樂(lè)者，音之所由生也
——《樂(lè)記》中的儒家傳統(tǒng)音樂(lè)觀

韋也納（湖北第二師范學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430205）

樂(lè)者，音之所由生也
——《樂(lè)記》中的儒家傳統(tǒng)音樂(lè)觀

韋也納
（湖北第二師范學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430205）

在“樂(lè)者，音之所由生也”的思維中，音樂(lè)緣起于人心“感于物而動(dòng)”，“樂(lè)”最基礎(chǔ)的表象是“聲”與“音”；根據(jù)儒家“以樂(lè)示禮”的價(jià)值觀，“禮”在“樂(lè)”中顯示與被理解。儒家“禮樂(lè)治天下”的政治理想則必須通過(guò)演出中音樂(lè)聲響所塑造的“天人感應(yīng)”來(lái)實(shí)現(xiàn)。

《樂(lè)記》；禮樂(lè)；天人合一

《樂(lè)記》①是先秦儒家解釋樂(lè)理的傳世之作，它系統(tǒng)地論述了“樂(lè)”的起源、性質(zhì)、功能、風(fēng)格及其與“禮”的關(guān)系?！稑?lè)記》認(rèn)為，音樂(lè)是通過(guò)聲音來(lái)表現(xiàn)情的，“樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心感于物也?！薄稑?lè)記》強(qiáng)調(diào)了“樂(lè)”的教化功能，“民聲和”則民心歸正，社會(huì)倫理秩序就不會(huì)紊亂，政治也就走上正軌?！稑?lè)記》還描述了“天人合一”的儀式表演，經(jīng)由表演塑造的想象世界，具體落實(shí)“以樂(lè)示禮”的音樂(lè)原則?！稑?lè)記》認(rèn)為理想的音樂(lè)，不是在聲音方面刻意雕琢，而是追求聲音之上的道德境界。所以說(shuō)：“樂(lè)者，德之華也。”

一、《樂(lè)記》中的音樂(lè)起源論

關(guān)于音樂(lè)的起源與本質(zhì)，《樂(lè)記》中有著精辟的論述，它肯定音樂(lè)是表達(dá)情感的藝術(shù)?！稑?lè)記》開(kāi)宗明義：“凡音而起，由人心生也，人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲?！鄙瞎艜r(shí)代人民生活簡(jiǎn)單，日出而作、日落而息，其情感也往往單純而直接。當(dāng)他們的情感受外物的影響而發(fā)為音樂(lè)時(shí)，他們的喜怒哀樂(lè)就會(huì)毫無(wú)掩飾地表現(xiàn)在音樂(lè)里，這是一種自然而然的情感流露。但凡虛言偽飾，為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁的音樂(lè)，都無(wú)法流傳久遠(yuǎn)。孔子云：“詩(shī)三百，一言以蔽之曰思無(wú)邪?！本褪钦f(shuō)《詩(shī)經(jīng)》所歌詠的，都是當(dāng)時(shí)人們的真情實(shí)感。而《樂(lè)記》也認(rèn)為：“唯樂(lè)不可以為偽！”

在《樂(lè)記》的文本中，以“聲”、“音”、“樂(lè)”三個(gè)互相關(guān)聯(lián)的概念，來(lái)指涉音樂(lè)表演藝術(shù)，以及與這些聲響相關(guān)聯(lián)的各種演出和體驗(yàn)。所謂的“樂(lè)”是由“音”所產(chǎn)生，顯現(xiàn)“天地之和”的結(jié)果，而“聲”則是“樂(lè)”外化可被感知的表象。《樂(lè)記·樂(lè)象篇》認(rèn)為：“樂(lè)者，心之動(dòng)也；聲者，樂(lè)之象也；文采節(jié)奏，聲之飾也。君子動(dòng)其本，樂(lè)其象，然后治其飾?！痹诖酥厣辍皹?lè)”是心之動(dòng)，并進(jìn)一步陳述“聲”作為“樂(lè)”外顯的表象，加以組織并進(jìn)行演出的“文采節(jié)奏”乃是“聲之飾”；而對(duì)于“樂(lè)”的運(yùn)作，則應(yīng)該從感動(dòng)其本心開(kāi)始。

