關(guān)于《莊子·養(yǎng)生主》的幾個(gè)疑難問題*

張 景

(湖南大學(xué) 岳麓書院，湖南 長沙 410082)

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關(guān)于《莊子·養(yǎng)生主》的幾個(gè)疑難問題*

張 景

(湖南大學(xué) 岳麓書院，湖南 長沙 410082)

《莊子·養(yǎng)生主》有三個(gè)疑難問題需要解決。一，“養(yǎng)生主”意為“養(yǎng)生的主要原則”，而非“護(hù)養(yǎng)生命之主——精神”；全篇主旨是形神兼養(yǎng)，而非僅僅養(yǎng)神。二、全篇結(jié)構(gòu)為：第一段統(tǒng)領(lǐng)全篇，接著用四個(gè)故事以“養(yǎng)形(庖丁解牛)——養(yǎng)神(公文軒)——養(yǎng)形(澤雉)——養(yǎng)神(老聃死)”反復(fù)交叉的形式闡述形神兼養(yǎng)的道理，造成一種循環(huán)往復(fù)、再三叮囑、耳提面命的閱讀效果。三、“指窮于為薪”一段仍屬于秦失的話，目的是進(jìn)一步說明死亡不必悲哀的道理，因?yàn)樗廊サ闹皇侨怏w，而靈魂永存。

養(yǎng)生 ； 形神兼養(yǎng) ； 內(nèi)容結(jié)構(gòu) ； 靈魂不死

《養(yǎng)生主》雖然文字不多，卻有一些疑難問題至今未能解決。本文主要談三個(gè)問題：解讀“養(yǎng)生主”篇名及本文的主旨，全篇的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，“指窮于為薪”幾句話的段落歸屬。

一 對“養(yǎng)生主”篇名的解讀及本篇的主旨

題目“養(yǎng)生主”歷來有兩種解釋：一說“養(yǎng)生”兩字應(yīng)連讀，“主”指主要原則，意為“養(yǎng)生的主要原則”；一說“生主”兩字應(yīng)連讀，指生命之主——精神，意為“養(yǎng)護(hù)生命之主——精神”。無論哪種解釋，學(xué)者都認(rèn)為本篇的主旨是講養(yǎng)護(hù)精神。王夫之、陳鼓應(yīng)、曹礎(chǔ)基諸位先生解釋說：

形，寓也，賓也；心知遇神以馳，役也；皆吾生之有而非生之主也。以味與氣養(yǎng)其形，以學(xué)養(yǎng)其心知，皆不恤其主之亡者也。*王夫之《莊子解》，中華書局1964年版，第30頁。

《養(yǎng)生主》篇，主旨在說護(hù)養(yǎng)生之主——精神。*陳鼓應(yīng)《莊子今譯今注》，中華書局1983年版，第93頁。

養(yǎng)生主要是養(yǎng)神而不是養(yǎng)形。*曹礎(chǔ)基《莊子淺注》，中華書局1982年版，第38頁。

王夫之認(rèn)為“形”為神之“賓”，“心知”是神之“役”，皆非“生之主”，用物質(zhì)的“味與氣”去養(yǎng)“形”，用“學(xué)”去養(yǎng)“心知”，都無法避免“其主”——精神的消亡。王夫之認(rèn)為養(yǎng)生既不是養(yǎng)形，也不是養(yǎng)智，而是養(yǎng)神。陳、曹二位先生講得更明白，本篇“主旨在說護(hù)養(yǎng)生之主——精神”。

三位先生的觀點(diǎn)代表了學(xué)界普遍看法。學(xué)者如此理解，并非沒有依據(jù)，因?yàn)榍f子的確非常重視精神，認(rèn)為精神大于肉體。但精神大于肉體，并不等于不要肉體?！哆_(dá)生》明確說“養(yǎng)形必先之以物……有生必先無離形”*《莊子集釋》卷七上，中華書局1961年版，中冊，第630頁。，這實(shí)際就是說養(yǎng)形是養(yǎng)神之基礎(chǔ)、養(yǎng)神必先養(yǎng)形，這也是莊子擔(dān)心自己會像犧牛一樣被宰殺而拒絕出任楚相、在雕陵為保命而倉惶逃走的原因——他十分愛惜自己的身體。

