論雷鋒精神的初始內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)價值

呂梁山++++韓曉陽

[摘 要]在市場邏輯和道德需求相互碰撞的社會背景下，如何能夠使雷鋒精神成為一種全社會認(rèn)同的精神追求和生活態(tài)度，并在彰顯雷鋒精神的人文價值的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會的和諧和人自身的完善，是每一個關(guān)注現(xiàn)實(shí)的理論工作者必須正視的實(shí)踐命題。本文試圖在全面解讀雷鋒精神內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，通過對雷鋒精神初始內(nèi)涵及現(xiàn)代價值的探究，為當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)條件下全面踐行雷鋒精神提供有益的借鑒。

[關(guān)鍵詞]雷鋒精神；初始內(nèi)涵；現(xiàn)實(shí)價值

[中圖分類號]B0 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1672-2426（2015）02-0011-05

自毛澤東1963年3月5日題詞“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”以來，雷鋒的言行、事跡所表現(xiàn)出的先進(jìn)思想和高尚道德，在中華民族中產(chǎn)生起強(qiáng)烈的情感共鳴并訴諸于實(shí)踐，成為了中華民族精神的重要組成部分。隨著中國社會的不斷發(fā)展，雷鋒精神也隨著時代的變遷不斷得到完善，成為了以雷鋒名字命名的一種符合社會主義建設(shè)事業(yè)的精神要求，在國民中具有普遍認(rèn)識度的崇高精神文化。在全面改革開放和發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的新的歷史時期，雷鋒精神內(nèi)涵也呈現(xiàn)出時代特色。在這新的歷史時期，全面深刻地理解雷鋒精神的內(nèi)涵，對于社會轉(zhuǎn)型背景下進(jìn)一步傳承和弘揚(yáng)雷鋒精神，并使之成為中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)勁精神動力，具有極其重要的意義。

一、雷鋒精神的時代內(nèi)涵

從上世紀(jì)60年代起，雷鋒精神作為中華民族寶貴的精神財(cái)富，激勵著一代又一代的人在社會主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中去實(shí)現(xiàn)自己的人生價值，雷鋒精神也得到了不斷的傳承和發(fā)展，成為激勵幾代人奮發(fā)向上的精神動力。然而，我們不能否認(rèn)的是，現(xiàn)實(shí)社會所發(fā)生的各種重大改變，對雷鋒精神的延續(xù)和傳承帶來了極大的影響，使雷鋒精神在當(dāng)代的踐行面臨巨大的挑戰(zhàn)。首先，伴隨著我國改革開放的不斷深入及市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會利益格局發(fā)生了重大變化。作為市場經(jīng)濟(jì)本身，在客觀上要求體現(xiàn)多元主體的利益訴求并按照市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律以追求利益最大化為目的。這種人的活動以經(jīng)濟(jì)利益為主要目的市場驅(qū)動機(jī)制必然對以強(qiáng)調(diào)精神追求為核心、以奉獻(xiàn)助人為主要特征的雷鋒精神的踐行和發(fā)展帶來巨大的沖擊，似乎在追求利益最大化的市場經(jīng)濟(jì)法則面前，雷鋒精神顯得蒼白無力，雷鋒精神過時了的聲音也不絕于耳。其次，我們的社會結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜化，社會的多元化、分層化日益形成不同的利益群體，各種利益群體具有不同的訴求和心態(tài)，在客觀上造成我國原有的意識形態(tài)格局和人們的思想觀念逐漸發(fā)生著巨大的改變。由此造成的思想文化多樣化，價值觀、道德觀多元化已經(jīng)成為我們社會的客觀現(xiàn)實(shí)。與此同時，隨著世界的多極化和經(jīng)濟(jì)全球化，思想文化的全球化交流也隨之加強(qiáng)，這一過程中必然出現(xiàn)各種思想文化的相互交融和激烈交鋒。在這種背景下，有人認(rèn)為雷鋒精神是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，已經(jīng)不適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求。面對這種客觀現(xiàn)實(shí)，雷鋒精神還要不要發(fā)揚(yáng)？市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在創(chuàng)造一個物質(zhì)日益豐富的世界的同時，難道就必然產(chǎn)生一個物欲橫流的社會和只知道追求個人物質(zhì)利益的“單向度的人”嗎？回答這些問題的關(guān)鍵是要解決雷鋒精神能否做到在形式和內(nèi)容上與以追求利益最大化的市場經(jīng)濟(jì)觀念相容，甚至是相互促進(jìn)，相得益彰。換句話說，在市場邏輯和道德需求相互碰撞的社會背景下，能夠使雷鋒精神成為一種全社會認(rèn)同的精神追求和生活態(tài)度，并在彰顯雷鋒精神的人文價值的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會的和諧和人自身的完善，這是現(xiàn)實(shí)社會中亟待解決的實(shí)踐命題。而破解這一實(shí)踐命題的理論前提則需要全面客觀地理解雷鋒精神的時代內(nèi)涵。

