論先唐山水與人契合方式的發(fā)展變化

田 敏

(湖北科技學(xué)院,湖北 咸寧 437100)

論先唐山水與人契合方式的發(fā)展變化

田 敏

(湖北科技學(xué)院,湖北 咸寧 437100)

先唐之前的先秦、秦漢、魏晉時期，人們對山水的關(guān)照方式不盡相同，本文將先唐山水與人契合方式的發(fā)展變化分為三個階段：先秦以祭祀、社會實踐、哲思為主；秦漢以游覽、行役、封禪為主；魏晉南北朝以玄學(xué)思辨、縱情山水為主。

先唐山水；與人契合；祭祀實用；行役封禪；縱情山水

山水觀的發(fā)展、變化也取決于該歷史時期人們與山水契合方式的變化。山水與人的契合方式是復(fù)雜的，如在先秦，人們既可在祭祀中實現(xiàn)人與山水神的交流，也可以在社會生產(chǎn)實踐中感受到大地山川的恩惠；封禪祭祀則幾乎貫穿于中國古代所有的封建社會中。魏晉的山水，還是先秦時期的山水；然而魏晉時期的文人名士們對于山水的審美觀照，在先秦時期至多也只能找到孕育它的胚胎而已，即使是認(rèn)為“天地有大美”的莊子，也沒對自然山水進(jìn)行過真正的審美觀照。本文將先唐山水與人契合方式的發(fā)展變化分為三個階段：先秦以祭祀、社會實踐、哲思為主；秦漢以游覽、行役、封禪為主；魏晉南北朝以玄學(xué)思辨、縱情山水為主。

一、先秦祭祀、社會實踐、哲思中的山水

商周及戰(zhàn)國時期，山川谷瀆在人們心中占有特別重要的位置，甚至達(dá)到了神化的地步，國家賴此而安寧。

山林川谷丘陵，能出云，為風(fēng)雨，見怪物，皆曰神。(《禮記·祭法》)

夫山者，萬民之所以瞻仰也。草木生焉，萬物植焉，走獸伏焉，四方并取焉。出風(fēng)云以通乎天地之間，天地以成，國家以寧。(《韓詩外傳》)

先秦社會生活的各個方面對自然界中的山川谷瀆都很重視，勞動生產(chǎn)、政治軍事等社會實踐、祭祀、哲思等社會意識中都可見到山水的影子。

1.祭祀

祭祀是一種帶有政治意義的宗教活動。山川正是在祭祀這種宗教活動中，和昊天上帝、日月星辰、社稷等一起，被先秦的人們?nèi)烁窕蛏窕?，并進(jìn)一步幻化為人間之仙境，給人以無限的遐想與向往。

先秦人們對山川的祭祀，見于幾乎所有的典籍中：

肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。(《尚書·虞書·舜典》)

山川有能潤于百里者，天子秩而祭之。(《春秋公羊傳﹒僖公三十一年》)

天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯。諸侯祭名山大川之在其地者。(《禮記·王制》)

對山川的祭祀源于對山川的崇拜，“中國先秦最早的典籍《山海經(jīng)》就反映了先民崇拜山岳的觀念。[1](P67)”《山海經(jīng)》多處記錄了人們對山川的祭祀，如：“自平逢之山至于陽華之山，凡十四山，七百九十里。岳在其中，以六月祭之，如諸岳之祠法，則天下安寧；”“苦山、少室、太室皆冢也，其祠之，太牢之具，嬰以吉玉?！备y能可貴的是《山海經(jīng)》有對高山之巔另外一個神仙世界的想象：

“海內(nèi)昆侖之虛，在西北，帝之下都。昆侖之虛，方八百里，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。而有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。在八隅之巖，赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖?！?/p>

幻想中的異域百神之國清晰可見，卻非常人所能登臨,讓后人無比向往，仰慕之情溢于詩行。《離騷》曰“登昆侖兮四望，心飛揚兮浩蕩?！薄肚f子·天地》吟“黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望。”對于想象、幻化的山巔仙境的憧憬，使得山水深入了人們的內(nèi)心深處。

2.社會實踐

社會實踐，尤其是勞動生產(chǎn)實踐，是人類社會存在的基礎(chǔ)。山水與人之間的關(guān)系亦是如此，無論是作為勞動生產(chǎn)對象，還是由此而發(fā)展起來的對山水的審美觀照，也是以社會實踐作為基礎(chǔ)的。在先秦典籍中可找到例證。