統(tǒng)觀全書，莊子的養(yǎng)生原則是形神兼養(yǎng)，以神為主。莊子并不排斥、甚至非常重視養(yǎng)形?！哆_(dá)生》說：

善養(yǎng)生者，若牧羊然，視其后者而鞭之。*《莊子集釋》卷七上，中華書局1961年版，中冊，第644-645頁。

意思是說養(yǎng)形與養(yǎng)神應(yīng)該兼顧，哪一方落后了，就應(yīng)努力趕上去。莊子接著舉例：單豹重養(yǎng)神，卻忽略了肉體安全，結(jié)果被“餓虎殺而食之”；張毅重養(yǎng)形，忽略了養(yǎng)神，結(jié)果“有內(nèi)熱之病以死”。莊子的結(jié)論是：“豹養(yǎng)其內(nèi)而虎食其外，毅養(yǎng)其外而病攻其內(nèi)，此二子者，皆不鞭其后者也?！彼责B(yǎng)生就要內(nèi)(神)外(形)兼養(yǎng)。從這里不難看出莊子對養(yǎng)形的重視。莊子在《德充符》中批評惠施說：“今子外乎子之神，勞乎子之精?！薄熬敝感误w：“古人認(rèn)為人的形體是精氣聚集而成。”*《莊子譯注與解析》，中華書局2011年版，上冊，第112頁。惠施既不養(yǎng)神，又不養(yǎng)形，因此是個(gè)不會養(yǎng)生的人。

形神兼養(yǎng)，不僅是《莊子》全書的思想，也是本篇的主旨。明白了莊子養(yǎng)生原則，也就明白把“養(yǎng)生主”理解為“養(yǎng)——生主”不符合莊子原意，應(yīng)把“養(yǎng)生主”理解為“養(yǎng)生的主要原則”，而這個(gè)主要原則就是形神兼養(yǎng)。

二 本篇的內(nèi)容結(jié)構(gòu)

本篇內(nèi)容結(jié)構(gòu)也明確揭示了“形神兼養(yǎng)”的主張。《養(yǎng)生主》開篇就有一段簡明扼要的文字總括全文主旨——形神兼養(yǎng)：

吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。*《莊子集釋》卷二上，中華書局1961年版，上冊，第115頁。

開始至“殆而已矣”講養(yǎng)神。莊子認(rèn)為用有限的生命去追求無限的知識，會導(dǎo)致精神困頓，不利養(yǎng)生?！哆_(dá)生》也說：“達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無以為；達(dá)命之情者，不務(wù)知之所無奈何?！?《莊子集釋》卷七上，中華書局1961年版，中冊，第630頁。明白養(yǎng)生真諦者，不會去追求人生所做不到的事情，以免勞心費(fèi)神。

“為善無近名”之后的文字講養(yǎng)形。為了保證肉體安全，莊子告誡人們要遠(yuǎn)離刑罰與名聲。遠(yuǎn)離刑罰容易理解，可為何要遠(yuǎn)離名聲呢？《列子·說符》對此有間接解釋：“行善不以為名，而名從之；名不與利期，而利歸之；利不與爭期，而爭及之；故君子必慎為善?！?《列子集釋》卷八，中華書局1987年版，第267頁。名聲會帶來利益，利益會招來爭奪，“爭之極，必罹官刑矣”*《莊子集解內(nèi)篇補(bǔ)證·養(yǎng)生主第三》，中華書局1987年版，第75頁。。因此“保身”方法應(yīng)是“緣督以為經(jīng)”，走中間路線，做一個(gè)不好不壞的人。這也即《駢拇》說的“上不敢為仁義之操，而下不敢為淫僻之行”*《莊子集釋》卷四上，中華書局1961年版，中冊，第327頁。及《山木》說的“處乎材與不材之間”*《莊子集釋》卷七上，中華書局1961年版，中冊，第668頁。。莊子為了肉體安全，可說是殫精竭慮，以至于有人說莊子是游戲人生，我們應(yīng)為此下一轉(zhuǎn)語：他是迫不得已。