“音”的起源，是人心所生，而心之所以會(huì)動(dòng)，則是“物使之然也”，因此“感于物而動(dòng)，故形于聲”，“聲”相互呼應(yīng)變化，加以組織后成為“音”，將這樣的“音”以一定順序排列演奏，配合各種舞蹈與儀式動(dòng)作加以演出，其藝術(shù)結(jié)晶就是“樂(lè)”?！皹?lè)”的本源在于人心對(duì)于外物的感應(yīng)，而人因被外物引發(fā)哀、樂(lè)、喜、怒、敬、愛(ài)六種心中的情感本性，而產(chǎn)生六種不同的“聲”，這六種聲是因?yàn)閮?nèi)在的情感受外物激發(fā)感動(dòng)后，才產(chǎn)生的外在表現(xiàn)。

二、《樂(lè)記》中“以樂(lè)示禮”的樂(lè)教思維

《樂(lè)記》看待音樂(lè)演出的觀點(diǎn)，承襲了先秦儒家“以樂(lè)示禮”的價(jià)值觀。以樂(lè)治天下是《樂(lè)記》的深層中心思想，也是達(dá)致儒家治國(guó)平天下理想境界的重要路徑。如《樂(lè)記》首篇《樂(lè)本》的結(jié)論就提到：“禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂(lè)刑政四達(dá)而不悖，則王道備矣！”將“禮”、“樂(lè)”的運(yùn)作共同視為治國(guó)的重要手段與原則。《樂(lè)記》中直接對(duì)禮樂(lè)關(guān)系進(jìn)行探討的論述，主要集中在《樂(lè)論》與《樂(lè)禮》兩篇中。其中《樂(lè)論》是對(duì)“樂(lè)”的定義與各種特質(zhì)進(jìn)行論述的篇章。②《樂(lè)論》以“禮”與“樂(lè)”二者對(duì)照呼應(yīng)的手法，進(jìn)行“樂(lè)”的本體論探討?！稑?lè)論》開(kāi)篇提到：“樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂(lè)勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂(lè)之事也?！瓨?lè)由中出，禮自外作。樂(lè)由中出故靜，禮自外作故文。大樂(lè)必易，大禮必簡(jiǎn)。樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)，揖讓而治天下者，禮樂(lè)之謂也?！?/p>

由此，《樂(lè)論》將“禮”、“樂(lè)”二者的本質(zhì)以對(duì)比的方式進(jìn)行陳述，進(jìn)而從“禮”、“樂(lè)”的不同本質(zhì)在感受與認(rèn)識(shí)上所體現(xiàn)出來(lái)的相異氣質(zhì)，分析二者在運(yùn)作上如何互相配合，而具備互為表里的社會(huì)功能，并進(jìn)一步把“禮”“樂(lè)”延伸到對(duì)天地秩序的模擬中。“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。樂(lè)由天作，禮以地制。過(guò)制則亂，過(guò)作則暴?！?/p>

《樂(lè)論》認(rèn)為禮樂(lè)在本質(zhì)上與天地宇宙的權(quán)威秩序溝通暗合，二者在人心中的體驗(yàn)與認(rèn)同，是禮樂(lè)教化的心理基礎(chǔ)。所謂“若夫禮樂(lè)之施于金石，越于聲音，用于宗廟社稷，事乎山川鬼神，則此所與民同也。”

