論佛教生態(tài)觀的合理性

石 瑾 李 慧

（安徽大學(xué) 社會(huì)與政治學(xué)院，安徽 合肥 230601）

一 佛教生態(tài)觀的定義

生態(tài)觀是人類對(duì)生態(tài)問(wèn)題全面的觀點(diǎn)或者認(rèn)知，而對(duì)于這些觀點(diǎn)而言，它們是建立在生態(tài)科學(xué)之上的基本定義、基本結(jié)構(gòu)框架、分類與功能作用。至于佛教生態(tài)觀，是近些年西方生態(tài)觀傳入我國(guó)之后結(jié)合佛教思想而產(chǎn)生的一種生態(tài) 觀點(diǎn)。在西方傳統(tǒng)文化中，人類中心主義一直占據(jù)主導(dǎo)地位。在以人類為中心的思想影響下，地球的生態(tài)環(huán)境日益惡化，人類賴以生存的生活環(huán)境受到廣泛威脅，至此，“生態(tài)學(xué)”概念應(yīng)運(yùn)而生。19世紀(jì)下半葉，德國(guó)博物學(xué)家?？藸柼岢隽恕吧鷳B(tài)學(xué)”的概念，由此生態(tài)學(xué)開始了蓬勃發(fā)展的道路。20世紀(jì)，美國(guó)“生態(tài)倫理之父”奧爾多?利奧波德在其經(jīng)典著作《沙鄉(xiāng)年鑒》[1]P1提出一種生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)，即“一種最終極的民主已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，它把所有植物和動(dòng)物都視同人類?！北疚陌堰@種觀點(diǎn)理解為“物我平等”思想。

這種物我平等的觀點(diǎn)，在大乘佛教中一直都有所提倡，這也是佛教觀點(diǎn)與生態(tài)學(xué)契合的地方之一。本文的佛教觀點(diǎn)主要為大乘佛教的生態(tài)觀點(diǎn)。大乘佛教與小乘佛教相對(duì)，以把無(wú)量眾生度化到彼岸為己任，一般認(rèn)為漢傳佛教為大乘佛教。

二 佛教生態(tài)觀的分類

（一）六道輪回觀（samsara of six times）

無(wú)論大乘佛教，還是小乘佛教都認(rèn)為，佛教徒（包括出家修行人與在家修行人）能夠通過(guò)佛法修行的法門在世間生出出離心，并進(jìn)而擺脫六道輪回之苦。六道，分別為：第一、天道，也是廣義上神仙所處的地域空間，因?yàn)樯靶猩品e累福報(bào)而能在死后升入天道，成為天人，壽命長(zhǎng)久且福澤深厚，常常能享受快樂；第二、人道，也是三維世界人類所處的地域空間。人類當(dāng)中，有善有惡，依據(jù)個(gè)人福報(bào)和功德因而有不同的命運(yùn)，前世修德而今生享福，前世作惡而今生受罪；第三、修羅道，被普遍認(rèn)為是有神通福報(bào)但本性不善的非人，其天性嫉妒好斗且有神通；第四、畜生道，主要是與人類雜居的各種動(dòng)物，生存常面臨弱肉強(qiáng)食的場(chǎng)景而生生世世輪回畜生道，甚少有機(jī)會(huì)接觸到智慧善知識(shí)，故難以脫離畜生道；第五、餓鬼道，被普遍認(rèn)為是樂少苦多福澤淺薄且心地普遍不善的一種非人，常常受苦億萬(wàn)劫卻無(wú)有出期；第六、地獄道，被認(rèn)為是六道之中最為痛苦的世界，里面的惡鬼因?yàn)樯白鲪憾喽硕诘鬲z這個(gè)空間化生而成，因此生生世世受苦受刑而無(wú)一刻停歇。例如《藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)》[2]P7中寫道：“若諸有情，慳貪嫉妒，自贊毀他，當(dāng)墮三惡趣中，無(wú)量千歲受諸劇苦；受劇苦已，從彼命終，來(lái)生人間，作牛、馬、駝、驢，恒被鞭撻，饑渴逼惱；又常負(fù)重，隨路而行?；虻脼槿?，生居下賤，作人奴婢，受他驅(qū)役，恒不自在?！比龕旱兰礊?，畜生道、惡鬼道和地獄道。又例如《六趣輪回經(jīng)》[3]P7中寫道：“最勝之導(dǎo)師，現(xiàn)證垂慈愍。普為諸有情，說(shuō)隨業(yè)受報(bào)。此相應(yīng)正理，聞已當(dāng)領(lǐng)受。作業(yè)皆自心，為因馳六趣?！贝朔鸾?jīng)強(qiáng)調(diào)眾生是隨自身業(yè)力而流轉(zhuǎn)于六道之間。