第一段為全篇立綱定向，屬于卮言，即抽象說理。緊接著莊子用四個(gè)形象故事——寓言，進(jìn)一步說明“形神兼養(yǎng)”這一抽象道理。這些故事的安排也頗具匠心：

“庖丁解?！敝v養(yǎng)形——“公文軒”講養(yǎng)神——“澤雉”再講養(yǎng)形——“老聃死”再講養(yǎng)神

莊子就這樣“養(yǎng)形——養(yǎng)神——養(yǎng)形——養(yǎng)神”交叉進(jìn)行，反復(fù)論述，為讀者清楚地闡述了他的養(yǎng)生綱領(lǐng)。下面分故事討論。

第一個(gè)故事“庖丁解牛”講養(yǎng)形。

“庖丁解牛”是比喻，用刀比喻人，用牛體比喻人的生存環(huán)境，用宰牛技術(shù)比喻養(yǎng)生處世方法。如果精通養(yǎng)生處世方法，那么他就會像庖丁的刀一樣，使用十九年依然鋒利無比；如果對養(yǎng)生處世方法不太精通，那么他就會像良庖的刀那樣用上一年；如果一點(diǎn)也不懂養(yǎng)生處世方法，那么他就會像族庖的刀一樣，很快就難以生存了。

關(guān)于這一故事所闡述的具體養(yǎng)生原則，學(xué)界大致有兩種意見：一種意見認(rèn)為莊子養(yǎng)生之道就是順應(yīng)自然，即文中說的“依乎天理”，“因其固然”，要求人不要違背客觀規(guī)律。一種意見認(rèn)為莊子養(yǎng)生之道就是游戲人生，就是在生活中要像“批大郤，導(dǎo)大窾”那樣善于鉆空子，不去硬碰硬。

仔細(xì)尋繹，以上兩種意見本質(zhì)一致，因?yàn)椤芭筻S，導(dǎo)大窾”這些宰牛技術(shù)，依然是建立在“依乎天理”的基礎(chǔ)之上。換句話說，庖丁解牛所提出的養(yǎng)生原則就是“順應(yīng)”，順應(yīng)自然與社會，盡量避免是非矛盾的糾纏，以保證肉體安全。

順應(yīng)自然的文字在《莊子》中俯拾即是，如《大宗師》說：“今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！”*《莊子集釋》卷三上，中華書局1961年版，上冊，第262頁。圣人無思無慮，一切聽從大自然安排。正為此，荀子批評莊子是“蔽于天而不知人”*《荀子·解蔽》，中華書局《荀子集解》1988年版，下冊，第393頁。。

順應(yīng)社會也是莊子的主張。在《人間世》中，孔子告誡顏回要做到“心齋”，排除自己的一切成心，與衛(wèi)君相處要做到“入則鳴，不入則止。……一宅而寓于不得已”*《莊子集釋》卷二中，中華書局1961年版，上冊，第148頁。，讓自己的一切言行都出于不得已，完全順應(yīng)衛(wèi)國的政治環(huán)境。

庖丁解牛的故事告訴我們?nèi)绾伪Ｗo(hù)肉體安全，這屬于養(yǎng)形。

第二個(gè)故事“公文軒見右?guī)煛敝v養(yǎng)神。

右?guī)煹耐让髅魇潜蝗丝车舻模?dāng)公文軒問其原因時(shí)，他為何偏偏說是“天也，非人也”？《德充符》中的申徒嘉對此有一個(gè)回答：“自狀其過以不當(dāng)亡者眾，不狀其過以不當(dāng)存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之?！?《莊子集釋》卷二下，中華書局1961年版，上冊，第19頁。《人間世》也說：“自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命?！?《莊子·人間世》，中華書局《莊子集釋》1961年版，上冊，第155頁。把一切無奈之事全歸之天命，就能夠做到“哀樂不易施乎前”，就會心平氣和；如果把個(gè)人不幸歸因于某人所為，就會整天憤憤不平，尋機(jī)報(bào)復(fù)。

