二十一世紀(jì)以來國內(nèi)鄧演達(dá)研究綜述

翟 亞 柳

(中共中央黨史研究室 科研管理部，北京 100080)

二十一世紀(jì)以來國內(nèi)鄧演達(dá)研究綜述

翟 亞 柳

(中共中央黨史研究室 科研管理部，北京 100080)

國內(nèi)學(xué)者在國內(nèi)外鄧演達(dá)研究的基礎(chǔ)上，不斷收集新資料、提出新見解、拓展新領(lǐng)域，在鄧演達(dá)研究方面取得較為豐碩的成果。本文從研究概況、既有研究領(lǐng)域出現(xiàn)的新觀點(diǎn)和新分析、一些新領(lǐng)域的開拓等方面對(duì)這些研究成果加以梳理和介紹，以反映鄧演達(dá)研究的深化和進(jìn)展情況。

鄧演達(dá)；民權(quán)主義；民生主義；平民革命；平民政權(quán)；民族主義；農(nóng)民問題

一、研究概況

20世紀(jì)30～40年代，國內(nèi)學(xué)者開始收集整理鄧演達(dá)資料并對(duì)鄧演達(dá)的思想進(jìn)行研究①。新中國成立后鄧演達(dá)研究陸續(xù)推進(jìn)，中間曾因社會(huì)政治環(huán)境的影響有過停頓，但伴隨改革開放時(shí)代的到來，這一研究重獲生機(jī)。20世紀(jì)80～90年代，國內(nèi)大量研究成果不斷涌現(xiàn)②，這些成果對(duì)鄧演達(dá)思想生平進(jìn)行了較全面的研究，產(chǎn)生了一定的學(xué)術(shù)和社會(huì)影響。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，國內(nèi)學(xué)術(shù)界在上述研究的基礎(chǔ)上，借助包括新發(fā)現(xiàn)的鄧演達(dá)家書和電文在內(nèi)的各種史料，沿用文獻(xiàn)收集研讀和比較法等傳統(tǒng)方法，繼續(xù)探討鄧演達(dá)思想生平，取得豐碩成果③。廣東鄧演達(dá)研究會(huì)多次舉辦學(xué)術(shù)會(huì)議，如2000年9月在鄧演達(dá)家鄉(xiāng)廣東省惠州市舉辦“鄧演達(dá)第二次國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，來自美國、日本以及祖國大陸與香港、澳門、臺(tái)灣地區(qū)的學(xué)者在會(huì)議上提交論文46篇；2001年11月在廣州舉辦“鄧演達(dá)思想系統(tǒng)以及核心學(xué)術(shù)研討會(huì)”；2003年3月在廣州舉辦“廣東鄧演達(dá)家信研討會(huì)”。此外，還在廣州舉辦過幾次年會(huì)，每次會(huì)議都征集到不少有價(jià)值的論文，這些學(xué)術(shù)交流推動(dòng)并豐富了對(duì)鄧演達(dá)的研究。

二、既有研究領(lǐng)域出現(xiàn)的新觀點(diǎn)和新分析

20世紀(jì)80～90年代，國內(nèi)學(xué)術(shù)界熱衷于研究鄧演達(dá)平民革命理論、民族主義、民權(quán)主義(或平民政權(quán))、民生主義(或“社會(huì)主義”)、農(nóng)民問題等方面的思想以及鄧演達(dá)與中國共產(chǎn)黨的關(guān)系等問題。進(jìn)入21世紀(jì)以來，國內(nèi)學(xué)術(shù)界繼續(xù)研究這些領(lǐng)域，提出了一些新觀點(diǎn)或進(jìn)行了一些新分析。

(一)關(guān)于鄧演達(dá)思想體系及其平民革命理論體系

王夫玉將鄧演達(dá)思想體系概括歸納為三部分：第一，中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析，這是他解決中國問題的依據(jù)；第二，中國革命的方針策略，這是他解決中國問題的手段；第三，中國革命的發(fā)展前程——社會(huì)主義，這是他解決中國問題的歸宿。鄧演達(dá)思想具體表現(xiàn)為鄧演達(dá)的平民革命思想、民族獨(dú)立思想、軍事思想、社會(huì)主義思想和哲學(xué)思想等[1]。

曾成貴則專門考察流亡期間鄧演達(dá)關(guān)于中國革命的思考，尤其是探討鄧演達(dá)平民革命理論體系和革命方略形成的大致時(shí)間，梳理了1927年6月至1930年5月鄧演達(dá)在國外流亡期間進(jìn)行理論思考的基本內(nèi)容，認(rèn)為這一時(shí)期鄧演達(dá)全面繼承了孫中山的三民主義，并有選擇地接受馬克思主義的基礎(chǔ)上，基本形成了平民革命的理論體系和革命方略，為其回國后正式組建中國國民黨臨時(shí)行動(dòng)委員會(huì)，開展平民革命，準(zhǔn)備了理論基礎(chǔ)和思想條件，基本奠定了這個(gè)政黨的思想格局[2]。