（二）慈悲平等觀（mercy and equality）

大乘佛教認(rèn)為，在人道之中，人體可分為神識(shí)和肉體。神識(shí)，即廣義上的靈魂。人的靈魂在六道之中不斷流轉(zhuǎn)，而人的肉體就像房舍一般在六道中不斷更替。至于畜生道的動(dòng)物們，他們也有神識(shí)，肉體也像房舍一般在六道中不斷更替。例如《華嚴(yán)經(jīng)》[4]P1中寫道：“佛說(shuō)眾生平等，大地眾生皆有如來(lái)智能德性，與佛無(wú)異，只因妄想不能證得。”此佛經(jīng)強(qiáng)調(diào)眾生與佛一樣平等，皆有佛性，只因?yàn)楸娚肷醵喽鵁o(wú)法體現(xiàn)自身佛性。

又例如《大涅盤經(jīng)·梵行品》[5]P12說(shuō)：“如來(lái)亦爾，于諸眾生非不平等，然于罪者心則偏重，于放逸者佛則慈念。”此佛經(jīng)亦強(qiáng)調(diào)眾生平等，因心而生罪，罪業(yè)不同而福報(bào)不同，由此生出世間各種不平等。所以大乘佛教會(huì)認(rèn)為，人和動(dòng)物，即眾生都具有神識(shí)和佛性，只是因?yàn)楸娚艿綗o(wú)量劫以來(lái)業(yè)力的牽引而在紅塵中迷失了自己的本性，所以從深處看眾生皆是平等的。當(dāng)佛教理論內(nèi)化成佛教徒的價(jià)值觀時(shí)，慈悲平等觀會(huì)變成佛教徒的社會(huì)實(shí)踐，以保護(hù)動(dòng)物和植物為己任，故而從根本上維護(hù)生態(tài)平衡。

（三）因果論（theory of cause and effect）

因果論是佛教理論的基礎(chǔ)，亦是佛法的核心問(wèn)題。大乘佛教認(rèn)為因果是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。因果論，即為因果，由因決定果，又可分為業(yè)、因、緣、果、報(bào)。第一，業(yè)，可理解為業(yè)報(bào)，種下“因”之后所受到的果報(bào)，亦可以理解為報(bào)應(yīng)。業(yè)可分為三種，即身、口、意三業(yè)。眾生種下善因可得善業(yè)，眾生種下惡因必得惡業(yè)，眾生種下無(wú)善惡的因則得到無(wú)善惡的業(yè)，亦稱為無(wú)記業(yè)。第二，因，可理解為業(yè)因，原因的意思，眾生種下什么因收獲什么果。第三，緣，即事物發(fā)展的各種條件，眾生種什么因，收獲什么果是需要緣來(lái)起促進(jìn)作用的。第四，果是結(jié)果的意思。第五，報(bào)是指報(bào)應(yīng)，眾生種下的因在緣的促成之下成熟后變成了的果而產(chǎn)生的最終結(jié)局。例如《正法法念處經(jīng)》[6]P1中寫道：“心能造作一切業(yè)，由心固有一切果；如是種種諸心行，能生種種諸果報(bào)?！庇掷纭洞竽徒?jīng)》[5]P12說(shuō)：“善惡之報(bào)，如影隨形；三世因果，循環(huán)不失?！边@兩部佛經(jīng)皆是對(duì)因果論的解釋。

（四）緣起論

緣起(pratitya-samutpada)，根據(jù)大乘佛教定義，即“因緣生起”的意思，萬(wàn)事萬(wàn)物乃至整個(gè)娑婆世界都是由緣而產(chǎn)生，由緣而發(fā)展，由緣而幻滅的。世間萬(wàn)物總是互相關(guān)聯(lián)的，因“緣”而聚會(huì)，又因“緣”而寂滅，故在《大涅槃經(jīng)》[5]P12中寫道：“諸行無(wú)常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。”釋迦牟尼以一種辯證地態(tài)度來(lái)總體看待這世間的事物，有生就有滅，有滅就有生。事物總是無(wú)常的，又總是互相聯(lián)系的，不存在永恒的事物。

