有關(guān)，但忽視天然和尚《同住訓(xùn)略》對(duì)僧眾的團(tuán)結(jié)、約束、指導(dǎo)的作用在海云寺建設(shè)及發(fā)展中的功勞，顯然是不公允的。而鼎湖慶云寺從新寺到名寺的過(guò)程中，其提倡戒律之舉起了根本的作用。提倡戒律的弘贊，不惟是當(dāng)時(shí)嶺南禪僧中講求律學(xué)的巨子，在全國(guó)佛學(xué)界也很有影響和地位?；糇诂墶兜诙跔押蜕袀鳌贩Q弘贊：“博學(xué)多聞，通內(nèi)外典，焚膏繼晷，箋注繕寫，以文字三昧回向般若，至老不倦。尤善梵音，會(huì)不空三藏、金剛龍樹諸家之秘。古德稱寂音為僧中班馬，師殆法門之程朱乎！”[1](卷二)當(dāng)時(shí)律學(xué)宗師見(jiàn)月讀體也盛贊弘贊“覃精禪教，律愿密弘”。[14](卷四《上慶云方丈書》)不但其本人為海內(nèi)所尊崇，也為慶云寺帶來(lái)聲譽(yù)，當(dāng)時(shí)嶺南信眾以得“鼎湖戒”為重，即可為證。

(三)居士佛教大興

正如有的學(xué)者所指出的：當(dāng)時(shí)禪宗的興盛，雖在教理上新意無(wú)多，針對(duì)當(dāng)時(shí)禪風(fēng)所提出來(lái)的一些觀點(diǎn)，也大多是對(duì)古人舊說(shuō)的重復(fù)，并未提出新的挽救禪學(xué)的妙方。[15]但嶺南禪宗在具體的執(zhí)行環(huán)節(jié)上，其制定清規(guī)、弘揚(yáng)戒律之舉，順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的規(guī)律，有了新的規(guī)定，略可見(jiàn)于上述。又有了新的內(nèi)容，例如弘贊援引戒律入禪門，又提倡凈土之教，更注重基本的、細(xì)微的日常佛事的基本規(guī)儀。這對(duì)于文化素質(zhì)和佛學(xué)修養(yǎng)本不高的普通信眾、在家居士來(lái)說(shuō)是極易實(shí)行的。不但如此，弘贊律學(xué)佛學(xué)著述有強(qiáng)烈的嶺南本土化色彩。他在著述中引入了大量的嶺南本土人士的佛教故事。如《觀音慈林集》“尼等齡”條：“等齡，廣州番禺人，俗姓鄧，母洪氏。大清初出家，晨昏禮誦，翹志凈土，稱念大士洪名，不輟于口。于庚寅年七月廿三日，禮念至中夜，四壁寥然，惟自一身，恍如掌中有物，不覺(jué)將納入口。咽已，開拳尚余三顆在手，其色鮮赤，形類朱砂。自此絕食，了無(wú)饑渴。禮念猶謹(jǐn)。于今稍餌時(shí)果，而七谷不沾唇，膚體如故，精神較健。今現(xiàn)居廣州嚴(yán)凈庵?！庇帧吧垡载憽睏l：“以貞，廣州府諸生也，歸心佛教。戊子歲，穗城有新兵丁，強(qiáng)易于巿，賈者與之抗言，兵遂告開府李公，謂民欲叛，以服短衿為號(hào)。然嶺南俗，內(nèi)衿多短，即閉城捕執(zhí)，但見(jiàn)衿短斬之，李公不容分訴，如是已斬?cái)?shù)十名。時(shí)貞在列，唯一心懇念大士名，次至貞即止，而眾被枉者亦由是悉免。貞因?qū)儆杈幦胙??！盵16](卷下)這些故事皆與百姓日常生活極為貼近，就像剛剛發(fā)生在身邊，新鮮而溫暖。它們篇幅短小，文字通俗而易懂，讓嶺南土人倍感親切，信之唯恐不及。這無(wú)疑能使佛教獲得廣大的群眾基礎(chǔ)，提高民眾的佛學(xué)素養(yǎng)和正信，使居士佛教在民間勃興?！抖街尽份d《棲壑和尚年譜》稱“前后得度弟子數(shù)百余人，得戒弟子三千余人”，[1](卷二)霍宗瑝《第二代在犙和尚傳》云：“曹洞一宗，至博山無(wú)異和上崛起有明啟禎間，門庭高峻，單撐孤詣，如金剛王寶劍，過(guò)者不敢仰視。一傳至師，一肩擔(dān)荷，若揭日月，天下皆得而見(jiàn)焉。肆口而說(shuō)，縱筆而書，或辯而放，或徑而約，其峭拔則斷崖絕岸，不容步趨；其平易則通涂坦道，不示往來(lái)。猗歟大哉！自先博山以來(lái)，一時(shí)龍象蹴踏，幾遍海內(nèi)。求其迷悟兩忘，魔佛皆揮，法施則如云如雨，道鳴則如雷如霆，傳博山所未傳，發(fā)瀛山所未發(fā)，滅卻正法眼，突出大好山者，惟師一人而已?！彪m有夸飾，然“凡三坐道場(chǎng)，得度者不可勝計(jì)”，[1](卷二)其影響可想而知也。

