網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論中的倫理道德問(wèn)題探究

季軒民

(吉首大學(xué) 哲學(xué)研究所，湖南 吉首　416000)

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網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論中的倫理道德問(wèn)題探究

季軒民

(吉首大學(xué) 哲學(xué)研究所，湖南 吉首416000)

摘要：隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論成為了一種新型的交流平臺(tái)，而近年來(lái)關(guān)乎倫理道德的不良事件和過(guò)激言論在這個(gè)平臺(tái)上不斷地滋生。由此展開(kāi)了人們對(duì)于網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論中的倫理道德問(wèn)題的熱議，在網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論中存在著諸多倫理道德問(wèn)題，這些問(wèn)題可以歸結(jié)為傳統(tǒng)倫理道德約束力下降、道德主體的道德意識(shí)不強(qiáng)以及網(wǎng)絡(luò)倫理道德機(jī)制不健全。而追溯其背后的原因則主要是歷史遺留因素、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和西方世界的影響共同作用而致。針對(duì)這些問(wèn)題和研究，最終尋找出有效的對(duì)策，構(gòu)建和諧文明的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，培育網(wǎng)民良好的道德意識(shí)，健全網(wǎng)絡(luò)倫理道德機(jī)制。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論；倫理；道德

隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，衍生出了諸如網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論這樣的社會(huì)文化，而伴隨這種文化產(chǎn)生的是新的價(jià)值觀和思維方式，在傳統(tǒng)倫理道德意識(shí)的基礎(chǔ)上萌生了一系列新的倫理道德意識(shí)，比如言論自由、平等與知情權(quán)、話語(yǔ)權(quán)等等。由此也在網(wǎng)絡(luò)世界形成一種新型的人際關(guān)系和社會(huì)倫理體系。就網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論這一領(lǐng)域而言，由于獲取的資源和信息不對(duì)稱，往往會(huì)導(dǎo)致言論的紛繁多樣。而這些言論中又往往會(huì)涉及到道德傾向問(wèn)題，出現(xiàn)道德滑坡現(xiàn)象，誘發(fā)了人們價(jià)值取向的偏離，形成不良的社會(huì)風(fēng)氣。

一網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論中存在的倫理道德問(wèn)題

網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的一種新型的社會(huì)文化，是最具有互聯(lián)網(wǎng)特征的首推網(wǎng)民的交互性評(píng)論，是最為廣泛的一種交互形式。網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論滿足了網(wǎng)民的兩大基本需求，即“交流性”和“參與性”?；ヂ?lián)網(wǎng)為網(wǎng)民提供了一個(gè)交流的公共平臺(tái)，網(wǎng)民可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒介匯集、交換和傳播大量的意見(jiàn)和觀點(diǎn)。同時(shí)，網(wǎng)民可以自由地參與網(wǎng)絡(luò)討論和評(píng)述，聽(tīng)取別人的意見(jiàn)和觀點(diǎn)的同時(shí)自由地發(fā)表自己的看法。但是在這種“自由”的背后也存在著諸多道德倫理問(wèn)題。

1.傳統(tǒng)倫理道德約束力削弱。

道德約束力包括兩個(gè)方面:一方面是道德自律，一方面是道德他律。道德自律(auronomy)一詞源于古希臘語(yǔ)aur，os(自已的)和nomos(規(guī)律、法律)，其直意就是人自身之內(nèi)的規(guī)律、法律，即人自身之內(nèi)的行為準(zhǔn)則。[1]康德將道德自律定義為不受外界環(huán)境的約束，不為快樂(lè)、幸福和欲望所支配，根據(jù)自己的 “良心”，為追求道德本身的目的而行動(dòng)的倫理原則。道德自律強(qiáng)調(diào)的是道德主體的道德自覺(jué)性。康德提出并強(qiáng)調(diào)人的“意志自律”時(shí)正是基于對(duì)人的道德自覺(jué)性的充分認(rèn)識(shí)。康德認(rèn)為，人不是手段，而是目的，人的價(jià)值在于他的 “意志自律”，即人應(yīng)該成為自己的主人，自己為自己立法：將自己的行為由被動(dòng)、服從變?yōu)橹鲃?dòng)和自覺(jué)，從而獲得自由和尊嚴(yán)。道德自律表現(xiàn)為行為本身的內(nèi)在意志約束。[2]而道德他律(heterono-my)一詞源于古希臘語(yǔ)heteros(其他的)和nomos(規(guī)律、法律)，其直意就是人自身之外的規(guī)律、法律，即人自身之外的行為準(zhǔn)則。道德他律由此引申為人的道德動(dòng)機(jī)和道德行為的外在源泉性，表明人的道德自由和道德自我決定(選擇)的能力是受制于外力的。[1]