50年來，雷鋒精神作為一種融入在民族記憶和品性中的道德基因，在我國社會發(fā)展的不同歷史階段，被賦予了不同的時代內(nèi)涵，并不斷得到了豐富和發(fā)展。在新的歷史時期，對雷鋒精神的較為完整的概括是：“熱愛黨、熱愛祖國、熱愛社會主義的崇高理想和堅(jiān)定信念，服務(wù)人民、助人為樂的奉獻(xiàn)精神，干一行愛一行、專一行精一行的敬業(yè)精神，銳意進(jìn)取、自強(qiáng)不息的創(chuàng)新精神，艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的創(chuàng)業(yè)精神。”[1]如果對雷鋒精神的內(nèi)涵進(jìn)行深入的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)這五個方面內(nèi)容分別在涵蓋范圍和指向?qū)ο笊洗嬖诓町?。比如，“熱愛黨、熱愛祖國、熱愛社會主義的崇高理想和堅(jiān)定信念”作為激勵人們奮發(fā)向上為全人類的解放事業(yè)而奮斗的高尚精神追求，無疑是屬于理想信念層次上的規(guī)范和要求。雖然這也是每一個公民所應(yīng)該追求的信念，但不容否認(rèn)的是，現(xiàn)階段的社會現(xiàn)實(shí)難以使所有人都能充分地達(dá)到這一要求。這種應(yīng)然與實(shí)然之間差異的原因在于，一方面，對于一個人來說，真正達(dá)到這種理想信念和價值追求需要建立在對黨的性質(zhì)和使命、國家的前途和命運(yùn)以及社會主義的前途和目標(biāo)的理性把握基礎(chǔ)之上，而這是需要一個長期的培養(yǎng)和認(rèn)識過程才能達(dá)到的認(rèn)識程度和精神境界。另一方面，我們不能否認(rèn)現(xiàn)實(shí)的中國社會由于多元的社會結(jié)構(gòu)而形成了人們利益訴求的多元化，這種多元化的利益訴求必然帶來人們在理想信念和價值追求上的多元化差異，因此，“熱愛黨、熱愛祖國、熱愛社會主義的崇高理想和堅(jiān)定信念”固然也應(yīng)當(dāng)是每一個中國公民所應(yīng)有的執(zhí)守，但在這個利益多元、價值觀多元的時代，無疑是一種更高的境界要求，而這種境界要求并非在當(dāng)今時代的所有人都能做到或愿意做到，在現(xiàn)階段更主要是指向?qū)︻I(lǐng)導(dǎo)干部和廣大共產(chǎn)黨員的要求。至于敬業(yè)精神、創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)精神，則是對雷鋒精神的進(jìn)一步豐富和發(fā)展，同樣因?yàn)槿藗兯幍牡赜?、出身和自身?xiàng)l件的不同而難以整齊劃一地成為對每一個人的現(xiàn)實(shí)要求。筆者認(rèn)為，這些內(nèi)容更多體現(xiàn)在對每一個人在人生特定階段的追求和要求，體現(xiàn)為對一個心智和世界觀已經(jīng)成熟或即將成熟或已經(jīng)邁入社會獨(dú)立從事自己的職業(yè)選擇的人的現(xiàn)實(shí)要求，而非對所有人在其人生的所有階段都應(yīng)該具備的精神品質(zhì)和價值追求。例如，對于那些未成年人來說，更多是需要向他們正面灌輸這些精神追求和價值理念，使他們能夠樹立這種精神追求和價值理念，而非對他們的現(xiàn)實(shí)要求；而對那些已經(jīng)結(jié)束自己的職業(yè)生涯的人員（如離退休人員），這些方面的要求和追求的程度也將大大降低，那些結(jié)束職業(yè)生涯的人能夠保持這種精神狀態(tài)固然令人敬仰，但這更多體現(xiàn)為這些人具有高尚的精神境界，社會卻不應(yīng)當(dāng)對他們繼續(xù)做出這樣的要求。筆者認(rèn)為，在雷鋒精神所包含的五個方面內(nèi)涵中，只有“服務(wù)人民、助人為樂的奉獻(xiàn)精神”是所有人都能夠而且應(yīng)當(dāng)做到的精神追求，是雷鋒精神最初始的、最基本的內(nèi)涵。其他內(nèi)容則是在這個基礎(chǔ)之上的進(jìn)一步提升和深化，屬于雷鋒精神的高標(biāo)準(zhǔn)、高層次和高境界的內(nèi)涵。

