“場域－生存心態(tài)”視角下農(nóng)村家庭暴力的形成及其化解——移民村三姐妹的個(gè)案分析

林麗琴

（福建省委黨校 社會與文化學(xué)教研部，福建 福州 350001）

一 問題的提出

家庭暴力作為一種社會問題普通存在。目前中國家庭暴力問題研究已經(jīng)取得豐碩成果。學(xué)術(shù)界已從多學(xué)科視野下研究家庭暴力問題。家庭暴力問題研究涉及到社會學(xué)、社會工作、法學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)等多個(gè)學(xué)科。雖然目前中國家庭暴力問題研究已經(jīng)取得豐碩成果，但是從研究對象、研究視角、研究范疇等方面看，家庭暴力研究還有許多值得深入研究的課題。[1]P62

中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，雖處于轉(zhuǎn)型期，但按國外標(biāo)準(zhǔn)5%的人生活在農(nóng)村才是真正意義上的工業(yè)國家。鄉(xiāng)土氣息是中國社會的基礎(chǔ)，村落是一個(gè)社區(qū)共同體的概念，具有心理認(rèn)同，是民間社會展示的舞臺，通過研究村落能看到社會與國家的關(guān)系。中國的村落正在慢慢地消失其邊界，所以本文對村落的研究具有一定的搶救意義，具有把研究成果存放在“博物館”的責(zé)任。本文采用定性研究（田野調(diào)查），采用多元的方法收集資料包括訪談、觀察、文獻(xiàn)二手資料等。圍繞“移民二代女性承受家庭暴力狀況”的研究焦點(diǎn)，進(jìn)行典型個(gè)案的定性抽樣。抽樣訪談人、抽樣現(xiàn)場、抽樣家庭暴力事件、抽樣事件的過程與抽樣時(shí)間，采集移民二代女性在移入地的生活圖景，及在不同時(shí)代背景下，家庭暴力的發(fā)生頻次等證據(jù)，運(yùn)用“場域－生存心態(tài)”理論，論證本文的研究結(jié)論。

二 “場域－生存心態(tài)”理論

布爾迪厄在 1990 年出版《實(shí)踐的邏輯》一書中，提出了場域—生存心態(tài)①和實(shí)踐的概念，該理論的核心問題是如何用場域和生存心態(tài)來解釋實(shí)踐。布爾迪厄的場域概念中，首先場域是建立在關(guān)系的基礎(chǔ)上，場域內(nèi)有復(fù)雜的關(guān)系。其次場域中以及場域之間充滿競爭，這是場域運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)。這種變動(dòng)導(dǎo)致了場域界限和場域力量的變化，維持著社會的運(yùn)轉(zhuǎn)。最后場域體現(xiàn)著行動(dòng)者的努力方向和努力成果。社會行動(dòng)者，一旦進(jìn)入某個(gè)場域，必須表現(xiàn)出與該場域相符合的行為，以及使用該場域中特有的表達(dá)代碼。首先場域是一個(gè)永恒斗爭的場所。其次，場域具有相對自主性。任何一個(gè)場域，其發(fā)生發(fā)展都經(jīng)過了一個(gè)為自己的自主性而斗爭的歷程，這也是擺脫政治、經(jīng)濟(jì)等外部因素控制的過程，在此過程中，場域自身的邏輯逐漸獲得獨(dú)立性，也就是成為支配場域中一切行動(dòng)者及其實(shí)踐活動(dòng)的邏輯。[2]P137布爾迪厄曾經(jīng)說過，“生存心態(tài)涉及某種歷史的、和個(gè)人歷史相連的、以及屬于思想發(fā)生模型的東西”。他還認(rèn)為，“生存心態(tài)是作用者(agent)所屬的團(tuán)體或階級的歷史、特征或共同的記憶”。因此，生存心態(tài)即來自于集體的歷史，也來自于個(gè)人的歷史。正是歷史揭示了任何團(tuán)體生存心態(tài)的來源。[3]P123場域是行動(dòng)者實(shí)踐的場所，生存心態(tài)來自于實(shí)踐的過程，這樣生存心態(tài)和場域就在實(shí)踐統(tǒng)一起來，兩者不可避免地互相影響。