當(dāng)今社會(huì)，互聯(lián)網(wǎng)已滲透到我們生活、學(xué)習(xí)與工作的各個(gè)角落。網(wǎng)絡(luò)給予我們無(wú)窮無(wú)盡的信息、寬闊的視野以及更多的言論自由。在網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論中，人們處于一種陌生人社會(huì)中，而建立在熟人社會(huì)中的傳統(tǒng)倫理道德就失去了其應(yīng)有的約束力。首先是道德自律方面，網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論最為基本的功能是自由言論，而自由言論既廣開(kāi)了言路，為人們自由表達(dá)提供了平臺(tái)，同時(shí)也豐富了信息，為人們了解事情提供了多方面的參考。但是一些人認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)虛擬的世界，可以擺脫現(xiàn)實(shí)生活中的道德束縛，暢所欲言，無(wú)所顧忌。根據(jù)朱銀端教授2003年在“關(guān)于高校網(wǎng)絡(luò)倫理道德現(xiàn)狀”調(diào)查中顯示：31.4%的被調(diào)查者并不認(rèn)為“網(wǎng)絡(luò)聊天時(shí)撒謊是不道德的”，37.4%的人認(rèn)為“偶爾在網(wǎng)上說(shuō)說(shuō)粗話沒(méi)什么大不了”，24.9%的人認(rèn)為“網(wǎng)上做什么都可以毫無(wú)顧忌”。[3]隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的推進(jìn)，這一情況比2003年更為嚴(yán)重，這樣就是道德自律約束力的下降。其次是道德他律方面，在網(wǎng)絡(luò)世界中，道德無(wú)法像現(xiàn)實(shí)生活中一樣，通過(guò)社會(huì)的輿論和周邊生活環(huán)境的影響等對(duì)網(wǎng)民實(shí)現(xiàn)約束，雖然網(wǎng)絡(luò)上也存在輿論的力量，但是在這個(gè)陌生的網(wǎng)絡(luò)世界中，人們所獲得的信息是不對(duì)稱的，人們的價(jià)值取向是存在差異的，但是人們所發(fā)表的言論卻是真實(shí)、平等地出現(xiàn)在大眾的視野中，而網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論中的重要特征之一即是匿名性，在網(wǎng)絡(luò)上的譴責(zé)和規(guī)勸并不會(huì)對(duì)實(shí)際生活中的個(gè)體造成實(shí)質(zhì)性的影響，因此網(wǎng)絡(luò)輿論對(duì)網(wǎng)民的道德約束力也就十分有限了。

“出口成臟”“口水戰(zhàn)”“網(wǎng)絡(luò)詐騙”等不良現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論中屢見(jiàn)不鮮，在對(duì)待熱點(diǎn)話題、焦點(diǎn)人物時(shí)，非理性的言論，不良的價(jià)值引導(dǎo)，對(duì)社會(huì)和個(gè)人都造成了極惡劣的影響。一些人甚至通過(guò)抹黑道德模范，惡意攻擊先鋒代表性人物來(lái)博取關(guān)注，最為典型的是對(duì)名人貼吧進(jìn)行惡意攻擊以及對(duì)個(gè)體展開(kāi)“人肉搜索”，肆意公開(kāi)個(gè)人隱私。而這些都是傳統(tǒng)倫理道德約束力下降的真實(shí)表現(xiàn)。

2.道德主體的道德意識(shí)不強(qiáng)。

在網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論中，主要包括三個(gè)部分，即專家評(píng)論、編輯評(píng)論和普通網(wǎng)民評(píng)論，專家評(píng)論代表的是知識(shí)分子階層的意見(jiàn)，編輯評(píng)論則主要是網(wǎng)絡(luò)媒體的導(dǎo)向，而普通網(wǎng)民則代表的是作為普通大眾的看法。而作為道德主體，這三個(gè)群體在網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論中發(fā)揮著不同的作用，而在網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論中道德主體的道德意識(shí)普遍不強(qiáng)，道德責(zé)任感不重。