所謂“天命”，是指必然性和偶然性的混合，應(yīng)該如此的有了如此結(jié)果，不該如此的也有了如此結(jié)果，這就是天命。有許多事情是人力所無可奈何的，那就只能安之若命。如果能夠把自己的一切不幸都?xì)w之天命，心態(tài)就會平衡許多?！墩摵狻氛f：

臨事知愚，操行清濁，性與才也；仕宦貴賤，治產(chǎn)貧富，命與時(shí)也。命則不可勉，時(shí)則不可力，知者歸之于天，故坦蕩恬忽。*《論衡·命祿》，岳麓書社《百子全書》1993年版，第4冊，第3212頁。

智者知道貧富窮達(dá)都由命運(yùn)決定，因此在面對諸多苦難時(shí)，就會“坦蕩恬忽”，少卻許多煩惱，而“坦蕩恬忽”正是莊子所追求的一種理想心理狀態(tài)。

孔子席不暇暖，結(jié)果卻四處碰壁；弟子中品行最好的顏回早亡，遵德守法的公冶長卻有囹圄之災(zāi)，學(xué)業(yè)優(yōu)秀的冉耕得了惡疾。這些事實(shí)證明個(gè)人品行與個(gè)人遭遇之間存在極大差異。因?yàn)楹茈y找到這些差異產(chǎn)生的原因，于是孔子就用“命”進(jìn)行自我安慰：

伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！”*《論語·雍也》，《四書章句集注》，中華書局1983年版，第87頁。

子曰：“道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也?！?《論語·憲問》，《四書章句集注》，中華書局1983年版，第158頁。

孔子把自己師徒的一切不幸——理想破滅、生命短促、無妄之災(zāi)等等，全歸之命運(yùn)。既然天命具有如此不可違抗性，那么自然就應(yīng)該以一種平靜心態(tài)對待自己的遭遇。相傳為孔子所作的《周易·系辭上》對此說得很清楚：

樂天知命，故不憂。*《周易正義》，中華書局《十三經(jīng)注疏》影印本，上冊，第77頁。

把“樂天知命”與“不憂”放在一起，進(jìn)一步說明“樂天知命”只是方法，而“不憂”才是目的。

右?guī)煱褌€(gè)人遭遇歸之于天命，目的也是為了保證自己心理平衡。這屬于養(yǎng)神。

第三個(gè)故事“澤雉十步一啄”講養(yǎng)形：

澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。*《莊子集釋》卷二上，中華書局1961年版，上冊，第126頁。

這段話的主旨，學(xué)者認(rèn)為是“說明養(yǎng)生主要是使精神上得到自由”*曹礎(chǔ)基《莊子淺注》(修訂本)，中華書局2000年版，第45頁。，《莊子集解》和陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》在解釋這個(gè)故事時(shí)引用《韓詩外傳》“君不見大澤中雉乎”*《韓詩外傳》卷九，中華書局《韓詩外傳集釋》1980年版，第327頁。一段話，也認(rèn)為籠中雉因得不到精神自由，所以憔悴不堪。這與莊子原意剛好相悖，因?yàn)樵氖钦f澤雉在籠子里即使精神飽滿(“神王”)，“不善也”；而不是說澤雉在籠子里憔悴不堪，“不善也”。

莊子固然重視精神自由，但并不意味他放棄肉體自由。如果按照精神自由的思路去理解，澤雉即使處于籠中，也照樣可以讓自己的精神自由馳騁，有何“不善”呢？莊子同常人一樣渴望肉體自由，《盜跖》在描述財(cái)富給人帶來的各種煩惱之后，認(rèn)為更嚴(yán)重的是：