(二)關(guān)于鄧演達(dá)民族主義思想

20世紀(jì)80～90年代，一些學(xué)者論及鄧演達(dá)民族主義思想時(shí)認(rèn)為，鄧演達(dá)關(guān)于民族問題的原則與孫中山所闡述的原則是一致的，亦即對(duì)外要求中華民族獨(dú)立，對(duì)內(nèi)要求各民族平等，鄧演達(dá)還“提出了國際反帝國主義聯(lián)盟的統(tǒng)一戰(zhàn)線方針”[3]6。

21世紀(jì)國內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)鄧演達(dá)的民族問題繼續(xù)研究。劉強(qiáng)認(rèn)為鄧演達(dá)民族主義思想屬于典型的“外生刺激型”民族主義，其核心內(nèi)容是“反抗帝國主義、謀求中國民族的自由獨(dú)立”，其主要內(nèi)容包括族裔型民族主義、集體化民族主義、承載民族主義的主體階層和反對(duì)不平等的世界主義等四大內(nèi)容。不同的民族主義往往會(huì)導(dǎo)向不同的制度建構(gòu)。鄧演達(dá)對(duì)民族主義中國化的探索，對(duì)理解后發(fā)展國家民族主義的特征和邏輯演進(jìn)，對(duì)當(dāng)代中國民族主義的構(gòu)建具有重要的參考價(jià)值[4]。

陶季邑在分析了孫中山和鄧演達(dá)民族團(tuán)結(jié)思想的主要內(nèi)容和基本原則后指出，鄧演達(dá)在新的歷史條件下繼承、豐富和發(fā)展了孫中山的民族團(tuán)結(jié)思想，符合當(dāng)時(shí)中國社會(huì)發(fā)展的客觀要求。但其民族團(tuán)結(jié)思想存在一些不足，如孫中山在“五四”以后開始拋棄建設(shè)“五族共和”、“民國合五族而成”之類口號(hào)，而代之以“中國所有各民族融成一個(gè)中華民族”、“團(tuán)結(jié)國內(nèi)各民族，完成一大中華民族”等主張，但鄧演達(dá)在第一次國共合作時(shí)期卻仍然使用“五族共和”之類口號(hào)。不過鄧演達(dá)在民族團(tuán)結(jié)思想中的積極因素占主導(dǎo)地位[5]。

(三)關(guān)于鄧演達(dá)民權(quán)主義尤其是建立平民政權(quán)思想

鄧演達(dá)在民權(quán)問題上通過剖析中國傳統(tǒng)的政治形態(tài)，指出了官民對(duì)立、人民與政權(quán)相隔離等封建官僚制度的突出矛盾，進(jìn)而提出民權(quán)必須以保障人民的基本權(quán)利為前提，強(qiáng)調(diào)民主的階級(jí)性，主張將政權(quán)徹底歸于平民。鄧演達(dá)將民權(quán)的實(shí)現(xiàn)建立在國家權(quán)力和人民自覺的力量的基礎(chǔ)上，努力克服中國傳統(tǒng)政治制度和西方代議制弊病，表現(xiàn)了一種積極的探索精神，給后人提供了不少有價(jià)值的思想資源[6]。

鄧演達(dá)在建立平民政權(quán)的政治綱領(lǐng)中提出以職業(yè)團(tuán)體的代表組成全國各級(jí)政權(quán)機(jī)關(guān)的主張。這種職業(yè)代表制在以往學(xué)者的研究中雖然有所涉及，但都是將其置于平民革命理論的敘述中，很少單獨(dú)考察這一主張的形成過程，更沒有探究其理論形態(tài)與思想內(nèi)涵。孫宏云撰文對(duì)鄧演達(dá)職業(yè)代表制的論述加以介紹，并重點(diǎn)分析其提出的政治背景和理論淵源，討論了鄧演達(dá)對(duì)職業(yè)代表制實(shí)現(xiàn)途徑的思考，指出在實(shí)現(xiàn)職業(yè)代表制的構(gòu)想途徑上，鄧演達(dá)一方面認(rèn)為中國尚處于前資本主義階段，另一方面又強(qiáng)調(diào)“黨”對(duì)于職業(yè)團(tuán)體的組織與引導(dǎo)作用，主張通過“客觀的階級(jí)斗爭”以造成平民政權(quán)進(jìn)而實(shí)行職業(yè)代表制[7]。