首先是“公知人物”的惡劣影響?！肮北緸椤肮仓R(shí)分子”的簡(jiǎn)稱，精確的定義是指具有學(xué)術(shù)背景和專業(yè)素質(zhì)的知識(shí)者，進(jìn)言社會(huì)并參與公共事務(wù)的行動(dòng)者，具有批判精神和道義擔(dān)當(dāng)?shù)睦硐胝?。而在如今的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，“公共知識(shí)分子”發(fā)生了嚴(yán)重的異化，一些自詡為“公共知識(shí)分子”的人有目的性地引導(dǎo)輿論或是不負(fù)責(zé)任地自以為是地發(fā)表不成熟的比盤(pán)言論。“公知”就演變成了一種諷刺意味的稱謂。所謂的“公知”為了達(dá)到某些目的，而發(fā)出不負(fù)責(zé)任的網(wǎng)絡(luò)言論或評(píng)論，甚至轉(zhuǎn)變?yōu)閻赫Z(yǔ)相加，不斷打破道德底線，誤導(dǎo)普通網(wǎng)民的價(jià)值取向。比如方舟子與崔永元因轉(zhuǎn)基因事件而引起的言語(yǔ)攻擊。除此之外，一些所謂的專家學(xué)者，微博中的“網(wǎng)絡(luò)大V”為了達(dá)到某些目的肆意地發(fā)表極端言論，迷惑大眾，錯(cuò)誤地引導(dǎo)普通網(wǎng)民，破壞網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，造成惡劣的影響。

其次是“網(wǎng)絡(luò)水軍”的推波助瀾。網(wǎng)絡(luò)水軍即受雇于網(wǎng)絡(luò)公關(guān)公司，為他人發(fā)帖回帖造勢(shì)的網(wǎng)絡(luò)人員，以注水發(fā)帖來(lái)獲取報(bào)酬的專職或兼職人員。網(wǎng)絡(luò)水軍是一把雙刃劍，在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的環(huán)境下，如果利用得當(dāng)，可以表現(xiàn)出較強(qiáng)的輿論導(dǎo)向和教育意義。但是在網(wǎng)絡(luò)空間不規(guī)范的情況下，一旦引起錯(cuò)誤的輿論導(dǎo)向和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，便會(huì)形成一系列的連鎖反應(yīng)，使網(wǎng)絡(luò)受眾受到不良影響。當(dāng)一些網(wǎng)絡(luò)事件產(chǎn)生之后，大量“水軍”涌出進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論，利用網(wǎng)民的從眾心理，不計(jì)后果地對(duì)事件進(jìn)行惡意造勢(shì)，極大破壞了網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的和諧，打破了網(wǎng)絡(luò)評(píng)論倫理道德的底線。嚴(yán)重者甚至?xí)l(fā)社會(huì)問(wèn)題，造成社會(huì)的不穩(wěn)定。

道德主體是道德行為的執(zhí)行者，當(dāng)?shù)赖轮黧w普遍存在著道德意識(shí)不強(qiáng)時(shí)，倫理道德的作用就無(wú)法發(fā)揮，這就是造成當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論中各種虛假信息層出不窮的根本性原因，也是網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論中重要道德事件發(fā)生的緣由。

3.網(wǎng)絡(luò)倫理道德機(jī)制的不完善。

網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論是一個(gè)現(xiàn)實(shí)與虛擬相結(jié)合的世界，傳統(tǒng)的倫理道德在這個(gè)世界中無(wú)法發(fā)揮其應(yīng)有的作用，而適用于這個(gè)環(huán)境的倫理道德機(jī)制又尚未建成，人們的網(wǎng)絡(luò)倫理意識(shí)還沒(méi)有形成。于此同時(shí)相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)法律也不夠完善，網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管和流通體制也不盡完備，這就導(dǎo)致了網(wǎng)路信息魚(yú)目混珠，增加了網(wǎng)民分辨是非的難度。隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，信息交換的不斷頻繁，網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論不斷走進(jìn)人們的生活，而網(wǎng)絡(luò)受體往往盲目于感官的刺激，常常表現(xiàn)出對(duì)原始欲望的追求，而缺乏了理論層面的理性分析和道德評(píng)判。