內(nèi)則疑劫請之賊，外則畏寇盜之害，內(nèi)周樓疏，外不敢獨(dú)行，……繚意體而爭此，不亦惑乎！*《莊子集釋》卷九下，中華書局1961年版，下冊，第1012頁。

因?yàn)殄X多，在家擔(dān)心竊賊傷害，出門害怕強(qiáng)盜劫殺，房屋四周修筑碉堡，不敢一人外出。特別是“繚意體”三字，指出財(cái)富束縛了人的“意”和“體”，不值得追求。《莊子》中明確主張追求肉體自由的文字很多，如《逍遙游》中說的“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也”*《莊子集釋》卷一上，中華書局1961年版，上冊，第17頁。，《秋水》說的“吾將曳尾于涂中”*《莊子集釋》卷六下，中華書局1961年版，下冊，第604頁。，《讓王》中對這種自由生活有一個(gè)詩意的描寫：

余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛纟希；春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。吾何以天下為哉！*《莊子集釋》卷九下，中華書局1961年版，下冊，第966頁。

寧可在山野里過著“日出而作，日入而息”的自由自在生活，也不愿被關(guān)在錦衣玉食的官府之中。這與“澤雉”故事所表達(dá)的生活情趣是一致的。

因此我們認(rèn)為，“澤雉”這段文字表達(dá)的是對肉體自由的渴望。這個(gè)故事講養(yǎng)形。

第四個(gè)故事“老聃死”講養(yǎng)神。

僅僅忘卻名利而看不破死亡，精神依然難以得到妥善保養(yǎng)。袁中道《解脫集序》說他在二十歲時(shí)就與兄長袁宏道開始討論生死問題，每談及死亡，二人便“泫然欲涕，慷慨欷歔，坐而達(dá)旦”。不僅世人害怕死亡，高僧也怕，宗密禪師有一首偈：

休把庭華類此身，庭華落后更逢春。此身一往知何處？三界茫茫愁殺人。*《五燈會元》卷十八，中華書局1984年版，下冊，第1192頁。

宗密認(rèn)為人根本無法與庭花相比，花落了明春可再次開放，而人一旦死去，就會在茫茫然的三界中四處飄蕩，不知最終魂歸何處。每想至此，連高僧也被“愁殺”了。

“老聃死”這一故事就是要破除對死亡的恐懼，理由是：第一，人本來就來自自然，死亡不過是回歸自然而已。《齊物論》說：“予惡乎知說生之非惑邪!予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w邪!”*《莊子·齊物論》，中華書局《莊子集釋》1961年版，上冊，第103頁。大自然是人的故鄉(xiāng)，不愿死亡，就是“忘其所受”，就好像一個(gè)人從小離開故鄉(xiāng)而長大后不愿回故鄉(xiāng)一樣。第二，既然人無法勝天*《莊子·大宗師》：“且夫得者，時(shí)也；失者，順也。安時(shí)而處順，哀樂不能入也……且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉！”，那么生死也就只能順其自然：“適來，夫子時(shí)也；適去，夫子順也。安時(shí)而處順?！钡谌?，肉體雖然死了，但靈魂長存：“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也?！?以上兩條引文見中華書局《莊子集釋》1961年版，上冊，第128、129頁。

要想擺脫對死亡的恐懼，靠的是心理調(diào)整和精神修養(yǎng)。這屬于養(yǎng)神。

全篇分為五個(gè)部分，第一段統(tǒng)領(lǐng)全篇，接著四個(gè)故事以“養(yǎng)形——養(yǎng)神——養(yǎng)形——養(yǎng)神”的形式交叉闡述，造成一種循環(huán)往復(fù)、再三叮嚀、反復(fù)吟誦、耳提面命的閱讀效果。全篇層次分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，從中可以清楚看出莊子形神兼養(yǎng)的養(yǎng)生原則。

三 關(guān)于 “指窮于為薪”的段落歸屬

學(xué)界一般都把“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也”單列一段，而我們認(rèn)為這幾句話仍是秦失的話，應(yīng)放在第四個(gè)故事的最后。