《樂(lè)禮》則闡釋了禮樂(lè)關(guān)系的二重性。一是“樂(lè)”所呈現(xiàn)的“禮”的現(xiàn)實(shí)意義，③另一個(gè)則是“樂(lè)”源自于“禮”的意義與法則。這段文本陳述了“樂(lè)”所傳達(dá)的各種秩序原則，從天地宇宙秩序到人間秩序，二者相互勾連，服務(wù)于儒家禮治的理念與制度。相對(duì)于《樂(lè)論》是對(duì)禮樂(lè)二者在本體論與認(rèn)識(shí)論上的探討，《樂(lè)禮》篇?jiǎng)t清晰地展示了“以樂(lè)示禮”思維中，“樂(lè)”如何體現(xiàn)“禮”的社會(huì)秩序意義。

《樂(lè)記·樂(lè)言篇》提出：“夫民有血?dú)庑闹?，而無(wú)哀樂(lè)喜怒之常，應(yīng)感起物而動(dòng)，然后心術(shù)形焉。是故志微噍殺之音作，而民思憂；啴諧慢易繁文簡(jiǎn)節(jié)之音作，而民康樂(lè)；粗厲猛起奮末廣賁之音作，而民剛毅；廉直勁正莊誠(chéng)之音作，而民肅敬；寬裕肉好順成和動(dòng)之音作，而民慈愛(ài)；流辟邪散狄成滌濫之音作，而民淫亂?！币馑际侨擞懈星闆_動(dòng)和認(rèn)識(shí)的本能，但哀、樂(lè)、喜、怒的變化是無(wú)常的，受了外在事物的影響才能形成內(nèi)在情感和認(rèn)識(shí)。因而，音樂(lè)的引導(dǎo)和控制作用，可以成為改進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的重要政治工具，禮樂(lè)教化也成為傳統(tǒng)儒家治國(guó)理政的不可或缺的方法和手段。

三、《樂(lè)記》中“天人合一”的儀式表演

在《樂(lè)記》“以樂(lè)示禮”的原則下，“樂(lè)”是展演“禮”的表現(xiàn)形式，而在“樂(lè)”所代表的儀式表演中，經(jīng)由表演塑造的想象世界，則是體現(xiàn)“禮治”秩序意義的理想圖景。這種音樂(lè)思維是商周祭祀儀式的遺緒，當(dāng)時(shí)的人們用儀式來(lái)展演對(duì)于世界、時(shí)空以及秩序的概念和想象，也逐步發(fā)展出“天人合一”的宇宙觀，并且通過(guò)象征性的世界秩序，作為塑造人間權(quán)威的基礎(chǔ)。

《樂(lè)象》篇明確描述了音樂(lè)表演如何呈現(xiàn)存在于儀式概念中的想象世界。在這段記載中，首先提出表演中具體的演出行為：“發(fā)以聲音，而文以琴瑟，動(dòng)以干戚，飾以羽旄，從以簫管。”接著陳述了演出者要具備的內(nèi)在修養(yǎng)：“奮至德之光，動(dòng)四氣之和，以著萬(wàn)物之理?！痹谶@種內(nèi)外兼修的音樂(lè)表演中，能夠透過(guò)它呈現(xiàn)的各種演出效果，象征天地四時(shí)與節(jié)令氣候。“是故清明象天，廣大象地，終始象四時(shí)，周還象風(fēng)雨?！备鞣N表演元素在演出中的完美發(fā)揮也都能體現(xiàn)理想世界秩序的運(yùn)行，“五色成文而不亂，八風(fēng)從律而不奸，百度得數(shù)而有?！薄Ｗ詈?，當(dāng)“樂(lè)”能夠良性運(yùn)行時(shí)，就能使得宇宙和人事都臻于美好的境界。“故樂(lè)行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧?！?/p>

四、結(jié)語(yǔ)：《樂(lè)記》中的音樂(lè)觀

如果把音樂(lè)觀定義為對(duì)組織性聲響進(jìn)行認(rèn)知和理解的觀點(diǎn)，那么《樂(lè)記》中對(duì)于先秦儒家傳統(tǒng)音樂(lè)觀論述的核心主軸，便是“樂(lè)者，音之所由生也，其本在于人心之感于物而動(dòng)也”，其音樂(lè)思想尊奉的指導(dǎo)原則即在于塑造“天人感應(yīng)”的神秘儀式體驗(yàn)。