又例如《佛說(shuō)長(zhǎng)壽滅罪護(hù)諸童子陀羅尼經(jīng)》[7]P1中寫道：“諸佛說(shuō)十二因緣法。無(wú)明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。無(wú)名滅即行滅，行滅即識(shí)滅，識(shí)滅即名色滅，名色滅即六入滅，六入滅即觸滅，觸滅即受滅，受滅即愛滅，愛滅即取滅，取滅即有滅，有滅即生滅，生滅即老死憂悲苦惱滅。無(wú)明無(wú)性，本是諸佛不動(dòng)之體?！笔蚓壠鋵?shí)是：無(wú)明、行、識(shí)、名色、六處（六入）、觸、受、愛、取、有、生、老死因緣，這也是佛教因果論的基礎(chǔ)。佛教認(rèn)為眾生依據(jù)這十二中因緣而投胎，而逐步經(jīng)歷生老病死并且在死后進(jìn)入下一個(gè)輪回，周而復(fù)始。再例如《雜阿含經(jīng)》[8]P5中寫道：“此有故彼有，此生故彼生；此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅。”也是對(duì)緣起論的解釋。

三 佛教生態(tài)觀的具體實(shí)踐與途徑

（一）護(hù)生戒殺

大乘佛教認(rèn)為，人和動(dòng)物都具有靈魂，是平等的，并且保護(hù)動(dòng)物等護(hù)生戒殺的行為有助于培養(yǎng)人的慈悲心和菩提心。慈悲心是指對(duì)事物的不忍之心，菩提心是指饒益一切有情眾生、讓他們受佛法的滋潤(rùn)而出離六道輪回，亦或者可理解為把對(duì)他人，包括動(dòng)物的平等關(guān)愛之心推廣成對(duì)一切事物的仁愛慈悲心，從而獲得修行的正確法門并且生起出離心，能夠有朝一日脫離六道輪回，進(jìn)入更高層次的宇宙維度空間之中。以上護(hù)身戒殺是佛教徒最高層次的追求。次一等護(hù)生戒殺的追求是眾生希望借此方法增加這一世乃至下一世的福報(bào)，獲得福澤綿長(zhǎng)的幸福人生。再次一等護(hù)生戒殺的追求是眾生希望改變不順利的現(xiàn)實(shí)運(yùn)勢(shì)。

例如《藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)》[2]P7中寫道：“應(yīng)放雜類眾生至四十九，可得過(guò)度危厄之難，不為諸橫惡鬼所持?！钡蔷蜕鷳B(tài)而言，佛教徒內(nèi)心秉持護(hù)生戒殺之心，其實(shí)是知行合一的一種實(shí)踐行為，這十分有助于保護(hù)動(dòng)物，起到維護(hù)地球生態(tài)多樣性的重要作用。

（二）節(jié)約惜福

節(jié)約惜福是佛教生態(tài)觀的重要體現(xiàn)。大乘佛教認(rèn)為，一個(gè)人一生福報(bào)是有限的。如果這個(gè)人一味鋪張浪費(fèi)，等到他這一生福報(bào)用完的時(shí)候，他的生命也走到了盡頭。所以大乘佛教主張人平時(shí)應(yīng)該節(jié)約惜福，不該鋪張浪費(fèi)。

佛教認(rèn)為，節(jié)約惜福是為了佛教徒現(xiàn)世的平安幸福。但是節(jié)約惜福的目的是積累福報(bào)以便機(jī)緣成熟后能遇到深層佛法得以開慧，例如《壇經(jīng)》[9]P12中寫道：“迷人修福不修道，只言修福便是道。布施供養(yǎng)福無(wú)邊，心中三惡元來(lái)造。”

從生態(tài)的角度看，佛教徒自覺地在日常生活中節(jié)約惜福是能夠一定程度降低浪費(fèi)現(xiàn)象的，而且價(jià)值觀內(nèi)化成行為準(zhǔn)則，能夠很大程度避免人內(nèi)外不一致的現(xiàn)象，即人表面宣傳節(jié)約，背地里卻各種奢侈浪費(fèi)。自主的節(jié)約意識(shí)可以大量節(jié)約地球上的不可再生資源，為子孫后代的可持續(xù)發(fā)展鋪平道路。

（三）素食齋戒

在大乘佛教中，素食意味著戒除葷腥，不吃肉食。葷是指五種氣味刺激的蔬菜，例如《梵網(wǎng)經(jīng)》[10]P1中寫道：“若佛子不得食五辛。大蒜、蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠是五辛”，而腥是指肉食。釋迦摩尼出家后提倡托缽乞食，所以施主給予僧侶食物，無(wú)論肉食或者素食，都理應(yīng)食用。