王先謙解釋這段話說：“形雖往，而神常存，養(yǎng)生之究竟。薪有窮，火無盡?！?《莊子集解》卷一，中華書局1987年版，第31頁?！靶健庇魅怏w，“火”喻靈魂，肉體有毀滅之時(shí)，而靈魂卻可以永遠(yuǎn)延續(xù)下去。慧遠(yuǎn)對此也有解釋：

火之傳于薪，猶神之傳于形；火之傳異薪，猶神之傳異形。前薪非后薪，則知指窮之術(shù)妙；前形非后形，則悟情數(shù)之感深?；笳咭娦涡嘤谝簧?，便以謂神情共喪，猶睹火窮于一木，謂終期都盡耳。此曲從養(yǎng)生之談非遠(yuǎn)尋其類者也。*《沙門不敬王者論》，《弘明集》卷五，上海古籍出版社影印本，第32頁。

慧遠(yuǎn)認(rèn)為，蠟燭固然有燃盡之時(shí)，但這支蠟燭的火可以傳遞到另一支蠟燭上，因此，肉體可以死亡，而精神卻是不死的。

《田子方》說“哀莫大于心死，而人死亦次之”*《莊子集釋》卷七下，中華書局1961年版，中冊，第707頁。，莊子把“心死”與“人死”并列表述，說明這里的“心死”是指靈魂死亡*古人認(rèn)為“心”是靈魂的住所，所以心又被莊子稱為“靈府”，《莊子·德充符》：“死生、存亡……不足以滑和，不可入于靈府。”，而“人死”則指肉體死亡?！洱R物論》說：“其形化，其心與之然，可不謂大哀乎！”*《莊子集釋》卷一下，中華書局1961年版，上冊，第56頁。肉體死亡固然可悲，但更可悲的是靈魂的死亡。正是這個(gè)原因，莊子才反復(fù)要求人們?nèi)W(xué)習(xí)大道，如果能夠與道融而為一，即使不能保證肉體長生，但靈魂或可永存：

傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比于列星。*《莊子·大宗師》，中華書局《莊子集釋》1961年版，上冊，第247頁。

晉崔饌注釋說：“傅說死，其精神乘東維，托龍尾，乃列宿。”*《莊子·大宗師》，《莊子集釋》卷三上注釋引，中華書局1961年版，上冊，第251頁。這說明古人早就意識到莊子主張靈魂不死?！肚f子》中類似闡述還很多，如：“得吾道者，上為皇而下為王……人其盡死，而我獨(dú)存乎！”*《莊子·在宥》，中華書局《莊子集釋》1961年版，中冊，第383-384頁?！扒q厭世，去而上仙，乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)?！?《莊子·天地》，中華書局《莊子集釋》1961年版，中冊，第421頁。我們不能說這些文字沒有絲毫的夸飾色彩，但也不能說全是文學(xué)筆法，應(yīng)該說這些描寫真實(shí)反映了莊子靈魂不死的主張，因?yàn)樵谙惹兀鬃釉趦?nèi)的思想家們大都認(rèn)同靈魂不死，《禮記》記載季札自齊反吳途中，長子不幸去世，季札在埋葬長子之后哭著說：

骨肉歸復(fù)于土，命也。若魂氣則無不之也，無不之也。*《禮記·檀弓下》，《禮記集解》卷十一，中華書局1989年版，上冊，第294頁。

季札是一位頗具影響力的吳國貴族，他認(rèn)為人去世后，肉體回歸大地，而靈魂卻可以“無不之”?？鬃右舱劦届`魂不死：

氣也者，神之盛也；魂也者，鬼之盛也；合鬼與神，教之至也。眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。骨肉斃于下，陰為野土。其氣發(fā)揚(yáng)于上，為昭明，焄蒿，凄愴，此百物之精也，神之著也。*《禮記·祭義》，《禮記集解》卷四十六，中華書局1989年版，下冊，第1219頁。