在網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論中，網(wǎng)絡(luò)倫理道德機(jī)制的不完善主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是網(wǎng)絡(luò)倫理體系的不完善，缺乏一個(gè)是非標(biāo)準(zhǔn)，在信息爆炸時(shí)代，人們每天都面臨著紛繁的信息和網(wǎng)絡(luò)評(píng)論，而這些信息和評(píng)論的真?zhèn)涡詤s無(wú)法確定，從而就給人們的生活造成了許多困惑。事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)并不與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，現(xiàn)實(shí)中的倫理道德同樣適用于網(wǎng)絡(luò)中，但是網(wǎng)絡(luò)世界畢竟與現(xiàn)實(shí)世界有所區(qū)別，其環(huán)境更為特殊，很多倫理道德能夠在現(xiàn)實(shí)生活中推行，卻無(wú)法在網(wǎng)絡(luò)世界中運(yùn)用，這就是網(wǎng)絡(luò)倫理道德機(jī)制不完善的另一個(gè)方面，即網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管體制的不完善。網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管包括三個(gè)全體的監(jiān)管，一是政府機(jī)構(gòu)，網(wǎng)絡(luò)中心本應(yīng)該對(duì)網(wǎng)絡(luò)實(shí)施監(jiān)控，對(duì)不良信息進(jìn)行處理和澄清，起到積極的引導(dǎo)作用，而在實(shí)際工作中卻采取了簡(jiǎn)單粗暴的方式——和諧。雖然能夠?qū)γ舾性~匯進(jìn)行和諧，但是卻不影響網(wǎng)民通過(guò)同音字等其他方式來(lái)表述。二是新聞媒體，作為網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論的主導(dǎo)者，其風(fēng)向標(biāo)的作用應(yīng)該充分發(fā)揮，起到良好的引導(dǎo)和監(jiān)管作用，但是在現(xiàn)實(shí)中，網(wǎng)絡(luò)媒體為了所謂的“頭條”，不惜通過(guò)挖內(nèi)幕，爆隱私，曲解事實(shí)等一系列方式夸大或是扭曲事實(shí)，不僅沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自己監(jiān)管的職能，連自身的基本義務(wù)都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。三是普通網(wǎng)民，作為網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論者，每個(gè)人都有監(jiān)管的責(zé)任，可以對(duì)非法的、違背倫理道德的言論進(jìn)行舉報(bào)，但是卻往往忽視自身的職責(zé)，演變成虛假信息的傳播者，成為了破壞倫理道德的幫兇。

二網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論中出現(xiàn)倫理道德問(wèn)題的原因分析

因果律認(rèn)為任何一種現(xiàn)象或事物都必然有其原因，即“物有本末，事有終始”，任何事情都不是一蹴而就的，網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論中所出現(xiàn)的倫理道德問(wèn)題并不是偶然因素造成的，而是一系列因素的共同作用。

1.歷史遺留因素的影響。

中國(guó)歷經(jīng)了百年屈辱史，才走上了社會(huì)主義道路，而戰(zhàn)爭(zhēng)不僅摧毀了中國(guó)的政治和經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也嚴(yán)重地打擊了中國(guó)的文化，以及建立在中國(guó)文化基礎(chǔ)上的中國(guó)傳統(tǒng)倫理大的體系。傳統(tǒng)倫理道德體系以儒家思想為核心，以宗族血緣為紐帶，以國(guó)家規(guī)范為保障，維系了中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)。但是隨著列強(qiáng)的侵入，中國(guó)原有的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)被破壞，中國(guó)的傳統(tǒng)倫理道德失去了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的支撐。同時(shí)，愛(ài)國(guó)志士在探索救國(guó)圖存的道路時(shí)用力過(guò)猛，將傳統(tǒng)倫理道德視為吃人的禮教，對(duì)其進(jìn)行了猛烈抨擊。這也讓原有的道德信仰開(kāi)始不斷地迷失，一方面，傳統(tǒng)的倫理道德中的許多理念在實(shí)際生活中依舊發(fā)揮著影響力，而另一方面，人們?cè)诰袷澜缋镉謱?duì)這種倫理道德存在著質(zhì)疑。雖然傳統(tǒng)道德的根基至今依然存在，但是其約束力早已失去了往日的光環(huán)。網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論是一種新興的交流平臺(tái)，其自由參與性更強(qiáng)，人們?cè)谶@個(gè)平臺(tái)中更能展示自我和暢所欲言。長(zhǎng)期受傳統(tǒng)倫理道德壓抑的欲望就無(wú)法抑制，甚至走向極端。僅僅靠網(wǎng)民自身的道德自律，已然無(wú)法維系網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論中的倫理道德體系。