佛教傳入中土后，至南北朝梁武帝蕭衍時(shí)，崇信佛法，著《斷酒肉文》四篇，勸誡僧侶素食，并且以皇帝的姿態(tài)推廣至他的統(tǒng)治地區(qū)，這也是中國(guó)佛教素食的起源。大乘佛教以眾生平等，而提倡佛教徒素食。至于齋戒，大乘佛教認(rèn)為，清除心的不凈即為“齋”，禁止身的過(guò)非即為“戒”，合稱“齋戒”。例如《藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)》[2]P7中寫道：“大德，若有病人，欲脫病苦，當(dāng)為其人，七日七夜，受八分齋戒，食清凈食，澡浴香潔，著清凈衣，應(yīng)生無(wú)垢濁心，無(wú)怒害心，于一切有情，起利益安樂，慈、悲、喜、舍，平等之心，鼓樂歌贊，右繞佛像。”此佛經(jīng)強(qiáng)調(diào)了病苦之人可以通過(guò)八分齋戒的方法獲得病苦的解脫。

八分齋戒，亦稱為八關(guān)齋戒，即第一，不殺生；第二，不偷盜；第三，不淫邪；第四，不亂說(shuō)妄語(yǔ)；第五，不施粉打扮，亦不穿著華麗美服，不觀歌舞伎樂；第六，不飲酒；第七，過(guò)午不食；第八，不睡高大華麗之床。八分齋戒主要是通過(guò)比較嚴(yán)格的戒律培養(yǎng)佛教徒的清心寡欲之心。就生態(tài)而言，積極推廣素食，可以大大緩解世界糧食短缺的重大課題。就世界范圍而言，肉食是有限的，且需要的成本遠(yuǎn)高于素食。而素食相比較肉食而言，可謂無(wú)限。至于佛教徒的齋戒行為，可謂一個(gè)正常社會(huì)當(dāng)中善人的標(biāo)準(zhǔn)。這樣的行為十分有利于降低一個(gè)社會(huì)的犯罪率，從根本上維護(hù)一個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與長(zhǎng)治久安。

（四）關(guān)愛自然

大乘佛教認(rèn)為，山水植物皆有佛性，植樹造林甚至可以滋養(yǎng)高僧大德的修行之路，培養(yǎng)佛教徒的慈悲心和菩提心。例如在《毗尼母經(jīng)》[3]P7卷五中寫道：“若比丘為三寶種三種樹：一者果樹，二者花樹，三者葉樹，此但有福無(wú)過(guò)?！本蜕鷳B(tài)而言，植樹造林可以增加土地蓄水能力，并且有效防止水土流失；可以通過(guò)光合作用，吸收二氧化碳，排出氧氣，凈化周邊空氣；可以增加土壤肥力，利于農(nóng)田耕作，促進(jìn)豐收；可以作為“天然除塵器”，樹木森林能夠吸附空氣中的浮塵；可以作為“天然空調(diào)”，夏天樹蔭之下比陽(yáng)光直射出低十度左右，冬天樹蔭之下比空地高三四度。所以大乘佛教所主張的關(guān)愛自然，植樹造林活動(dòng)，是維護(hù)生態(tài)健康發(fā)展的重要途徑。

四 評(píng)價(jià)佛教生態(tài)觀與建議

大乘佛教的各種倫理觀點(diǎn)，例如六道輪回觀、平等觀、因果論、緣起論，以及由此類觀點(diǎn)而產(chǎn)生的行為，例如護(hù)生戒殺、節(jié)約惜福、素食齋戒、關(guān)愛自然等方法，在結(jié)合生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)上，的確在維護(hù)生態(tài)平衡方面和節(jié)約不可再生資源方面有著難以估量的價(jià)值。在各種思想浪潮激蕩的現(xiàn)代社會(huì)，價(jià)值觀扭曲的現(xiàn)象比比皆是，而佛法所衍生出的價(jià)值觀，很大程度上能夠指引佛教徒或者親近佛法的人們?nèi)?shí)踐。令人感到幸運(yùn)的是，佛法價(jià)值觀指導(dǎo)下的實(shí)踐活動(dòng)與現(xiàn)代“保護(hù)環(huán)境，維護(hù)生態(tài)平衡”等思想多處重合，甚至佛法的實(shí)踐活動(dòng)在某種程度上，更具有可操作性的優(yōu)勢(shì)。