(四)關(guān)于鄧演達(dá)民生主義或“社會(huì)主義”思想

一些學(xué)者認(rèn)為，鄧演達(dá)的民生主義亦即“社會(huì)主義”；另一些學(xué)者則認(rèn)為，這兩者既有區(qū)別，也有聯(lián)系，具體而言，鄧演達(dá)民生主義的宗旨是革封建經(jīng)濟(jì)的命而通過國家資本主義直接過渡到“社會(huì)主義”[3]143。

21世紀(jì)國內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)鄧演達(dá)思想的研究涉及鄧演達(dá)民生主義或“社會(huì)主義”思想的形成等重要內(nèi)容，如國家資本主義和對(duì)外開放等④。有學(xué)者專門分析鄧演達(dá)“社會(huì)主義”思想的蘇聯(lián)因素，發(fā)現(xiàn)在鄧演達(dá)有關(guān)社會(huì)主義的言論中，“或多或少，或正或反，都有蘇聯(lián)社會(huì)主義的影子”[8]259。“鄧演達(dá)對(duì)蘇聯(lián)建設(shè)社會(huì)主義某些成功經(jīng)驗(yàn)的肯定，某些失誤的批評(píng)，某些創(chuàng)見的提出經(jīng)受了幾十年歷史的考驗(yàn)，更反映了他高深的理論素質(zhì)，實(shí)事求是的態(tài)度和敏銳的觀察力，更令人佩服”[8]269。

鄧演達(dá)的國家資本主義思想既超越了孫中山的“發(fā)達(dá)國家資本”思想，又不同于新民主主義經(jīng)濟(jì)思想中的“國家資本主義”。孫中山的“發(fā)達(dá)國家資本”思想在總體上仍然屬于中國發(fā)展資本主義的理論，而鄧演達(dá)的國家資本主義思想則主張利用國家資本主義來向社會(huì)主義過渡。新民主主義經(jīng)濟(jì)思想中的“國家資本主義”是國家對(duì)私人資本主義進(jìn)行改造，引導(dǎo)其轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義國營經(jīng)濟(jì)的一種形式，是屬于社會(huì)主義性質(zhì)或半社會(huì)主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)形式，而鄧演達(dá)的國家資本主義則是一種改造私人資本主義的形式，是一種國有經(jīng)濟(jì)形態(tài)，以此使中國走向社會(huì)主義的“歷史前程”[9]。

李琪珍提出鄧演達(dá)的對(duì)外開放觀包括：敏銳的政治開放觀、務(wù)實(shí)的經(jīng)濟(jì)開放觀和批評(píng)的文化開放觀。在分析鄧演達(dá)的經(jīng)濟(jì)開放觀時(shí)指出，鄧演達(dá)提出在國家有計(jì)劃的調(diào)節(jié)與干預(yù)下，實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，發(fā)揮市場(chǎng)的資源配置和調(diào)劑作用。鄧演達(dá)還提出了符合中國國情的“對(duì)外經(jīng)濟(jì)政策”：主張廢除一切不平等條約；在尊重中國主權(quán)，遵守中國法律的前提下,“國家應(yīng)設(shè)置租營制度”等[10]。

陶季邑從對(duì)外開放的原因和原則以及具體內(nèi)容等方面來對(duì)比孫中山與鄧演達(dá)對(duì)外開放思想的主要內(nèi)容，認(rèn)為鄧演達(dá)對(duì)近代中國對(duì)外開放問題作了可貴的探索，繼承、豐富和發(fā)展了孫中山的對(duì)外開放思想，并頗具國際眼光。歷史沒有給鄧演達(dá)提供實(shí)施對(duì)外開放思想的機(jī)遇，但鄧演達(dá)的對(duì)外開放思想在當(dāng)時(shí)卻是難能可貴，因?yàn)樗槕?yīng)世界發(fā)展潮流,反映落后中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然，符合國人要求實(shí)行對(duì)外開放和國際合作的愿望[11]。

(五)關(guān)于鄧演達(dá)農(nóng)民問題思想

21世紀(jì)學(xué)者們則進(jìn)一步探討鄧演達(dá)關(guān)于農(nóng)民問題包括土地問題的主張⑤,并產(chǎn)生了一些新看法。

在1927年大革命失敗前后，鄧演達(dá)的土地主張明顯處于激進(jìn)與漸進(jìn)的兩難困境。究其原因既離不開他同中國共產(chǎn)黨人合作的經(jīng)歷所帶來的影響，也離不開當(dāng)時(shí)激蕩時(shí)局下鄧演達(dá)的武漢國民政府要員和農(nóng)民部長身份對(duì)他的制約，更離不開他浸染于其中的民生主義思想的影響。孫中山的民生主義在土地問題上的基本訴求是“平均地權(quán)”和實(shí)行“耕者有其田”，基本策略是“從政治上著手”，通過和平的步驟，實(shí)現(xiàn)“農(nóng)民可以得利，地主不受損失”，這兩個(gè)方面規(guī)約著以后國民黨，包括鄧演達(dá)在土地問題上的制度設(shè)計(jì)和路徑選擇[12]。