2.中國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀況的影響。

中國(guó)社會(huì)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，在這個(gè)階段，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是中心，擺脫貧困，實(shí)現(xiàn)小康是目標(biāo)，中國(guó)正處于現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型階段。這個(gè)階段，中國(guó)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境十分復(fù)雜，一方面是經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展所帶來(lái)的后遺癥，貧富差距開(kāi)始拉大，地區(qū)之間的不平衡逐漸明顯，漢族與少數(shù)民族之間的差異逐漸顯露。另一方面是文化發(fā)展的滯后所帶來(lái)的問(wèn)題，文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展沒(méi)有實(shí)現(xiàn)同步，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型面臨著諸多挑戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已然發(fā)生了變化，而作為上層建筑的文化、社會(huì)意識(shí)等還沒(méi)有跟上步伐，通俗而言就是物質(zhì)食糧滿足了，而精神食糧還沒(méi)有滿足供給。精神世界的空虛，信仰的缺失，人們的道德意識(shí)不斷削弱。尤其是拜金主義給陷入思想迷茫的人們?cè)斐闪藧毫佑绊?。網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論中，各種思潮涌動(dòng)，不僅混淆視聽(tīng)，而且給人們帶來(lái)了極壞的影響。各種脫離道德規(guī)范的言語(yǔ)和虛假的信息破壞了網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，也誤導(dǎo)了人們的價(jià)值觀。使人產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)——網(wǎng)絡(luò)世界不需要講道德，極端的言論也會(huì)影響人們的現(xiàn)實(shí)情緒，從而帶來(lái)更為惡劣的影響。

3.來(lái)自西方世界的影響。

互聯(lián)網(wǎng)屬于舶來(lái)品，在技術(shù)傳入的同時(shí)，其附加的文化價(jià)值也流入了國(guó)內(nèi)。一方面是資本主義文化的植入，網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論作為一個(gè)交流平臺(tái)，是資本主義文化蔓延最為嚴(yán)重的一個(gè)區(qū)域，這給本身思想就混亂的中國(guó)網(wǎng)民造成了更為嚴(yán)重的困惑。另一方面，國(guó)內(nèi)的一些網(wǎng)民以及所謂的專家僅僅看到了西方當(dāng)前的比中國(guó)好的方面，簡(jiǎn)單地認(rèn)為西方就是比中國(guó)好，中國(guó)的各種機(jī)制都存在問(wèn)題，進(jìn)而展開(kāi)各種不理性的言論，粗暴地成為抨擊中國(guó)政治、中國(guó)體制、中國(guó)文化的極端分子。這就給本身就身處困境的網(wǎng)絡(luò)倫理帶來(lái)了更為嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，不僅不利于傳統(tǒng)倫理道德發(fā)揮功效，也不利于建立適合中國(guó)國(guó)情的網(wǎng)絡(luò)倫理體系。

事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論中出現(xiàn)的倫理道德問(wèn)題是中國(guó)現(xiàn)實(shí)倫理道德問(wèn)題的集中體現(xiàn)和延伸。很多在現(xiàn)實(shí)中基于輿論和環(huán)境壓力的人們，無(wú)法或是不敢表達(dá)的觀點(diǎn)都被放在了網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論這一平臺(tái)上。甚至有時(shí)演變?yōu)橐环N無(wú)厘頭的控訴，即網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言“吐槽”，僅僅是為了言說(shuō)而言說(shuō)，毫無(wú)目的，毫無(wú)理由，也不顧及后果和影響。由此，我們應(yīng)當(dāng)正確地看待網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論中產(chǎn)生的倫理道德問(wèn)題，這樣才有利于問(wèn)題的解決，盲目地加入批評(píng)，也就成為了倫理問(wèn)題的一部分。