草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。……污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也。斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童，而百姓有余材也。(《荀子·王制》)

不違農(nóng)時，穀不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。穀與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。(《孟子·梁惠王上》)

君若以力，楚國方城以為城，漢水以為池，雖眾，無所用之。(《左傳·僖公四年》)

先秦人與山水在社會實踐過程中的結(jié)合，主要集中在勞動生產(chǎn)和政治軍事方面。先秦的人們已掌握了遵照自然規(guī)律，對山林川澤進(jìn)行合理開發(fā)，以便實現(xiàn)社會財富的最大化；巧妙利用山川地形進(jìn)行防守進(jìn)攻，取得戰(zhàn)爭的勝利。以此為基礎(chǔ)，此時已出現(xiàn)了對山川之美朦朧的看法，在以實用為美的評判標(biāo)準(zhǔn)的時期，山川究竟怎樣才算是美？

先秦時期，只有能夠為人們帶來很多“天材之利”的“山林川谷”才為美。因受到生產(chǎn)力水平的限制，在社會財富不能滿足需求的情況下，人們就不會以超功利的視角來觀賞身邊的山川林泉，能夠創(chuàng)造社會財富成了人們對于山川主要的乃至是唯一的期望。在政治軍事上，只有那些適于守邊保疆的關(guān)塞、大山險川才會被人們定義為美的。

山林川谷美，天材之利多。(《荀子·強國》)

大王之國西有巴、蜀、漢中之利，北有胡、貉、代馬之用，南有巫山、黔中之限，東有肴、函之固。田肥美，民殷富，戰(zhàn)車萬乘，奮擊百萬，沃野千里，蓄積饒多，地勢形便。此所謂“天府”，天下之雄國也。(《戰(zhàn)國策·秦策》)

社會實踐不僅讓人們認(rèn)識到了人與自然山川之間合理開發(fā)、和諧共處、巧妙利用的關(guān)系，且因此產(chǎn)生了這時期特有的對山川之美的評判標(biāo)準(zhǔn)，為后來人對山水的審美觀照做了準(zhǔn)備。

3.哲學(xué)思考

春秋戰(zhàn)國是一個百家爭鳴的歷史時期，思想的碰撞，使各家各派的哲學(xué)家們加深了對道、社會、天地、自然的哲學(xué)思考。很多哲思都是借助山水來完成的：

上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。(《老子·第八章》)

子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！?《論語·子罕》)

且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力?！肚f子·逍遙游》

融入哲思過程中的山水，與人的契合提高到了理性高度。通過哲學(xué)思考，人們不僅加深了對山水內(nèi)在特質(zhì)的了解，更重要的是，將道德之善比作水、以流水喻逝去的時光等類比，拓寬了人們山水觀的外延，使山水具有了豐富的意義，人性化、人格化地拉近了人與山水的距離。

二、秦漢行役游覽、封禪中的山水

秦漢之時，山水除了在祭祀、社會實踐、哲思中與人結(jié)合外，行役游覽、封禪則是這個時代新興的。尤其是行役游覽，它和先秦的“游”已不再是同一概念，和先秦的“游”相比，此時的游覽更加接近對山水審美的觀照。

1.行役游覽

游在先秦已有之，先秦之游主要分為三個方面，有帝王的游畋，即《夏書·五子之歌》中所載的“太康尸位，以逸豫滅厥德，黎民咸貳，乃盤游無度，畋于有洛之表，十旬弗反”；有游學(xué)，《論語·述而》所說的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，《孟子·盡心上》所說的“故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言”是也；有游道，即莊子逍遙游、知北游者是也。先秦之游，要么根本就不涉及山水，即使有山水，也只不過是作為道，作為哲思的陪襯，因而，先秦之游，很難在山水與人之間拉上某種關(guān)系。