孔子認(rèn)為眾生都可一分為二——肉體和靈魂，眾生死后，肉體回歸大地，而靈魂卻升至天上，繼續(xù)顯示自己的作用，甚至能夠發(fā)出某種氣味，感動著人心。靈魂不死是先秦的普遍觀念，如《文子》說的“天氣為魂，地氣為魄，反之玄妙，各處其宅，守之勿失，上通太一”*《文子·自然》，《文子疏義》卷八，中華書局2000年版，第361頁。，子產(chǎn)說的“伯有……能為鬼”*《左傳·昭公七年》，中華書局《春秋左傳注》1990年版，第4冊，第1292-12937。等。而且子產(chǎn)還認(rèn)為，雖然人人都有靈魂，但其死后靈魂能否產(chǎn)生影響，則取決于此人生前的生活、修養(yǎng)情況：一個(gè)人生前越有作為，他所獲得的各種東西就越多，那么其靈魂就變得越發(fā)有力*張松輝，張海英.論莊子靈魂不死思想[J].湖南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2010,(1):96-100.。這就解釋了莊子為什么注重精神修養(yǎng)的問題。

靈魂不死的觀念能夠使人以相對樂觀的態(tài)度對待死亡：“生在陽間有散場，死歸地府也何妨？陽間地府俱相似，只當(dāng)漂流在異鄉(xiāng)?！?《伯虎絕筆》，《唐伯虎先生外編》卷一，上海古籍出版社《續(xù)修四庫全書》影印本，第1334冊，第648頁。肉體沒了，而靈魂只不過是換一個(gè)地方生活而已。相信靈魂不死的人不再為死亡而悲哀或者減輕悲哀程度的實(shí)例很多，前趙劉聰就是其中一位?！稌x書》說他自幼聰悟好學(xué)，文武雙全。當(dāng)他病重期間，因幻視幻覺，看到了死去的兒子劉約，于是他就對另一個(gè)兒子劉粲說：

往以約之言為妖，比累日見之，此兒必來迎吾也。何圖人死定有神靈，如是，吾不悲死也。*《晉書·劉聰載記》，中華書局簡體字本，第1789頁。

劉聰原本為死亡發(fā)愁，自從相信了靈魂不死，他便不再“悲死”了。

既然靈魂——人的生命主體不死，那么死去的不過是泥土一般的臭皮囊而已。秦失用這一比喻說明死亡并不可怕，因此也無須為死亡悲哀。

總之，《養(yǎng)生主》的主旨是形神兼養(yǎng)，而不是學(xué)界所說的僅僅養(yǎng)神；四個(gè)故事反復(fù)交叉闡述形神兼養(yǎng)的原則，而不是學(xué)界說的都是在闡述養(yǎng)神的道理。

Several Problems aboutZhuangzi’sEssayYangshengZhu

ZHANG Jing

(Yuelu Academy, Hunan University, Changsha 410082,China)

There are three problems inZhuangzi’sessayYangshengZhu. Firstly ,“health primary” means “the main principles of preserving one's health”, rather than “Care-Lord of life ——spirit”; the purport of the paper is a unity of preserving both the body and the mentality, rather than just resting to restore energy. Secondly, structure of the whole paper stretches as follows: the first section works as a commanding summation, following by four stories, “body preserving (skilled and magical craftsmanship)-resting to attain mental tranquility (Gongwen Xuan)-body preserving (a pheasant)-resting to attain mental tranquility (the death of Lao Dan)”. All these stories are presented repeatedly to elaborate the spirit of comprehensive maintenance, which impress readers deeply. Thirdly, the dictum“even the firewood burns up, the fire never dies out”was said by Qin Yi, which intends to appeal that never feel sad for death, since the dead part is simply the body, and the soul does live on.

keeping in good health; preserving both the body and the mentality; content and structure; immortality of soul

2015-04-20

教育部人文社會科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目:先秦道家禮學(xué)思想研究(14YJA720014)

張 景(1985—)，男，河南唐河人，湖南大學(xué)岳麓書院博士研究生.研究方向：中國哲學(xué).

B223.5

A

1008—1763(2015)05—0053—05