三 家暴的形成與化解

新中國成立后，人民政府根據(jù)發(fā)展生產(chǎn)、建設(shè)社會主義的需要，有組織、有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行移民工作。福建閩北于1955 年上半年成立移民工作機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)接收安置移民。1955～1966 年因戰(zhàn)備需要，沿海的福州、福清、莆田、惠安先后有一些居民遷入定居，稱為志愿開發(fā)山區(qū)社會主義建設(shè)勞動(dòng)者。1965 年55 對年輕夫妻從他們的原生地——莆田X 村移入閩北偏遠(yuǎn)T 村。2015 年正是這批移民在移入地生活歷程的50 周年，本文以此為研究背景，以T 村中移民二代女性典型個(gè)案為研究對象，探究農(nóng)村家庭暴力形成與化解原因。

在該典型個(gè)案中，M1、M2、M3 三個(gè)姐妹是移民家庭的二代移民，除了大姐M1 是二歲時(shí)隨父母一起移民，M2、M3 都是在移入地T 村出生，三姐妹都是在移入地長大成人，并都嫁給了同村不同的移民家庭的二代移民。三個(gè)姐妹的婚后家庭生活都發(fā)生過家庭暴力，但家暴發(fā)生的頻次與級別有所差異，家暴化解的途徑有所差異。

(一)少女時(shí)期：生存心態(tài)的形塑

M1：“我18 歲就嫁人了，我很少幫忙老媽種田干活。她們兩個(gè)干得苦，做得要死?！薄艾F(xiàn)在家里，煮菜都是他做的，家里的大事都是他操心。我就洗衣服，做做家里的衛(wèi)生?！?/p>

M2：“以前家里要承包二十幾畝田，又是種雙季稻。老爸老媽天天要?dú)⒇i賣豬肉，所有的農(nóng)活都是壓在我身上。”

M3：“她們都出嫁了，我天天和老爸老媽一起賣豬肉。老爸老媽在其它村里賣豬肉，我在家里賣豬肉。這樣一天才能把一頭豬賣光。以前又沒有冰箱，如果當(dāng)天沒賣光，豬肉會壞掉的。家務(wù)活都是我做的，家里蓋的兩幢新房所有沙土都是我挑的，所以我現(xiàn)在是兄弟姐妹中最矮的，因?yàn)槟菚r(shí)發(fā)育時(shí)被扁挑壓矮的。（笑）”

（二）婚后家暴：生存心態(tài)的產(chǎn)物

M1：“以前老爸出去賭博，都會帶上我。他眼花，反應(yīng)慢，我就在旁邊幫他看牌，幫忙看有沒有人出老千，幫忙看老爸不要出錯(cuò)牌?！?/p>

“以前我跟他打架，我打不過他，被他從樓上踢下來，我氣得不行，我就會拿起菜刀砍，他就走掉。留下我一個(gè)人，我心里有股火燒得我難受，我氣得不行，年輕時(shí)不懂事，每一次都會跑去跳河，后來就會一個(gè)人跑到山上去哭，把胸中的火放出來。要不然就喝酒，都是一瓶白酒一口喝掉，喝到大醉為止?！?/p>

“以前經(jīng)常打架，主要是因?yàn)殄X的事吵架。家里沒有收入，兩個(gè)人又賭博，輸錢的時(shí)候就會打。后來開了一個(gè)加油站，兩個(gè)人就很少打架了，孩子也長大了。他負(fù)責(zé)加油站外面的事，我負(fù)責(zé)在家里賣油。只有過年時(shí)，我會去賭，其它時(shí)間也沒辦法走開。現(xiàn)在兩個(gè)人也會學(xué)會了包容，偶爾兩個(gè)人吵起嘴來，他會也走開，我也沒人打架了，現(xiàn)在就是平平安安過日子。”