秦漢關(guān)于游的記載，首先進(jìn)入我們視線且具有代表性是的司馬遷的文字：

遷生龍門，耕牧河山之陽?！蠒?，探禹穴，窺九疑，浮于沅湘；……厄困鄱、薛、彭城，過梁楚以歸。

司馬遷之游與藐姑射之神“不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”的游有質(zhì)的差別。其文中，不僅所游地名清楚、游蹤清晰可辨，更有“浮于沅湘”的從容、適意，讓人有隨舟同游的沖動，其對山水的無直接功利性的游，接近了審美的境界。然而讓人遺憾的是，撰寫《史記》成了受刑后的司馬遷繼續(xù)生命的唯一精神支柱，因而也沒有留下關(guān)于山水的完整篇章。

新的行役游覽觀，拉近了山水與人之間的審美關(guān)系。表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中，有班彪的《北征賦》、班昭的《東征賦》、蔡邕的《述行賦》，次三賦都以行程為線索，抒寫所見所感，當(dāng)中清晰的行蹤影響了后世山水游記。

另有東漢張衡的《溫泉》賦，其序曰：“陽春之月，百草萋萋，余在遠(yuǎn)行。顧望有懷，遂適驪山。觀溫泉，浴神井，風(fēng)中巒。壯斯類之獨美，思在化之所原，美洪澤之普施?！敝苯拥莱隽诵幸叟c山水游覽的關(guān)系。漢代的行役游覽不僅讓人們走近了山水，更讓山水以獨立的地位走進(jìn)了文學(xué)作品。

2.封禪

“封禪者，王者之開務(wù)之大禮(袁宏《后漢書》)?！狈舛U據(jù)說在上古三代有多次，然先秦典籍缺乏對封禪的記載，秦漢之際，已是其事眇眇，難蹤其跡了。何立平認(rèn)為“其實這些從無懷氏至周武王對泰山、嵩山的封禪，實際就是在山岳祭祀天地。而真正意義上具有曠世大典以及國家最高隆盛大禮的封禪則是千古一帝秦始皇開創(chuàng)的泰山封禪典禮。”[1](P165～166)漢武帝封禪則緊追其后，有過之而無不及。秦漢全新意義上的封禪，造就了山水與人之間全新的關(guān)系。

秦漢封禪是國家大典，盛世之偉事，也給予公卿大夫等文化階層的人接近名山秀麗風(fēng)光的機(jī)會。秦始皇對曾位列于三公的五岳之泰山用“太祝之祀雍上帝”之禮，可見其重視程度。政治力量的導(dǎo)引，使得當(dāng)時的知識分子、達(dá)官貴人對封禪有強烈的向往。僅秦始皇即位三年的一次祀騶嶧山，征從齊魯之儒生博士就達(dá)70人之多，而作為國家大典的封禪儀式，據(jù)《后漢書·輿服上》的記載，隨從人數(shù)在20萬人左右！

封禪之泰山，是中國東部第一山。泰山東看大海，北眺黃河，北面、西面、西南面均為遼闊平坦的平原。雄壯而不失秀美的泰山之景，因封禪而呈現(xiàn)在廣大具有文學(xué)修養(yǎng)的儒生博士面前，必然會帶給文學(xué)領(lǐng)地以新的內(nèi)容，現(xiàn)在能看到的最早的成果便是東漢初期的《封禪儀記》，就是這樣的一顆封禪文化土壤中結(jié)出的碩果，讓周振甫得出“真正的山水記應(yīng)該是起于東漢而盛于南北朝”的看法。

人與山水在封禪中契合，使大批具有文學(xué)修養(yǎng)的人得到了同時登山臨水的機(jī)會，山水也因此而真正的走進(jìn)了文學(xué)。

三、魏晉南北朝玄言中的山水及縱情山水

魏晉南北朝是山水文與山水詩正式形成并取得較高成就的時期。這個時期，人們開始以一種全新的方式來接觸山水、感受山水、并真正以審美的方式來欣賞山水。魏晉南北朝時期山水之所以能與人之間建立審美的關(guān)系，得益于玄學(xué)的興起，但關(guān)鍵還是在于人們開始移情入景，縱情山水而不知老之將至。現(xiàn)就這兩方面略論如下：

1.魏晉南北朝玄言中的山水

從漢代讖緯神學(xué)到魏晉玄學(xué)，中間有一個過渡的階段，一般認(rèn)為這個階段下限至正始而上限至東漢和帝后期。之后，玄學(xué)經(jīng)歷了魏正始、西晉、東晉，以談?wù)撉f老為主而又注入的新的內(nèi)涵。雖然老莊和玄學(xué)都重自然，但老莊重的是心在道的層面的自由，輕物質(zhì)世界甚至是自己的身體；而魏晉之時玄學(xué)重自然，卻是既重心的自由，又重于物質(zhì)世界的享樂，甚至可以說這時期的玄學(xué)“反映在生活上，就是茍且偷安，及時行樂?！?/p>