如前所述，《樂(lè)記》表演思維中的“樂(lè)”是傳達(dá)禮治秩序的表演形式，也是展現(xiàn)“天人合一”世界觀的重要媒介。在《樂(lè)記》的論述中，不論是“以樂(lè)示禮”或“天人合一”，都必須在儀式表演中塑造出“天人感應(yīng)”的神秘體驗(yàn)才得以修成正果。

《樂(lè)記》認(rèn)為，音樂(lè)聲響和人類通常的認(rèn)知感受并無(wú)二致，不是外來(lái)事物侵入人心而形成的，而是人本性中的情感對(duì)外界刺激的積極回應(yīng)，是人的本性在音樂(lè)中的顯露?！稑?lè)本》篇中提到：“六者非性也，感于物而后動(dòng)。是故先王慎所以感之者。故禮以道其志，樂(lè)以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂(lè)刑政，其極一也，所以同民心而出治道也?！睆倪@六種因?yàn)榍榫w而產(chǎn)生的“聲”并非人的本性的預(yù)設(shè)出發(fā)，統(tǒng)治者對(duì)于影響人心風(fēng)俗的事物就必須特別慎重。所以“禮”、“樂(lè)”二者的制定和使用，與政治制度的“刑”、“政”同等重要，四者要協(xié)力配合，才能臻于郅治。

此外，《樂(lè)本》篇還針對(duì)“音”的產(chǎn)生，以及“音”在反映人心與秩序規(guī)范的關(guān)系上作出進(jìn)一步的闡釋：“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂(lè)，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道與政通矣！”

這段文字清晰地提出了“心動(dòng)”——“發(fā)聲”——“成音”的音樂(lè)產(chǎn)生過(guò)程，這種音樂(lè)思維將音樂(lè)的本源問(wèn)題從外在世界轉(zhuǎn)移到內(nèi)在人心，并認(rèn)為音樂(lè)通過(guò)反映、影響人心，進(jìn)而成為表現(xiàn)人事秩序與政治運(yùn)作的重要工具。立基于這樣的理論基礎(chǔ)，也就進(jìn)一步發(fā)展出源自人內(nèi)心的“天人感應(yīng)”理論，音樂(lè)聲響被認(rèn)為是表達(dá)感情所不可替代的手段，音樂(lè)儀式所要表現(xiàn)的“以樂(lè)示禮”以及“天人合一”，就必須通過(guò)音樂(lè)演出中音樂(lè)聲響所塑造的“天人感應(yīng)”來(lái)實(shí)現(xiàn)。

如果將音樂(lè)定義為通過(guò)演出而呈現(xiàn)、具備特定組織形式以表達(dá)某種意義的聲響，那么以我們自己的傳統(tǒng)文化認(rèn)知，借助聲響的體驗(yàn)，賦予聲響各種意涵的各種觀點(diǎn)與論述，則是中華民族在其特有文化體系中所展現(xiàn)出來(lái)的音樂(lè)觀。就此而言，《樂(lè)記》中的音樂(lè)觀，其理論基礎(chǔ)來(lái)自于對(duì)音樂(lè)表演中“天人感應(yīng)”概念的理解和展現(xiàn)。

注釋：

①《樂(lè)記》是中國(guó)古代著名的音樂(lè)美學(xué)著作，收于《禮記》49篇中。

②呂驥.樂(lè)記理論探新[M].北京：新華出版社，1993.2-3.

③吉聯(lián)抗.樂(lè)記譯注[M].北京：人民出版社，1980.5.

韋也納，女，湖北第二師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院教師。

J609.9

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1007-0125(2015)02-0045-02