M2：“以前我最不喜歡種公路旁邊的田，每天中午，同學(xué)都背著書包去上學(xué)，我還在田里干活。一個(gè)女孩子背著噴農(nóng)藥機(jī)在田里噴農(nóng)藥，周圍的男人表揚(yáng)我很厲害，我都想躲起來。我還是更喜歡種山里的梯田。雖然更麻煩，但是總比路邊種田感覺輕松?！?/p>

“我結(jié)婚后家庭主要是辦小廠，加工筷子半成品，他一年就給我二千元生活費(fèi)，還嘮叨說我太會花錢了。家里里里外外都是我做，沒有當(dāng)家，他哪里會知道家庭開支是很大的。”“我會去賭博，但我從不做莊家，只是在旁邊吃吃露水。一天能賺到五百元的生活費(fèi)的錢，我就會離開賭桌。我根本不敢像她們倆那樣賭。”“以前小孩還小，兩個(gè)人會經(jīng)常打架，夫妻打架吵架是很正常的，過幾天就沒事了?，F(xiàn)在孩子大了，打架幾乎沒有了，就是還會吵嘴?！?/p>

“幾個(gè)姐妹就我過得最苦。M1 老公會做家務(wù)，會管孩子的讀書和工作的事。M3 老公雖然不會干活，但他不管錢，M3 是家里老大，錢都在她口袋里，一切她說了算。我干得半死，口袋還沒有錢，兩夫妻還經(jīng)常打架。兄弟姐妹里就我的命最不好。年輕時(shí)，他們?nèi)プx書，我在家里干活，現(xiàn)在就我命最苦了，都是老媽不讓我讀書?！?/p>

M3：“我以前愛賭博，賭輸了40 萬，還都是借。我終于戒掉賭博，咬緊牙，苦干三年做生意，終于被我還清了。我再也不會去賭博了，好好做生意，多賺點(diǎn)錢?！?/p>

M3 咬牙切齒地述說被丈夫打的記憶：“以前被打，自己也會還手，但是女人怎么可以打得過男人，每回都是被打得很慘。后來，有一回被打得憤怒到極致，我也拿起菜刀來保護(hù)自己。奇怪，從那以后，他打我的次數(shù)少了很多，也沒有那么兇悍了。以前是自己會賭博輸錢，所以內(nèi)心對家庭很內(nèi)疚，超市和所有家務(wù)活都我一個(gè)人承擔(dān)下來。村里的人都說我不好因?yàn)槲視€博，都說他很老實(shí)。其實(shí)他是一個(gè)很壞的人，很自私的人。每天只知道睡成豬，晚上到處去喝酒，從不幫我干一點(diǎn)活?！?/p>

“有一次，我發(fā)現(xiàn)了他和隔壁賣肉包的女人有一腿，我氣得半死，我大吵大鬧起來，坐在地上大哭起來打了110，警察來了，把兩個(gè)人叫到所里做了筆錄?；丶乙院?，我發(fā)現(xiàn)他變了許多，再也不會睡懶覺，每天晚上都會負(fù)責(zé)把超市擺的攤都收拾好。”“去年我學(xué)會了開車并買了車，因?yàn)槲曳治鲞^，我會開車，我做生意錢會賺更多。我發(fā)現(xiàn)自從我會開車后，他都用羨慕的眼神看著我，感覺我比他更厲害了?！?/p>