玄學(xué)重自然，同時又重物質(zhì)世界享樂，一方面讓當(dāng)時的士人們從正統(tǒng)思想解放了出來，舉起“越名教而任自然”的旗幟；另一方面讓士人們走近了山水，把觀賞山川美景作為物質(zhì)享樂的一種方式。好山水成了這個時代的風(fēng)尚：

劉凝之，字志安，小名長年，南郡枝江人也。父期公，衡陽太守。性好山水，一旦攜妻子泛江湖，隱居衡山之陽。登高嶺，絕人跡，為小屋居之，采藥服食，妻子皆從其志。(《宋書·列傳第五十三》)

苻朗，字元達(dá)，堅之從兄子也。……及為方伯，有若素士，耽玩經(jīng)籍，手不釋卷，每談虛語玄，不覺日之將夕；登涉山水，不知老之將至。(《晉書·載記第十四》)

諸如此類的例子舉不勝舉，在玄學(xué)的籠罩下，魏晉士人們對于山水的審美觀賞雖未完全脫離玄學(xué)氣，表現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作上就是在描寫自然景物的同時，“理過其辭，淡乎寡味”，“平典而似道德論”(《詩品序》)，然此時散文對山水美的描寫卻是另番景象，如在王獻(xiàn)之“鏡湖澄澈，清流瀉注，山川之美，使人應(yīng)接不瑕”這段文字中，看到的只有自然風(fēng)光的清澈明凈之美，感受到的也只有作者對于自然之美由衷的贊美與投入。這種文字在先秦兩漢是無法找到的，向后世之人展現(xiàn)了一種全新的、將山水置于玄理與審美之間的關(guān)系。宗白華 “晉宋人欣賞山水，由實入虛，超入玄境?！@玄遠(yuǎn)幽深的哲學(xué)意味滲透在當(dāng)時的美感和自然欣賞中”的論斷就是對這個時期山水與人之間關(guān)系的總括。

2.縱情山水

“宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋。”雖然劉勰此語是針對晉宋之際詩歌題材的變化而發(fā)，其中卻透露出了當(dāng)時之人與山水的審美關(guān)系，即山水完全脫離玄學(xué)成為獨立的審美對象并進(jìn)入文學(xué)藝術(shù)作品中。魏晉士人縱情山水，可從士人們對于山水的態(tài)度、文學(xué)理論著作、文學(xué)創(chuàng)作等方面得到印證。

南朝士人傳承了魏晉士人愛好山水的傳統(tǒng)，其愛好之深、風(fēng)氣之廣，以至于此時的歷史著作習(xí)慣于將“性愛山水”作為褒贊之詞。如蕭統(tǒng)“性愛山水，于玄圃穿筑，更立亭館，與朝士名素者游其中?！碧蘸刖啊靶詯凵剿拷?jīng)澗谷，必坐臥其間，吟詠盤桓，不能已已。”史書對于“性愛山水”的肯定，正是愛好山水、縱情山水時代風(fēng)氣沉淀的結(jié)果。

成書于齊梁的《文心雕龍》與《詩品》中對山水景物描寫的理論總結(jié)，亦可找出當(dāng)時人們縱情山水的線索。如“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！敝星橛删吧?，景中含情的藝術(shù)境界，不是移情入景、縱情山水，將山水作為審美的對象，是沒法達(dá)到的。由玄言山水到縱情山水的轉(zhuǎn)變，在文學(xué)創(chuàng)作中也可以輕易地找出其中之軌跡。謝靈運的山水詩，玄言只剩下了一個尾巴；在山水文的創(chuàng)作上表現(xiàn)則更為突出，尤其是書札類山水文，景物清晰可見，情思真摯可感，情思與山水一體而完全走出了玄言的樊籬。

[1]何平之.巡狩與封禪——封建政治的文化軌跡[M].濟(jì)南：齊魯書社,2003.67.

2095-4654(2015)05-0046-04

2015-02-15

I207.22

A