郭根山從四方面歸納了鄧演達(dá)農(nóng)民土地理論的思想淵源：①繼承并發(fā)展了孫中山民生史觀中的合理成分；②家庭及社會(huì)環(huán)境的影響；③在一定程度上受到了馬克思主義思想的影響；④太平天國土地綱領(lǐng)的影響。鄧演達(dá)的農(nóng)民土地分配方案中可見《天朝田畝制度》的痕跡，其借鑒了太平天國的土地制度，這個(gè)看法在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域尚屬創(chuàng)新[13]。

(六)關(guān)于大革命后期鄧演達(dá)與中國共產(chǎn)黨的關(guān)系

有學(xué)者認(rèn)為鄧演達(dá)在20世紀(jì)30年代初未能和中國共產(chǎn)黨攜手合作，其主要原因是：鄧演達(dá)小資產(chǎn)階級(jí)的局限性、觀察問題的片面性以及當(dāng)時(shí)共產(chǎn)國際的錯(cuò)誤指導(dǎo)與中國共產(chǎn)黨政策的失誤[14]。

朱新庸認(rèn)為，大革命后鄧演達(dá)與中國共產(chǎn)黨之間的矛盾沖突實(shí)是源于兩者在革命綱領(lǐng)方面的差異。鄧演達(dá)的 “平民革命綱領(lǐng)”和中國共產(chǎn)黨的 “資產(chǎn)階級(jí)性的民權(quán)革命綱領(lǐng)”在有關(guān)反帝反封建、推翻蔣介石的一黨獨(dú)裁、 實(shí)行土地革命、爭取中國革命的社會(huì)主義前途等方面基本一致, 但在理論上和政治主張上卻有著多方面的分歧，其中最為重要的是對(duì)有關(guān)中國革命動(dòng)力對(duì)象、革命政權(quán)的建設(shè)、土地革命綱領(lǐng)等問題上各自見解不同。而這些分歧的根源是兩者的理論基礎(chǔ)完全不同，中國共產(chǎn)黨的綱領(lǐng)是以共產(chǎn)國際和斯大林的“三個(gè)時(shí)期理論”為依據(jù)而制定的，而鄧演達(dá)的綱領(lǐng)則繼續(xù)奉行孫中山的三民主義理論[15]。

鄧演達(dá)與中國共產(chǎn)黨之間之所以“有過親密的合作，也有過分歧的波折”，除了雙方由于某些誤解引起的分歧之外，更多的還是共產(chǎn)國際的強(qiáng)勢(shì)干預(yù)和苛刻責(zé)難的壓力所致。對(duì)鄧演達(dá)這位堅(jiān)定的“左派”領(lǐng)導(dǎo)人物認(rèn)識(shí)不足、重視不夠；對(duì)鄧演達(dá)及其領(lǐng)導(dǎo)的“第三黨”政策過“左”、策略失當(dāng)；對(duì)鄧演達(dá)及其“第三黨”的定性草率、評(píng)論武斷，是當(dāng)時(shí)的共產(chǎn)國際和中共中央在處理與鄧演達(dá)關(guān)系問題上所應(yīng)當(dāng)認(rèn)真吸取的歷史教訓(xùn)[16]。

李波從中國共產(chǎn)黨政策演變角度分析中國共產(chǎn)黨對(duì)鄧演達(dá)及其“第三黨”態(tài)度演變的原因，指出這一原因既有中國共產(chǎn)黨的統(tǒng)戰(zhàn)理論準(zhǔn)備不足以及共產(chǎn)國際和蘇聯(lián)“左”的政策的影響，也與鄧演達(dá)自身的思想和行為有關(guān)。鄧演達(dá)及以他為首的“第三黨”當(dāng)時(shí)對(duì)中國共產(chǎn)黨和中國革命若干問題的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)與主張，是導(dǎo)致中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)其采取排斥態(tài)度的重要原因[17]。

(七)關(guān)于鄧演達(dá)生平活動(dòng)