四 “場域—生存心態(tài)”視野下的家暴

（一）社會場域作用于家庭場域

在宏觀層面，某個(gè)家庭是受作用于特定的社會場域及歷史性各種因素。家庭是一個(gè)相對開放的系統(tǒng)，與外界進(jìn)行著各種信息和關(guān)系的交換，公共領(lǐng)域的各種力量會不同程度的介入。社會場域?qū)彝ケ┝τ屑せ?、促進(jìn)或緩和、阻止作用。[5]P72福建廣為流傳的一句俗語“娶老婆就要娶莆田女”折射出莆田女性的吃苦耐勞，既主內(nèi)又主外的性別特征。莆田男性大男子主義，莆田女性吃苦耐勞的性別特征，已是福建人民的共識，兩者之間是互為因果的互動(dòng)關(guān)系。對女性的暴力與社會的性別結(jié)構(gòu)有關(guān)，具體來說它同某一社會或文化中有沒有“男性理想”有關(guān)，所謂“男性理想”是指對統(tǒng)治、強(qiáng)悍和男性榮譽(yù)的強(qiáng)調(diào)。[6]三姐妹雖然是在移入地成長，但依然繼承了莆田女性的傳統(tǒng)性別特征。嗜賭雖然是M1 受家暴的動(dòng)因之一，但其丈夫的大男子主義特質(zhì)也是動(dòng)因之一。M2 的勤勞與M3 精明能干一樣避免不了遭受家暴。雖是莆田移民二代家庭，但依然受莆田傳統(tǒng)社會的大男子主義思想所影響。行動(dòng)者之間在家庭場域中的互動(dòng)是由其在位置等級系統(tǒng)中的關(guān)系性定位塑造的。男權(quán)社會外在的規(guī)訓(xùn)和女性自身服從，強(qiáng)化了男性權(quán)力。處在男權(quán)文化中的女性不自覺地將男性的觀點(diǎn)接受并內(nèi)化為自己的觀點(diǎn)，女性對男權(quán)社會的規(guī)訓(xùn)的迎合進(jìn)一步強(qiáng)化了男性的主體地位和女性的客體地位。大男子主義首先以男權(quán)主義的形式在家庭生活中不同程度地存在。在家庭場域中，個(gè)體行動(dòng)者的各種性情特質(zhì)都影響了最終的暴力建構(gòu)。莆田傳統(tǒng)主流社會對家庭中丈夫控制地位的認(rèn)可與推崇，為家庭暴力的產(chǎn)生提供了社會基礎(chǔ)。打老婆已成為表現(xiàn)丈夫的氣場，成為男性借用武力控制女性的形式。社會場域引誘人們贊同長期存在的社會設(shè)置，并使行動(dòng)者以自主性的方式維持或促進(jìn)這種社會設(shè)置的再生產(chǎn)循環(huán)。

移入地的社會場域影響并再生了新的家庭場域。莆田移民家庭范式與T 村原住民的家庭范式存在極大的差異性。田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)T 村原住民的家庭習(xí)俗是，沒出嫁的女孩是不需要到田里干活的，勞動(dòng)力都是家庭的男性。T 村原住民的家庭范式以女主內(nèi)男主外為主軸，家庭暴力在原住民家庭中很少發(fā)生，多數(shù)以爭吵的形式表現(xiàn)家庭沖突。原住民的爭吵型家庭沖突不會被升級化為家庭暴力，也歸因于原住民多以家族式群居，家族觀念濃厚，長輩與同族人都會及時(shí)來調(diào)解沖突。因此，隨著生活、生產(chǎn)融合，移民與原住民的兩個(gè)不同的社會場域在慢慢彼此影響和滲透，緩解了移民家庭頻繁發(fā)生的家庭暴力。

（二）行動(dòng)者權(quán)力關(guān)系的角逐

在中觀層面，社會性的所有表達(dá)或符號呈現(xiàn)都離不開其建構(gòu)性的權(quán)力關(guān)系，行動(dòng)者之間在場域中的互動(dòng)是由其在位置等級系統(tǒng)中的關(guān)系性定位塑造的。在家庭場域中，個(gè)體行動(dòng)者的經(jīng)濟(jì)能力、人際關(guān)系以及各種性情特質(zhì)都影響了最終的暴力建構(gòu)。[5]P72家庭經(jīng)濟(jì)壓力是家暴的主要原因，家暴既反映了個(gè)人及其成員的社會適應(yīng)和心理困擾，同時(shí)也折射出90 年代農(nóng)村經(jīng)濟(jì)落后狀況。當(dāng)M1 夫妻倆有共同確定的事業(yè)時(shí)，所有的精力都放在經(jīng)營加油站和培養(yǎng)兒女成長的方面。夫妻關(guān)系變得齊心協(xié)力與和諧。通過系列家暴的夫妻主體互動(dòng)關(guān)系看，M3 在受家暴的反抗與女性意識的覺醒過程，是其新的主體身份重構(gòu)的歷程。早期也只是傳統(tǒng)的認(rèn)識“老公打老婆是天經(jīng)地義的”，發(fā)展期，突然發(fā)現(xiàn)“以暴制暴”的方式很有效，弱者永遠(yuǎn)只有被欺負(fù)的命，自己要強(qiáng)悍起來；成熟期，懂得利用法律來保護(hù)自己的合法權(quán)益。M3 的經(jīng)商能力與會開車的行為和法律意識是其在家庭場域中為自己經(jīng)濟(jì)資本和文化資本增量。M3 的經(jīng)濟(jì)資本、文化資本優(yōu)于丈夫和現(xiàn)在自我主體身份的建構(gòu)，讓她擺脫了受家暴的處境，并更加豐富了夫妻之間和諧的互動(dòng)關(guān)系，夫妻的關(guān)系模式得到重新建構(gòu)。