二、雷鋒精神的初始內(nèi)涵

要使雷鋒精神成為全社會民眾所共同踐行的行為規(guī)范和道德追求，必須從其最基本的、最初始的內(nèi)容開始，從所有人都應(yīng)當(dāng)且能夠即時做到的規(guī)范入手，在此基礎(chǔ)上通過不斷深化和拓展，逐步向更高的價值要求推進(jìn)，最終使雷鋒精神的整體內(nèi)涵和價值觀念得到充分實(shí)現(xiàn)。

“服務(wù)人民、助人為樂的奉獻(xiàn)精神”之所以應(yīng)該是雷鋒精神的初始內(nèi)涵，一方面，是因?yàn)椴还芾卒h精神的內(nèi)涵發(fā)生何種演變，對助人為樂、與人為善等道德價值的弘揚(yáng)始終是不能放棄的；另一方面，這一點(diǎn)是任何一個社會成員都能夠并應(yīng)該結(jié)合自己的身份和能力去學(xué)習(xí)和踐行的內(nèi)容。更廣泛地說，助人為樂、與人為善與每一個人密切相關(guān)，只要是社會的人，都能夠以自己的方式去幫助他人，也同樣需要或可能得到他人的幫助。作為施予幫助的對象或需要幫助者主要存在兩個層面：