葉洪添利用新發(fā)現(xiàn)的鄧演達(dá)家書，對(duì)鄧演達(dá)兩次出國考察的思想發(fā)展軌跡加以描畫：鄧演達(dá)出國考察的主要原因是為救國救民,通曉“革命道理”和“革命方法”；鄧演達(dá)出國考察的主要內(nèi)容和收獲是革命思路更加清晰,思想境界得到升華，革命獻(xiàn)身精神更加堅(jiān)定，為《政治綱領(lǐng)》的制定奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)[18]。

黃振位也通過鄧演達(dá)的家書分析鄧演達(dá)在德國和俄國考察學(xué)習(xí)時(shí)的具體表現(xiàn)，認(rèn)為鄧演達(dá)當(dāng)時(shí)在國外學(xué)習(xí)，嚴(yán)格要求自己，真正做到： “學(xué)習(xí)目的明確”、“富有學(xué)習(xí)恒心”、“革命意志堅(jiān)定”、“始終胸懷祖國”和“樹立獻(xiàn)身精神”[19]。

大革命時(shí)期，廣州的黃埔軍校廣為人知，而黃埔軍校武漢分校(后亦改稱為武漢中央軍事政治學(xué)校)卻長期鮮為人知。袁繼成的《鄧演達(dá)與黃埔軍校武漢分?！芬晃膶ｉT考察了鄧演達(dá)等對(duì)黃埔軍校武漢分校的建立和發(fā)展、參與反帝反封建斗爭、培養(yǎng)人才等方面所發(fā)揮的重要作用和所作出的重大貢獻(xiàn)[20]。

陶季邑從《廣州民國日?qǐng)?bào)》上發(fā)現(xiàn)了大革命時(shí)期鄧演達(dá)的電文，包括1927年1月鄧演達(dá)圍繞蔣介石視察武漢而撰寫的4份電文[21]和1926年8月至1927年3月鄧演達(dá)分別致孫炳文等人或機(jī)構(gòu)的9份電文[22]。他利用這些新發(fā)現(xiàn)的電文考證大革命時(shí)期鄧演達(dá)的一些重要史實(shí)，如通過鄧演達(dá)對(duì)蔣介石視察武漢而撰寫的4份電文，發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)界流行多年的那種鄧演達(dá)在1927年1月中旬(蔣介石視察武漢期間)就徹底看清蔣介石的反革命本質(zhì)，從此開始了與蔣介石進(jìn)行“針鋒相對(duì)的斗爭”是不符合史實(shí)的，鄧演達(dá)徹底看清蔣介石的反革命本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是在1927年1月26日江西廬山會(huì)談期間。

三、一些新領(lǐng)域逐漸得到開拓

國內(nèi)學(xué)術(shù)界在鄧演達(dá)研究方面不僅考察一些既有領(lǐng)域，而且努力探討一些以前研究得較少或根本無人問津的領(lǐng)域。通過對(duì)這些新的領(lǐng)域和新問題的探討使得此時(shí)期對(duì)鄧演達(dá)研究的內(nèi)容更加豐富，也從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了國內(nèi)學(xué)者們?cè)趯W(xué)術(shù)研究方面勇于求索的可貴精神。

(一)關(guān)于鄧演達(dá)民主思想

20世紀(jì)學(xué)者們?cè)谘芯苦囇葸_(dá)民權(quán)思想尤其是建立平民政權(quán)思想時(shí)已經(jīng)或多或少地涉及鄧演達(dá)民主思想這一問題，但并未對(duì)此進(jìn)行專門研究，而且他們往往只從政治層面來理解“民主”這個(gè)概念。21世紀(jì)一些學(xué)者則打破這種研究局面，亦即專門研究鄧演達(dá)民主思想，有學(xué)者甚至從多層面來解讀鄧演達(dá)的“民主”。2014年2月，《廣州社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》就刊發(fā)3篇關(guān)于鄧演達(dá)民主思想研究的論文。

第一篇系馮永寧的《鄧演達(dá)的民主理想與實(shí)踐》，該文贊揚(yáng)鄧演達(dá)一生追求崇高的民主理想，是踐行民主的模范和捍衛(wèi)民主的勇士，指出：鄧演達(dá)在軍隊(duì)踐行民主建軍路線；在政權(quán)建設(shè)上堅(jiān)持民主與集中的統(tǒng)一；在民主建黨上也開創(chuàng)了革命新途徑[23]。

第二篇系葉洪添的《鄧演達(dá)民主思想初探》，此文從四個(gè)方面就鄧演達(dá)的民主思想進(jìn)行探討：一是反對(duì)封建專制制度和帝國主義侵略，是實(shí)現(xiàn)人民民主的先決條件；二是建立“平民政權(quán)”是實(shí)現(xiàn)人民民主的核心內(nèi)容；三是建立社會(huì)主義，是實(shí)現(xiàn)人民民主的最后目的和理想；四是民主意識(shí)滲入社會(huì)生活諸領(lǐng)域，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)民主、政治民主、軍事民主和文化民主方面，是實(shí)現(xiàn)人民民主的重要保證[24]。值得一提的是，葉洪添在此文中從多層面來解讀鄧演達(dá)所謂的“民主”概念。