（三）行動(dòng)者生存心態(tài)的整合與再生產(chǎn)

在微觀層面，行動(dòng)者的生存心態(tài)通過將一定類型的社會條件和經(jīng)濟(jì)條件予以內(nèi)在化的方式獲得的。生存心態(tài)體現(xiàn)了“人的歷史”，這種“歷史”由個(gè)體的生命歷程匯聚而成，又接受著環(huán)境的塑造和他人互動(dòng)的影響。而正是這種個(gè)體性的歷史參與了家庭暴力產(chǎn)生的每一個(gè)進(jìn)程。[5]P72布爾迪厄指出：“各個(gè)個(gè)人的‘生存心態(tài)’的相互區(qū)別性的原由，就在于社會經(jīng)歷軌跡的特殊性?！庇捎谕浑A級的各個(gè)個(gè)體的生活經(jīng)歷，不論從年代順序和環(huán)境特征而言，都不盡相同，所以，哪怕是屬于同一階級的各個(gè)人的“生存心態(tài)”都具有特殊的標(biāo)識和風(fēng)格。[4]P839

三姐妹三人少女時(shí)期的生活歷程不完全相同，所以她們各自形塑的“生存心態(tài)”相互區(qū)別，建構(gòu)了三個(gè)人婚后不同的家庭生活角色和行為方式。相較于家庭暴力本身，場域理論視角更重視家庭暴力事件背后每一個(gè)家庭成員的言行舉止、思維方式（生存心態(tài)）對彼此的影響。M1 在少女時(shí)期就成了父親賭博的好幫手，卻沒有成為母親一起務(wù)農(nóng)的好幫手。在一定程度上，這種親密的父女關(guān)系和疏離的母女關(guān)系體現(xiàn)了M1 對傳統(tǒng)女性氣質(zhì)的拒絕及對男性氣質(zhì)接受的“生存心態(tài)”。M1 在少女時(shí)期所建構(gòu)的“生存心態(tài)”，在婚后家庭生活的場域中，都頑強(qiáng)而持久地實(shí)踐著?；楹蠹冶┑倪^程中，M1 頭腦中根深蒂固的男性意識在指揮著她要全力對抗丈夫的暴力，她要打贏丈夫，然而女性在暴力的對抗中永遠(yuǎn)都是身體的弱者。這種雙重性格特征矛盾與沖突集中誘發(fā)她被打之后的怒火需要通過跳河，跑到深山去，或是喝酒方式來宣泄。家暴之后喝酒，喝得酩酊爛醉也是她頭腦中男性意識在作祟。M2 宿命取向把自己承受的家庭經(jīng)濟(jì)壓力和家庭暴力歸因于外在的，非自我努力所能控制的因素，將壓力歸結(jié)為命運(yùn)使然，而不是自己的原因。兄弟姐妹之間家庭經(jīng)濟(jì)境況和姐妹之間在家庭權(quán)力地位的差異帶給M2 強(qiáng)烈的宿命取向，甚至把這不公平的現(xiàn)狀歸因于少女時(shí)期辛苦勞作而輟學(xué)造成。M2 宿命取向的性情特質(zhì)持續(xù)影響了其受家暴的常態(tài)化。M3 在定義自己承受過的家庭經(jīng)濟(jì)壓力時(shí)卻更寬容、積極，更多地從自身好賭的行為去思考與檢討形成的原因，慘痛教訓(xùn)之后能積極調(diào)整自己的情緒和心態(tài)，努力賺錢。M3 以女性吃苦耐勞和精明的營銷之道支撐著自己渡過人生的經(jīng)濟(jì)難關(guān)并用積極樂觀態(tài)度地面對未來。在應(yīng)對經(jīng)濟(jì)壓力時(shí)，M3 具有很強(qiáng)的韌勁和彈性。M3 這種特質(zhì)是家庭發(fā)展的力量和一種重要資源。