不過(guò)，本文也看到，在無(wú)神論與唯物論盛行的當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，讓人們通過(guò)信仰佛教而增強(qiáng)保護(hù)環(huán)境，維護(hù)生態(tài)平衡的意識(shí)，是一件頗為困難的事，然而大乘佛教的諸多價(jià)值觀，在宣傳生態(tài)環(huán)保意識(shí)時(shí)，卻有著頗多借鑒意義。

另外大乘佛教具有凈化人心靈的特殊功能，卻常常被世人所忽視。當(dāng)今世界價(jià)值觀紛繁復(fù)雜，物欲橫流，現(xiàn)代人多沉溺在各種感官與物欲享受當(dāng)中，難以自拔，心靈難免如荒漠般貧瘠，如黑洞般空虛。在這樣的時(shí)代大背景之下，人遇到困難與挫折，沒有及時(shí)疏導(dǎo)容易產(chǎn)生各種心理疾病，例如抑郁癥，焦慮癥，強(qiáng)迫癥等等。

現(xiàn)代人在社會(huì)高速發(fā)展之下，心理疾病頻發(fā)，會(huì)危害社會(huì)公共安全；會(huì)增加社會(huì)自殺率，從而使公共支出增加；會(huì)引發(fā)諸多家庭問(wèn)題；人的欲壑難填，利欲熏心，為金錢?？撤ド?，破壞生態(tài)平衡，引發(fā)諸多環(huán)境問(wèn)題。

這些心理疾病依靠物質(zhì)文化是難以得到緩解和改變的。而大乘佛教佛法的教義與修行法門，教義例如節(jié)制欲望，保持清凈心，遏制貪嗔癡“三毒”，修行法門例如打坐，念經(jīng)，放生等等，卻能夠在治療心理疾病方面有著不可思議的巨大作用。

關(guān)于佛法中貪嗔癡“三毒”是這樣理解的：貪，更世俗地理解是對(duì)欲望的執(zhí)著與占有。佛法中是指人沉溺在色、聲、香、味、觸這五種欲望當(dāng)中不愿離去的心理狀態(tài)，例如《大乘義章》[11]P7中寫道：“于外五欲染愛名貪。”嗔，本義是指生氣發(fā)怒或怪罪他人的意思，在佛法中是指，怨懟仇恨之心，例如《大乘五蘊(yùn)論》[12]P1中寫道：“云何為嗔？謂于有情樂作損害為性?！卑V，本義是指無(wú)知，佛法中理解為“無(wú)明”，即因?yàn)闊o(wú)法理解這世間如真理般的實(shí)相而愚癡無(wú)知的狀態(tài)，例如《俱舍論》[13]中寫道：“癡者，所謂愚癡，即是無(wú)明?！狈鸱ǖ倪@些知識(shí)與修行法門能夠在一定程度上降低現(xiàn)代人浮躁的心態(tài)，緩解現(xiàn)代人身心疲勞且急功近利追逐金錢和權(quán)力的欲望，從而治療現(xiàn)代人心理上的各種疾病。另外，佛教的寺廟多建在山清水秀，森林茂密之地，是高僧大德修行極佳的場(chǎng)所，亦是生態(tài)建筑的典范之作。

[1]奧爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒[Z].北京:北京理工大學(xué)出版社,2015.

[2]地藏經(jīng)·藥師經(jīng)[Z].北京:中華書局,2009.

[3]乾隆大藏經(jīng)[Z].北京:中國(guó)書店出版社,2010.

[4][唐]實(shí)叉難陀譯.大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)[Z].莆田:福建莆田廣化寺,1988.

[5]幼存.大涅槃經(jīng)今譯[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1994.

[6][元魏]瞿曇般若流支譯.正法念處經(jīng)[Z].莆田:福建莆田廣化寺,2000.

[7]佛說(shuō)長(zhǎng)壽滅罪護(hù)諸童子陀羅尼經(jīng)[Z].上海:上海佛學(xué)書局,2001.

[8]求那跋陀羅譯.雜阿含經(jīng)[Z].上海:上海古籍出版社,1995.

[9]金剛經(jīng)·心經(jīng)·壇經(jīng)[Z].北京:中華書局,2007.

[10]演培法師.梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本講記[M].上海:上海佛學(xué)書局,2008.

[11]吳丹.大乘義章研究[M].長(zhǎng)春:吉林人民出版社,2008.

[12]智敏上師.大乘五蘊(yùn)講記[Z].莆田:福建莆田廣化寺,2009.

[13]俱舍論頌疏集注[Z].上海:上海古籍出版社,2014.