第三篇系黃振位的《鄧演達(dá)民主政治思想的含蘊(yùn)》，該文認(rèn)為鄧演達(dá)的民主政治思想是在當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)條件和歷史背景下形成的，有其社會(huì)歷史時(shí)代的特征。他的這一思想，是其國民革命、平民革命、社會(huì)主義思想的重要組成部分，具有豐富的內(nèi)涵。包括民主政治是國民革命的使命；民主政治的基礎(chǔ)是民眾；民主政治是平民革命的重要內(nèi)容。平民革命的內(nèi)容非常豐富，其中就包括民主政治的內(nèi)涵，而民主政治也是平民革命的重要訴求[25]。

(二)關(guān)于鄧演達(dá)哲學(xué)與文化思想

鄧演達(dá)所說的“實(shí)事求是”并不是中國共產(chǎn)黨人和毛澤東思想里所說的“實(shí)事求是”，而仍沿用古義，即嚴(yán)謹(jǐn)好學(xué)、務(wù)實(shí)求真的治學(xué)態(tài)度和方法。因?yàn)樵谡軐W(xué)的最高問題——世界本原問題上，鄧演達(dá)所表示出的是一種游移于唯物主義和唯心主義之間、或超越于二者之上的二元論傾向。鄧演達(dá)哲學(xué)思想中的某些非馬克思主義因素在較大程度上限制或妨礙了他堅(jiān)持“實(shí)事求是”的思想路線和思想方法。因此，那種根據(jù)鄧演達(dá)使用過“實(shí)事求是”這一概念，就得出他的“唯物史觀已達(dá)到很高程度”的觀點(diǎn)，是值得商榷的[26]。

陶季邑深入分析鄧演達(dá)文化思想形成的歷史背景，歸納鄧演達(dá)文化思想的主要內(nèi)容，認(rèn)為鄧演達(dá)文化思想基本上屬于新民主主義性質(zhì)。但他又指出，因?yàn)椤八^新民主主義的文化，就是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化”，所以鄧演達(dá)文化思想并不完全屬于新民主主義性質(zhì)。但是其思想不僅在近代中國思想史上占有一定地位，而且在今天有中國特色的社會(huì)主義文化建設(shè)過程中依然具有一定的借鑒作用[27]。

鄧演達(dá)文化思想內(nèi)涵豐富，他在革命斗爭中積極批判封建文化的封閉和專制，賦予傳統(tǒng)文化積極因素和現(xiàn)代內(nèi)容；深刻批判帝國主義奴化思想,否定“全盤西化”。鄧演達(dá)文化思想的主旨就是推行民族的、大眾的、民主的“革命文化”，通過革命的途徑，以人民民主的新文化取代封建文化，其目標(biāo)就是建設(shè)社會(huì)主義新文化[28]。

(三)關(guān)于鄧演達(dá)軍事或革命戰(zhàn)爭思想

鄧演達(dá)的建軍思想和治軍理論包括：“建立一支來自農(nóng)工的平民革命軍隊(duì)”，“軍隊(duì)必須接受黨的領(lǐng)導(dǎo)和指揮”，“政治訓(xùn)練是軍隊(duì)的生命”，“厲行民主建軍”，“運(yùn)用哲學(xué)思想指導(dǎo)軍事工作”。當(dāng)然其建軍思想仍存在一定的局限性⑥。

劉育鋼從四個(gè)方面歸納鄧演達(dá)的建軍思想。即：要革命就必須建立革命民眾的武裝以反抗和消滅反革命的武裝；軍隊(duì)必須接受黨的領(lǐng)導(dǎo)和指揮；政治訓(xùn)練是軍隊(duì)的生命,勞動(dòng)訓(xùn)練當(dāng)更為平民革命軍所心習(xí)；厲行民主,實(shí)行官兵一致和軍民一致。認(rèn)為其軍事理論和思想是革命的、進(jìn)步的,具有合理性和前瞻性，其基本思想與中國共產(chǎn)黨人的建軍思想不謀而合[29]。