五 結(jié) 語

（一）目標(biāo)家庭：個(gè)體行動(dòng)者的生存心態(tài)影響了暴力建構(gòu)

個(gè)體性的生存心態(tài)參與了家庭暴力產(chǎn)生的每一個(gè)進(jìn)程。三個(gè)目標(biāo)家庭中主要矛盾產(chǎn)生模式是互動(dòng)因果循環(huán)。M1 家庭早期因家庭經(jīng)濟(jì)差，夫妻常因賭輸錢而沖突，沖突次數(shù)的頻繁與暴力的級別被列為村中典型家庭暴力事件，歸因于M1 少女時(shí)期建構(gòu)的生存心態(tài)與其丈夫的男權(quán)主義意識。在2009 年反對針對婦女的家庭暴力研討會上，人類學(xué)家莊孔韶提出目前開展的消除家庭暴力的活動(dòng)一直忽略了對男性自律的培訓(xùn)和教育，如果做好了這方面的工作，應(yīng)該能更有效地促進(jìn)家庭暴力問題的解決。[7]M1 的丈夫是村里的意見領(lǐng)袖，熱心于幫助處理村里家家戶戶的紅白喜事。他是家中長子，又是岳母娘家的長女婿，主持著家族的大小事。在經(jīng)營加油站，處理村里大小事情過程中，是其個(gè)體道德建構(gòu)過程，是把社會道德向個(gè)體道德轉(zhuǎn)化的過程，從而實(shí)現(xiàn)其道德自律。他也明白打老婆是不對的，一切以家庭和睦為重，這也是后來他不會施行暴力的原因之一。社會道德只有通過個(gè)人的道德內(nèi)化，才能起到它應(yīng)有的社會調(diào)控作用。社會道德向個(gè)體道德的轉(zhuǎn)化是人以“實(shí)踐—精神”方式把握世界的一個(gè)方面，這種轉(zhuǎn)化過程同時(shí)也是個(gè)體道德產(chǎn)生、形成、發(fā)展和完善自身系統(tǒng)的過程。[8]P93

（二）原生家庭：家庭和諧的正偏離力量

原生家庭與目標(biāo)家庭中成員的互動(dòng)關(guān)系，會對目標(biāo)家庭的相處格局產(chǎn)生重大的影響。這種互動(dòng)關(guān)系產(chǎn)生正偏離還是負(fù)偏離的影響取決原生家庭對目標(biāo)家庭是采取干預(yù)措施還是資源的支持。費(fèi)孝通先生的差序格局強(qiáng)調(diào)中國文化有按照男系血緣決定親疏、遠(yuǎn)近的特點(diǎn)。但在調(diào)查三姐妹的家庭中發(fā)現(xiàn)有倚重女系親屬的現(xiàn)象。本案中原生家庭對緩解三姐妹家庭沖突起到重要的作用，并對目標(biāo)家庭的發(fā)展提供資源支持。在家庭場域里，原生家庭的更強(qiáng)資源支持是女方擁有的社會資本。