三網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論中倫理道德問(wèn)題的應(yīng)對(duì)之策

網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論中的倫理道德問(wèn)題的發(fā)生已然是事實(shí)，問(wèn)題的解決則是關(guān)鍵。網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論雖然是一個(gè)自由的交流平臺(tái)，但是基本的倫理道德規(guī)范是必須的，因?yàn)檫@是人際交往的延伸，是社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)化，這也就必然要求對(duì)人們的行為進(jìn)行一定的約束和規(guī)范，以符合社會(huì)發(fā)展的需要，以促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

1.弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，重塑倫理道德社會(huì)。

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷經(jīng)了五千年歷史的洗滌，形成了兼容并包性的文化特質(zhì)。從堯舜到周禮，從百家爭(zhēng)鳴到獨(dú)尊儒術(shù)，從佛教的傳入到道教的興起，中國(guó)從來(lái)不缺少文化，更不缺少倫理道德。傳統(tǒng)的倫理道德是以儒家思想為核心，在充分吸納的基礎(chǔ)上構(gòu)建起來(lái)的一套“家——國(guó)——天下”。《禮記·大學(xué)》篇中講“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！逼渲小靶奚怼北徽J(rèn)為是最為基本的，也是首先需要做到的。所謂“修身”即是提高個(gè)人的素質(zhì)，而在儒家看來(lái)，個(gè)人的道德品質(zhì)是最為重要的，個(gè)人道德修養(yǎng)的提高是人最基本的追求。傳統(tǒng)的倫理道德在某些方面失去了生存的土壤，比如守孝三年，這的確不利于生產(chǎn)力的發(fā)展，但是孝本身并沒(méi)有失去價(jià)值，依舊是我們需要遵循和維護(hù)的倫理道德規(guī)范。

隨著社會(huì)的變遷，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)倫理道德的生存環(huán)境發(fā)生了變化，因此，我們也需要調(diào)整傳統(tǒng)倫理道德的踐行方式，賦予其現(xiàn)代化的內(nèi)涵，即實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，使其符合當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論是一個(gè)新興的人際交流平臺(tái)，并沒(méi)有脫離人而存在，因此，傳統(tǒng)的倫理道德觀念依舊具有約束道德主體的作用。在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，重塑傳統(tǒng)倫理道德意義重大。一方面可以將現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的倫理道德觀念和文化傳統(tǒng)延伸至網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，培育正確的倫理道德觀念，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德主體的道德自覺(jué)性，營(yíng)造良好的倫理道德環(huán)境；另一方面網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論中推廣傳統(tǒng)文化有利于傳統(tǒng)文化的傳播和傳承，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)與網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)的良好結(jié)合，實(shí)現(xiàn)倫理道德體系的一體化，統(tǒng)一化。

2.堅(jiān)持馬克思主義理論指導(dǎo)，貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀，構(gòu)建現(xiàn)代化的倫理道德體系。

馬克思主義是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的總指導(dǎo)，時(shí)刻堅(jiān)持用馬克思主義理論指導(dǎo)網(wǎng)民的行為，既是時(shí)代的要求，也是網(wǎng)民自身發(fā)展的需要。馬克思主義理論不僅給網(wǎng)民提供了正確的人生觀和價(jià)值觀，同時(shí)要求網(wǎng)民用辯證的方法看待問(wèn)題，堅(jiān)持發(fā)展的眼光，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在馬克思主義中國(guó)化之后，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化而構(gòu)建的適合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的新的價(jià)值觀，體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代特色和本土性，對(duì)于引導(dǎo)網(wǎng)民的倫理道德素質(zhì)具有十分重要的指導(dǎo)意義。價(jià)值觀是在一定社會(huì)條件下，人的全部生活實(shí)踐對(duì)自我、他人和社會(huì)所產(chǎn)生的意義的自覺(jué)認(rèn)識(shí)。與世界觀和人生觀密不可分。其核心是對(duì)人生目的的認(rèn)識(shí)、對(duì)社會(huì)的態(tài)度和對(duì)生活道路的選擇。它可以是肯定的、積極的，也可以是否定的、消極的。它涵括公私觀、義利觀、榮辱觀、苦樂(lè)觀、幸福觀、美丑觀、生死觀、友誼觀、愛(ài)情觀、自由觀等等。一定的價(jià)值觀對(duì)社會(huì)的存在和發(fā)展起著重要作用，它提供動(dòng)力功能、導(dǎo)向功能、評(píng)價(jià)功能、聚散功能和調(diào)節(jié)功能。一個(gè)人不能沒(méi)有價(jià)值觀，一個(gè)健康的社會(huì)不能沒(méi)有帶有普遍適用性的積極向上的價(jià)值觀。價(jià)值觀是思想政治教育和精神文明建設(shè)的根本，理想和信念教育是價(jià)值觀的核心。[4]在網(wǎng)民中貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅有利于當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)倫理道德問(wèn)題的解決，同時(shí)也有利于培育網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)倫理道德意識(shí)，健全網(wǎng)絡(luò)倫理道德機(jī)制。