鄧演達(dá)從歷史的唯物主義哲學(xué)思想出發(fā)，結(jié)合反帝反軍閥的革命戰(zhàn)爭實(shí)踐，對(duì)戰(zhàn)爭的起因、本質(zhì)、作用、戰(zhàn)爭同經(jīng)濟(jì)的關(guān)系等，在理論上進(jìn)行了大膽的闡述和探索。鄧演達(dá)明確指出戰(zhàn)爭是解決社會(huì)矛盾的方法和手段，軍事力量是政治力量的集中體現(xiàn)，而經(jīng)濟(jì)在戰(zhàn)爭中具有最終的決定性作用，他還論述了組織平民革命軍對(duì)進(jìn)行革命戰(zhàn)爭的意義，將中國資產(chǎn)階級(jí)關(guān)于民主革命戰(zhàn)爭的理論推到一個(gè)新高度[30]。

(四)關(guān)于鄧演達(dá)國家統(tǒng)一與外交思想

陶季邑較早地從國家統(tǒng)一思想方面分別探討了孫中山和鄧演達(dá)對(duì)中國統(tǒng)一問題的原因、目標(biāo)或構(gòu)想、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一方案或途徑的看法，指出孫中山對(duì)中國統(tǒng)一問題的探索對(duì)鄧演達(dá)探索中國統(tǒng)一問題產(chǎn)生了推動(dòng)作用。鄧演達(dá)在中國統(tǒng)一目標(biāo)等一些具體設(shè)想上，與孫中山設(shè)想“民族統(tǒng)一”、“財(cái)政統(tǒng)一”、“軍事統(tǒng)一”等思想基本上保持一致，但鄧演達(dá)在新的條件下進(jìn)一步豐富與發(fā)展了孫中山的中國統(tǒng)一思想[31]。

陶季邑還對(duì)學(xué)術(shù)界較少關(guān)注的鄧演達(dá)外交思想進(jìn)行研究。鄧演達(dá)外交思想在大革命時(shí)期初步形成，大革命失敗后不斷豐富和發(fā)展。其繼承和發(fā)展了孫中山晚年的外交思想，順應(yīng)近代中國歷史發(fā)展潮流。其中的主要主張與后來的毛澤東新民主主義外交主張基本一致，不僅對(duì)中國共產(chǎn)黨人進(jìn)行新民主主義外交建設(shè)具有一定的參考價(jià)值，而且在中國特色社會(huì)主義外交建設(shè)中依然具有一定的借鑒作用[32]。

此外，還有一些新論題亦引人注意。王業(yè)興對(duì)此前幾乎無人涉及的鄧演達(dá)女權(quán)思想主張及其形成的原因加以考察。概括了鄧演達(dá)的“女權(quán)革命”思想的主要內(nèi)容，認(rèn)為鄧演達(dá)女權(quán)主張產(chǎn)生的原因與20世紀(jì)初中國出現(xiàn)的女權(quán)思潮緊密相關(guān)，與20世紀(jì)初女權(quán)思想內(nèi)容密切相連，與20世紀(jì)初中國民主革命思想深入人心聯(lián)為一體，與其人生經(jīng)歷密不可分[33]。 姚宏志將興起于1936年秋的“新啟蒙運(yùn)動(dòng)”這個(gè)概念的認(rèn)定向前追溯6年，認(rèn)為這一概念的首倡者是鄧演達(dá)，體現(xiàn)在其1930年11月發(fā)表的《南京統(tǒng)治的前途及我們今后的任務(wù)》中[34]。

四、結(jié) 語

國內(nèi)學(xué)者們不斷收集新資料，并充分挖掘既有的資料，經(jīng)過潛心研讀，在鄧演達(dá)研究方面取得較豐富的成果，如出版多部專著，發(fā)表許多論文，還圍繞鄧演達(dá)思想生平的某些問題多次成功地舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)。這些成果不僅繼續(xù)考察一些既有領(lǐng)域，而且努力探討一些新領(lǐng)域，在海內(nèi)外產(chǎn)生了不同程度的影響，尤其是在一定程度上拓展和深化了國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)鄧演達(dá)的研究，也為日后國內(nèi)外進(jìn)一步研究鄧演達(dá)創(chuàng)造極為有利的條件。