[1] 清釋成鷲.鼎湖山志[M].北京：中華書局，2007.

[2] 清釋函昰.天然和尚同住訓(xùn)略[M].清順治廣州海云寺刻本.

[3] 明釋道獨(dú).長(zhǎng)慶宗寶獨(dú)禪師語(yǔ)錄[M].清康熙傅弘烈刻本.

[4] 清鈕琇.觚剩續(xù)編[M].臺(tái)北：文海出版社有限公司,1982,影印《近代中國(guó)史料叢刊續(xù)編》本.

[5] 清釋澹歸.遍行堂集[M].廣州：廣東旅游出版社,2008,段曉華點(diǎn)校本.

[6] 汪宗衍.明末天然和尚年譜[M].臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館,1986.

[7] 冼玉清.廣東佛道著述考[M].廣州：中山大學(xué)出版社,1996.

[8] 明釋德清.憨山老人夢(mèng)游集[M].清光緒五年(1879)江北刻經(jīng)處刻本.

[9] 清釋今無(wú).光宣臺(tái)集[M].清康熙刻本.

[10] 清釋弘贊.木人剩稿[M].清康熙刻本.

[11] 清釋弘贊.歸戒要集[M].清刻嘉興藏本.

[12] 明釋弘瀚.無(wú)異元來(lái)禪師廣錄[M].清刻嘉興藏本.

[13] 清釋弘贊.解惑編[M].清刻嘉興藏本.

[14] 清釋開溈.鼎湖外集[M].民國(guó)鼎湖經(jīng)寮刻本.

[15] 李利安.明末清初禪宗的基本走向[J].中國(guó)哲學(xué)史,1993,(3):69-76.

[16] 清釋弘贊.觀音慈林集[M].清康熙刻本.

Taboos and Commandments and the Revival of Dhyana Sect of Buddhism in Lingnan in the Early Qing Dynasty——An Analysis on the Establishment of Discipline and Buddhist Ethics

LI Fu-biao1,LAN Jia-yun2

(1.Sun Yat-sen University Libraries,Sun Yat-sen University,Guangzhou 510275,China; 2.Yuelu Academy,Hunan University,Changsha 410082,China)

During the late Ming and early Qing period, Dhyana sect in Lingnan experienced its second development apex since Tang Dynasty.For the rectification and unity of the monastic community, eminent monks from sects of Haiyun and Dinghu strongly advocated Buddhist commandments to realize the prosperity of Dhyana.Buddhist disciplines likeChummageConventionFromMonkTianran,TenChaptersonCommonAgreementofMonksfrom Daoqiu,TheAlertofChummagefrom Hongzan, as well as Monk Hongzan, Jinshi and many other commandments, have provided with institutional and academic supports for the development of Buddhism in Lingnan, which is of great efficiency and effect.By stressing a series of regulations, not only the quality and the fame of new monasteries in Lingnan have been extremely enhanced, but also Intellect Buddhism here has stepped into a flourishing age.

late Ming and early Qing period; the Buddhist sect of Dinghu; the Buddhist sect of Haiyun; discipline; commandment

2014-12-29[基金項(xiàng)目] 國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)古代禮學(xué)文獻(xiàn)整理與研究”子項(xiàng)目：方外禮學(xué)文獻(xiàn)整理與研究(13ZD058)；國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目：傳統(tǒng)禮制及其現(xiàn)代價(jià)值(12AZD077)

李福標(biāo)(1969—)，男，湖南永興人，中山大學(xué)圖書館特藏部副教授，博士.研究方向:中國(guó)古代文學(xué),文獻(xiàn)學(xué).

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