首先是由于地域、出身或自身缺陷等客觀原因所造成的貧困者，即所謂的社會弱勢群體，這是我們社會真正意義上的需要幫助者。共同富裕是中國特色社會主義的理想和奮斗目標(biāo)，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要國家、社會和個人的共同努力。然而，由于各種因素的影響，現(xiàn)實(shí)社會中不同人群的生活狀態(tài)存在巨大的差異，我國依然有超過1億的人口生活在貧困線以下。盡管國家和各級政府為消除貧困和社會差異做出了極大的努力，采取了各種措施，但在現(xiàn)實(shí)的條件下仍無法做到完全消除貧困，使弱勢群體擺脫困難的境地。新中國成立以來，黨和國家為從根本上消除這種社會不平等做出了極大的努力，但更多的是遭遇挫折，走了大量的彎路。因此，就當(dāng)前我國的情況而言，立即消除由非選擇的偶然因素導(dǎo)致的貧富差距是不現(xiàn)實(shí)的，必然會重新帶來普遍的貧困，造成社會整體福利的下降。因此，解決弱勢群體的處境依然是一個長期艱巨的任務(wù)。在這種情況下，社會和他人對弱勢群體的幫助無疑是國家的必要補(bǔ)充，對于弱勢群體擺脫貧困向小康水平流動是十分重要和關(guān)鍵的。雖然我國社會主義的現(xiàn)實(shí)發(fā)展階段難以達(dá)到作為社會主義原則的實(shí)質(zhì)平等和共享，但是，通過人與人的相互幫助必將成為邁向這一目標(biāo)的有效途徑。因此，幫助他人可以而且應(yīng)當(dāng)成為對每一個人的基本道德要求。事實(shí)上，一些西方思想家同樣也把幫助他人作為一種道德要求予以強(qiáng)調(diào)，羅爾斯甚至把這一要求看作人的自然義務(wù)，即“當(dāng)別人在需要或危險時幫助他的義務(wù)”[2]。羅爾斯承認(rèn)人的先天差別所造成的在獲得個人福利上的天然不平等，使天賦較高的人處于更有利的地位。但他認(rèn)為這種先天差別是由于人類在進(jìn)化或遺傳過程中，某個人得到偶然的青睞而獲得了相比他人更為優(yōu)越的自身?xiàng)l件，對于具有這些先天優(yōu)越條件的人來說，并非是應(yīng)得的。羅爾斯說：“天賦更好的人（那些在自然天賦的分配中占有更幸運(yùn)位置的人，而從道德上講他們對此不是應(yīng)得的）被鼓勵去獲取更多的利益，他們已經(jīng)從這種分配的幸運(yùn)位置受益了，但條件是他們應(yīng)有利于較少天賦的人（那些在這種分配中占有更不幸位置的人，而從道德上講他們對此也不是應(yīng)得）善的方式培養(yǎng)和使用他們的自然天賦?！盵3]因此，人的先天優(yōu)勢并非完全屬于個人，具有某種先天優(yōu)勢的人應(yīng)當(dāng)把他通過這種自身先天優(yōu)勢獲得的益處拿出一部分用于公眾福利，至于采取哪種形式則各有不同，如公益慈善、較多的納稅，等等。

其次，在正常條件下，即使是自身?xiàng)l件較為優(yōu)越的人，在其人生的某個階段、某一特定時刻或特定事件上都會遇到各種困難或麻煩，因而同樣需要得到他人的幫助。當(dāng)然，這里所說的相互幫助既包含舍棄自己的時間，以各種形式去幫助他人解決在特定情境下所遇到的困難，同時在最廣泛的意義上還包括人們彼此的相互協(xié)作與合作。人是社會存在物，社會中的人都是彼此關(guān)聯(lián)、相互依賴的，這是任何一個社會能夠正常運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。離開了他人的幫助，任何個人都不能生存和發(fā)展。這是任何社會形態(tài)都無法擺脫的客觀現(xiàn)實(shí)。因此，即使在市場經(jīng)濟(jì)條件下，離開“利他”的極端“利己”也是無法行得通的，以這種方式去“謀利”只能適得其反。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，每一個人的謀利活動必須通過幫助他人、為他人提供福利的方式來謀取，只有在此前提下才能獲取自己的合法利益并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身的價值。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的論斷“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[4]505，就揭示出人只有按照一定的方式結(jié)成特定的社會關(guān)系才能夠存在。這就說明人在客觀上是互相需要、互相依賴、互相交往的，離開了人與人相互幫助，任何人都無法在社會中生存。因此，人們之間的相互幫助是每個人實(shí)現(xiàn)自身自由的必要條件。馬克思正是根據(jù)人們是否及在多大程度上自由和自覺地改造世界及自身來作為不同的社會制度、社會關(guān)系模式、甚至個人的行為方式的價值評判和善惡評判尺度。在馬克思看來，人們只有在平等的基礎(chǔ)上組成真正的聯(lián)合體，才能實(shí)現(xiàn)真正的自由，即“在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”[4]570，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[5]馬克思的自由人聯(lián)合體的觀念內(nèi)在地包含著合作和互助，這是人的全面發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。從這個意義上說，幫助他人是個人獲得自身自由的最基本路徑。