構(gòu)建現(xiàn)代化的倫理道德體系，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)倫理道德體系與網(wǎng)絡(luò)倫理道德體系的一體化和統(tǒng)一化，從根本上解決人們?cè)谒枷肷系幕靵y，為社會(huì)倫理道德樹(shù)立標(biāo)準(zhǔn)，一方面有利于倫理道德糾紛的解決，道德糾紛的產(chǎn)生是基于道德的混亂和道德標(biāo)準(zhǔn)的不一致，現(xiàn)代化的倫理道德體系確立之后就解決了道德混亂與道德標(biāo)準(zhǔn)缺失的問(wèn)題，另一方面有利于網(wǎng)民的倫理道德素養(yǎng)的培育和網(wǎng)絡(luò)的倫理道德的踐行。確立了現(xiàn)代化的倫理道德體系，就可以有針對(duì)性地展開(kāi)道德教育和道德宣傳，而網(wǎng)民在實(shí)踐生活中也有了踐行的準(zhǔn)則和指導(dǎo)。

3.提高網(wǎng)民的倫理道德素質(zhì)，培育健全的倫理道德意識(shí)。

康德認(rèn)為道德本質(zhì)上是自律的，而不是他律的，道德不能從人的本質(zhì)以外的原因中去尋找，而必須在人自身中去尋找，這樣才能找到具有普遍必然性的道德法則，才有可能承認(rèn)理性存在者作為目的本身的價(jià)值而突出人在世界中的地位和本質(zhì)。因此，從網(wǎng)民自身入手，提高網(wǎng)民的道德素質(zhì)是解決當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)新聞中出現(xiàn)的倫理道德問(wèn)題十分關(guān)鍵?？档抡J(rèn)為人是目的而非手段，立足于網(wǎng)民自身，是解決問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，也是歸屬點(diǎn)。

在網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論中的道德主體主要有三類，即專家學(xué)者、新聞媒體和普通網(wǎng)民，針對(duì)不同的道德主體的認(rèn)識(shí)水平和影響力不同，對(duì)其的要求也不同。首先是專家學(xué)者類，作為社會(huì)的精英分子，在網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論中的言論影響很大，具有較強(qiáng)的導(dǎo)向性，因此，這一類的道德主體自身的道德倫理修養(yǎng)必須十分注重，除了其自身需要加強(qiáng)倫理道德的學(xué)習(xí)和培育，政府、學(xué)校等也應(yīng)當(dāng)對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)牡赖聜惱斫袒蛊涑蔀椴湃说耐瑫r(shí)成為賢人，即使不能成為傳統(tǒng)倫理道德所要求的“君子”，至少應(yīng)當(dāng)是明是非，知禮數(shù)的正人，清楚了解自己的言論會(huì)產(chǎn)生的后果，敢于承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。其次是新聞媒體，作為社會(huì)輿論的風(fēng)向標(biāo)，新聞媒體代表了社會(huì)的主流價(jià)值意識(shí)，因此，其自身應(yīng)當(dāng)秉承倫理道德的理念，弘揚(yáng)和傳播具有正能量的新聞和消息，而非為了博關(guān)注而違背倫理道德的要求。網(wǎng)絡(luò)倫理道德的傳播和普及需要網(wǎng)絡(luò)媒體的大力支持和參與，新聞媒體自身應(yīng)當(dāng)清楚地認(rèn)識(shí)到自身的責(zé)任，并承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，擔(dān)負(fù)起文化與道德思想傳播的責(zé)任。最后，普通的網(wǎng)民，作為網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論的參與者，應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的倫理道德要求自己，培育網(wǎng)絡(luò)倫理道德意識(shí)，很好地實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)世界與現(xiàn)實(shí)世界的結(jié)合，樹(shù)立正確的是非觀念，不盲從，不跟風(fēng)，杜絕過(guò)激言論，不將自己的負(fù)能量釋放到網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。