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)三姐妹的孩子們與外婆家更親近，逢年過節(jié)原生家庭中所有的兄弟姐妹一大家族的人是在原生家庭歡聚。家族團(tuán)聚是親情的溝通有助于家庭的和諧，建構(gòu)家庭行動(dòng)者的和諧情感關(guān)系。三姐妹的孩子們現(xiàn)都已長大成人，并在原生家庭資源的支撐下順利地找到理想的工作。孩子安好，父母就安心，這是天下父母心，因此現(xiàn)在三姐妹的家庭爭吵與家庭暴力都少了很多。在家庭場域中，個(gè)體行動(dòng)者的經(jīng)濟(jì)能力、人際關(guān)系以及各種性情特質(zhì)都影響了最終的暴力建構(gòu)。原生家庭增加了女兒在目標(biāo)家庭場域里的的社會資本存量，提高三個(gè)女兒在婚姻中的相對地位，并對其丈夫形成制約。家庭為女性建構(gòu)最親近社會支持網(wǎng)絡(luò)，也是農(nóng)村婦女獲得社會資本的主要渠道。因此，親友支持網(wǎng)絡(luò)的維護(hù)與拓展，親朋之間情感能量的調(diào)動(dòng)與發(fā)掘，為受虐婦女構(gòu)筑起堅(jiān)固的“愛”的城墻，是當(dāng)前婦女工作的重中之重。[9]P133

（三）資本存量：女性主體建構(gòu)的主軸

場域的相互有關(guān)系是靠力的關(guān)系來維持，并實(shí)際來展現(xiàn)出來的。在這個(gè)意義上說，場域是靠權(quán)力關(guān)系來維持和動(dòng)作的。權(quán)力作為一般的社會關(guān)系和社會力量，可以是政治性、社會性的、經(jīng)濟(jì)性的或文化性，等等。決定著權(quán)力的性質(zhì)的，是組成特定相互關(guān)系的各個(gè)社會地位上的行動(dòng)者所握有的實(shí)際資本的力量總和。布爾迪厄?qū)①Y本分為政治資本、經(jīng)濟(jì)資本、社會資本、文化資本和象征性資本等不同類型。任何一個(gè)場域始終都是個(gè)人的或集體的行動(dòng)者運(yùn)用其手握的各種資本進(jìn)行相互比較、交換和競爭的一個(gè)斗爭的場所。每一個(gè)行動(dòng)者一旦參與到某一個(gè)場域中的斗爭，也就利用其歷史積累和原有的資本，依據(jù)其所占有的社會地位，通過場域中的特定相互關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而同其他行動(dòng)者進(jìn)行多種形式的策略性斗爭。[4]P846-848家庭場域中夫妻占有的文化資本的不均等，可以由自我的努力學(xué)習(xí)與吸收社會文化實(shí)現(xiàn)文化資本的增量。加強(qiáng)農(nóng)村普法工作有利于增強(qiáng)農(nóng)村婦女利用法律保護(hù)自我的意識，是建設(shè)農(nóng)村社會與家庭和諧的必要條件。由于賭博引發(fā)家庭暴力的社會現(xiàn)象，要通過豐富農(nóng)村文化生活，才能有效減少農(nóng)村盛行的賭博風(fēng)氣。通過社會的教化機(jī)制，文化資本可以實(shí)現(xiàn)其再生產(chǎn)過程，從而維持了男女兩性不斷進(jìn)行性別分層的社會過程。加強(qiáng)社會支持網(wǎng)絡(luò)支持，包括親友支持網(wǎng)絡(luò)、社區(qū)支持網(wǎng)絡(luò)等，為女性通過社會關(guān)系獲得各種資源支持，為女性的社會資本增量。莆田二代移民女性在移入地生活圖景既有移出地傳統(tǒng)文化形塑的生存心態(tài)又有對移入地文化適應(yīng)性。圍繞經(jīng)濟(jì)資本、社會資本和象征資本的增量與轉(zhuǎn)換，在T 村的莆田二代移民女性擺脫了家庭暴力的斗爭，建構(gòu)各自和諧的家庭，為農(nóng)村女性的主體建構(gòu)樹立鮮活的典型。

注 釋：

①Habitus 的譯法有“慣習(xí)”、“習(xí)性”、“生存狀態(tài)”等，在本文中采用“生存狀態(tài)”譯法。

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