三、從初始內(nèi)涵出發(fā)踐行雷鋒精神的現(xiàn)實(shí)價值

可行性或可踐行性是雷鋒精神最顯著的特征，這一特征可通過“服務(wù)人民，助人為樂的奉獻(xiàn)精神”最直接的體現(xiàn)出來。這一價值理念的踐行者通過服務(wù)他人、幫助他人的日常行為來積極地影響他人，也通過這種行為不斷地凈化、陶冶自己的道德情操。一旦這種精神力量成為普遍存在的社會風(fēng)尚，則實(shí)現(xiàn)了雷鋒精神的充分彰顯?？梢姡胺?wù)人民，助人為樂的奉獻(xiàn)精神”作為中華民族的傳統(tǒng)美德，是雷鋒精神最初始、最直接的體現(xiàn)。然而，當(dāng)今社會在踐行雷鋒精神中所出現(xiàn)的問題很多都體現(xiàn)在這一方面。據(jù)英國慈善援助基金會公布的2013年全球135個國家和地區(qū)“助人為樂”調(diào)查指數(shù)中，中國排名第133位，成為全球最不“助人為樂”的國家之一[6]。一個有著助人為樂的傳統(tǒng)美德的民族為何幾乎成為最不愿意幫助他人的民族，這既是一個令人痛心的事實(shí)，更是需要全社會來深入反思深省的問題。

改革開放以來，黨和國家十分重視傳承和弘揚(yáng)雷鋒精神，始終把雷鋒精神作為一種中華民族精神來宣傳和踐行，但是在推廣學(xué)雷鋒的踐行活動中卻存在著日益嚴(yán)重的異化趨勢。這種異化現(xiàn)象突出體現(xiàn)在三個方面：一是學(xué)雷鋒活動的短期化行為，社會上流行的“雷鋒叔叔沒戶口，三月來，四月走”是學(xué)雷鋒活動短期化的真實(shí)寫照，學(xué)雷鋒活動往往只在 “學(xué)雷鋒日”里開展，過后則無聲無息的現(xiàn)象普遍存在。我們踐行雷鋒精神的目的在于使全體社會成員通過踐行活動形成一種固化的內(nèi)心信念，這只有通過長期的、持續(xù)性的培養(yǎng)過程才能實(shí)現(xiàn)。這種“季節(jié)性”的學(xué)雷鋒活動卻是這種踐行過程的中斷，往往在人們的內(nèi)心中產(chǎn)生一種應(yīng)付心理，造成對這種踐行的輕視，難以形成內(nèi)心的認(rèn)同。二是形式主義嚴(yán)重，比如對學(xué)雷鋒活動進(jìn)行硬性的量化規(guī)定，具體到要求搞多少次活動、多少次報(bào)告、多少次展覽，或者硬性規(guī)定活動的形式和規(guī)模，并將這些活動納入考核或評比，導(dǎo)致踐行雷鋒精神的活動成為一種被動行為，在活動者中產(chǎn)生抵觸情緒。三是踐行雷鋒精神的功利化傾向。受踐行雷鋒精神活動的短期化和形式主義影響，學(xué)雷鋒活動的目的和動機(jī)變成為了追求物質(zhì)獎勵或名譽(yù)，為了被宣傳報(bào)道，為了追求知名度或社會效應(yīng)等等。這些學(xué)雷鋒活動的異化現(xiàn)象從根本上背離了雷鋒精神的主旨，結(jié)果必然受到人們的排斥并進(jìn)而直接影響雷鋒精神本身的弘揚(yáng)。