4.健全網(wǎng)絡(luò)倫理道德的監(jiān)察機(jī)制，為倫理道德的踐行保駕護(hù)航。

道德的實(shí)現(xiàn)主要依靠的是道德自律和道德他律，僅靠道德自律無(wú)法完全實(shí)現(xiàn)道德，道德他律是必然的補(bǔ)充和完善。健全網(wǎng)絡(luò)倫理道德的監(jiān)察機(jī)制不僅可以加強(qiáng)道德的實(shí)現(xiàn)效率，也可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)道德問(wèn)題，使問(wèn)題及時(shí)得到解決，防止問(wèn)題的發(fā)酵和延展，縮小其影響的范圍。倫理道德的踐行單靠網(wǎng)民的自覺(jué)性是難以實(shí)現(xiàn)的，健全的網(wǎng)絡(luò)倫理道德監(jiān)察機(jī)制可以起到引導(dǎo)、限制和警告等作用，促使網(wǎng)民更加自覺(jué)地遵守倫理道德。傳統(tǒng)的倫理道德之所以能夠在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中發(fā)生作用，不僅歸功于道德主體對(duì)其的認(rèn)可，更是因?yàn)檩浾摵蜕鐣?huì)監(jiān)察制度的作用。比如婦女不守節(jié)，按照倫理道德規(guī)范就應(yīng)該被浸豬籠，而當(dāng)?shù)氐淖彘L(zhǎng)或是地方長(zhǎng)官就可以裁定，無(wú)須通過(guò)法律，因此婦女除了自己需要潔身自好，還受到社會(huì)大眾的監(jiān)督。這實(shí)質(zhì)上就是道德自律與道德他律的統(tǒng)一。健全網(wǎng)絡(luò)倫理道德的監(jiān)察機(jī)制防范了那些自身缺乏道德自律或是道德自律性比較差的人觸犯?jìng)惱淼赖聠?wèn)題。

綜上所述，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的構(gòu)建需要以網(wǎng)絡(luò)倫理為根基，網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論的健康運(yùn)行也需要網(wǎng)絡(luò)倫理的“緊箍咒”效用?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代下的網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)久的、與時(shí)俱進(jìn)的體制模式。它需要有全民參與、人人負(fù)責(zé)的態(tài)度。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論的主體而言，要以更高的要求來(lái)要求自己，對(duì)自己言行負(fù)責(zé)，對(duì)個(gè)人倫理素質(zhì)負(fù)責(zé)。在網(wǎng)絡(luò)倫理體制構(gòu)建的過(guò)程中，更應(yīng)積極發(fā)揮人性善的一面，摒棄人性惡的一面。

參考文獻(xiàn)

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Class No.:B82-05Document Mark：A

(責(zé)任編輯：鄭英玲)

Ethical Problems of Network News Commentary

Ji Xuanmin

(Research Center of Philosophy, Jishou University, Jishou , Hu’nan 416000，China)

Abstract：With the Internet era, network news review has become a kind of new communication platform, and in recent years there have been some adverse events and ultra speech on the platform to make people to comment on the ethical problems in the network news review And the reasons are summed up as the historical factors, the realistic problems and the influence of the western culture . We should find out the effective countermeasures to solve those problems, including the construction of a harmonious civilized network environment , cultivating the moral consciousness of the netizen and improve the mechanism of network ethics.

Key words：network news commentary; ethics; moral

中圖分類號(hào)：B82-05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-6758(2015)12-0029-5

基金項(xiàng)目：湖南省教育廳開(kāi)放 “和諧社會(huì)視域下社會(huì)主義核心價(jià)值觀的公共生活化研究”(編號(hào)：15K104)的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：季軒民，碩士，吉首大學(xué)哲學(xué)研究所2014級(jí)。研究方向：倫理學(xué)。