弘揚(yáng)雷鋒精神、學(xué)習(xí)雷鋒活動中之所以存在上述異化傾向，其原因很多，但最根本的原因在于，在社會急劇轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展及各種文化思潮大量涌現(xiàn)的關(guān)鍵時刻，我們并未從根本上解決好發(fā)展經(jīng)濟(jì)、讓普通民眾享受經(jīng)濟(jì)發(fā)展的豐碩成果，與培養(yǎng)正確的價值理念和加強(qiáng)道德風(fēng)尚建設(shè)的關(guān)系，忽視了最基本的人性道德在社會核心價值體系和道德建設(shè)中的基礎(chǔ)作用。必須清醒地認(rèn)識到，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不能必然帶來道德的進(jìn)步，我們必須克服那種認(rèn)為發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)就必然與弘揚(yáng)雷鋒精神不相容的錯誤觀點(diǎn)，既不能脫離市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)，單純用空洞的價值尺度來衡量或批判當(dāng)前社會的道德現(xiàn)實(shí)，也不能離開中國社會主義核心價值觀的內(nèi)在要求，單純用市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)來為踐行雷鋒精神過程中存在的問題尋求理由和借口。事實(shí)上，構(gòu)建和完善我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)必然需要營造和諧良好社會風(fēng)尚。我們知道，競爭是市場經(jīng)濟(jì)必然表現(xiàn)，然而如何把競爭建立在合乎法律和道德的范圍內(nèi)，不至于走向極端而形成惡性競爭，使競爭本身既促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又不危及甚至促進(jìn)社會風(fēng)氣的健康向上，則應(yīng)當(dāng)是社會主義市場經(jīng)濟(jì)區(qū)別于資本主義經(jīng)濟(jì)的重要特征。踐行作為雷鋒精神初始價值的“服務(wù)人民，助人為樂的奉獻(xiàn)精神”，對于構(gòu)建一個競爭與互助的良性互補(bǔ)、相互促進(jìn)的社會環(huán)境，無疑是理想的策略和路徑。

社會的發(fā)展進(jìn)步絕不應(yīng)是單向度的，如果說科學(xué)精神與人文精神是社會發(fā)展的兩大尺度，那么弘揚(yáng)和倡導(dǎo)雷鋒精神的初始內(nèi)涵就是加強(qiáng)道德建設(shè)、培養(yǎng)個體情操，進(jìn)而提高全體公民整體素質(zhì)有效途徑。馬克思說：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律?！盵7]和諧社會的構(gòu)建客觀上要求形成高尚的道德境界，從而使每一個人都能以自己的行為積極地影響他人，進(jìn)而形成良好的社會風(fēng)氣。當(dāng)然，造就良好的社會風(fēng)尚還必須要完善和落實(shí)相應(yīng)的法律法規(guī)和規(guī)章制度，為踐行雷鋒精神給予充分的獎勵和保護(hù)，并對損害踐行雷鋒精神的行為予以懲治。讓“英雄流血又流淚”也許是個別的現(xiàn)象，但如果不能從根本上杜絕這類事情的發(fā)生，其危害就將是致命的。只要針對“老人摔倒要不要扶”的討論持續(xù)一天，就說明我們社會在保障踐行雷鋒精神的機(jī)制方面還存在這樣那樣的弊端。中國人并非不愿幫助他人，但是好心扶助摔倒的老人反而受到訛詐、成了肇事“元兇”且得不到應(yīng)有的保護(hù)和安慰，無疑是對踐行精神的最大傷害。當(dāng)然，弘揚(yáng)雷鋒精神制度機(jī)制的完善將是一個不斷完善的過程，需要從法律法規(guī)的制定、制度安排的設(shè)計(jì)、公益活動的規(guī)范到道德宣傳教育的落實(shí)等多方面的長期努力。在踐行雷鋒精神的過程中，需要通過日?；顒拥某掷m(xù)性與特定主題的突出性相結(jié)合，對象的普及性與特定群體的針對性相結(jié)合，制度化的約束與自覺的修養(yǎng)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)踐行雷鋒精神的程序規(guī)范化、活動常態(tài)化。

總之，以完善市場經(jīng)濟(jì)為表征的改革開放是建設(shè)有中國特色社會主義的根本途徑，是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民走向富強(qiáng)、民主和文明的必由之路。但是，我們決不能因此忽視精神價值的追求，要切實(shí)加強(qiáng)全社會的道德建設(shè)，通過個人良好的道德情操的培養(yǎng)來提高全社會思想和道德境界。而雷鋒精神無疑是我們實(shí)現(xiàn)這一理想目標(biāo)的一筆寶貴的精神財(cái)富，我們必須把這種精神進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明的高度統(tǒng)一，達(dá)到人與自然、人與人之間真正的和諧共進(jìn)。

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責(zé)任編輯 姚黎君 彭 坤