目前，國內(nèi)鄧演達(dá)研究仍然存在一些困難和問題，如有關(guān)的資料不足，研究難以更全面而深入；一些成果在觀點(diǎn)和內(nèi)容上顯得似乎有些重復(fù)，缺乏新意或新分析；有的論文證據(jù)或論述不大充足；在聯(lián)系鄧演達(dá)思想的現(xiàn)實(shí)意義時(shí)，有些成果似乎有些牽強(qiáng)附會(huì)，等等。但瑕不掩瑜，國內(nèi)學(xué)術(shù)界畢竟對(duì)鄧演達(dá)做了不少有益的或開拓性的研究工作：學(xué)者們頗有學(xué)術(shù)價(jià)值的觀點(diǎn)、不斷探討新領(lǐng)域的進(jìn)取精神以及設(shè)法尋找新資料的各種努力；廣東鄧演達(dá)研究會(huì)多年以來一直在推動(dòng)鄧演達(dá)的研究工作，所有這些都是值得肯定的。筆者認(rèn)為今后應(yīng)深化鄧演達(dá)研究:國內(nèi)學(xué)者宜通過各種途徑加強(qiáng)鄧演達(dá)相關(guān)資料的收集和挖掘工作，包括前往我國臺(tái)灣地區(qū)和歐洲國家(尤其是俄羅斯和德國)尋找有關(guān)鄧演達(dá)的資料；在研究和評(píng)價(jià)鄧演達(dá)時(shí)，堅(jiān)持唯物史觀和實(shí)事求是，具體問題具體分析，既不夸大也不貶低鄧演達(dá)的歷史作用；在研讀有關(guān)鄧演達(dá)的歷史資料時(shí)，力圖準(zhǔn)確理解，不要誤讀；在挖掘鄧演達(dá)思想的現(xiàn)實(shí)意義時(shí)，不宜牽強(qiáng)附會(huì)。

注釋：

①章伯鈞:《鄧擇生先生逝世十五周年紀(jì)念特刊》(中華論壇社，1946年);鄧演達(dá)先生殉難十五周年紀(jì)念會(huì)：《鄧演達(dá)的道路》(1946年)。

②這一時(shí)期代表性成果有：楊逸棠:《鄧演達(dá)》(廣東人民出版社,1986年);丘挺:《鄧演達(dá)年譜》(海南人民出版社,1988年);葉洪添:《鄧演達(dá)研究》(廣東高等教育出版社,1993年);梅日新，鄧演超，丘挺:《鄧演達(dá)誕辰一百周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》(廣東高等教育出版社,1996年);梅日新,鄧演超:《回憶鄧演達(dá)》(廣東人民出版社,1999年)，等等。

③2000年以來，在中國知網(wǎng)以“鄧演達(dá)”為關(guān)鍵詞搜索，檢索出相關(guān)主題論文250余篇。文集方面包括：梅日新，鄧演超：《鄧演達(dá)文集新編》(廣東人民出版社，2000年)；梅日新，鄧演超：《鄧演達(dá)研究新論——紀(jì)念鄧演達(dá)創(chuàng)建中國國民黨臨時(shí)行動(dòng)委員會(huì)七十周年》(華文出版社，2001年)；黃振位，黃濟(jì)福，梅日新：《鄧演達(dá)研究與資料》(中國文史出版社，2004年)，等等。專著方面則有：馬烈：《農(nóng)工先驅(qū)——鄧演達(dá)》(蘭州大學(xué)出版社，2000年)；楊資元，馮永寧：《北伐驍將鄧演達(dá)》(廣東人民出版社，2005年)；楊資元，馮永寧：《鄧演達(dá)》(廣東人民出版社，2008年)；黃振位：《民主黨派的開創(chuàng)者：鄧演達(dá)》(廣東人民出版社，2008年)；樊振：《鄧演達(dá)年譜會(huì)集》(中國言實(shí)出版社，2010年)；韓斯疆：《中日鄧演達(dá)研究》(吉林大學(xué)出版社，2010年)；高萍萍：《喋血沙子崗的農(nóng)工先驅(qū)：鄧演達(dá)》(南京出版社，2012年)，等等。

④代表性的論文有周蘊(yùn)蓉：《論鄧演達(dá)的社會(huì)主義思想的形成》(《廣東教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2000年，第5期)；宋連勝，李波，王海勝：《論鄧演達(dá)的社會(huì)主義觀》(《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，2009年，第8期)；陶季邑：《孫中山和鄧演達(dá)對(duì)社會(huì)主義的探索及其啟示》(《湖南城市學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年，第1期)。

⑤代表性的論文有李智媛：《鄧演達(dá)與大革命時(shí)期的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》(《廣西社會(huì)科學(xué)》，2003年，第4期)；陳益元：《武漢國民政府時(shí)期鄧演達(dá)關(guān)于農(nóng)民問題的理論建構(gòu)及其思想基礎(chǔ)》(《安徽史學(xué)》，2004年，第6期)；王業(yè)興：《孫中山與鄧演達(dá)解決鄉(xiāng)村問題的思想主張及其影響》(《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2010年，第2期)。

⑥參見楊資元, 馮永寧：《鄧演達(dá)思想體系研究》(未公開發(fā)表)，2010年。

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[26]楊菲蓉. 也談鄧演達(dá)與“實(shí)事求是”——兼論鄧演達(dá)哲學(xué)思想的局限性[J]. 求實(shí), 2003(3):35-37.

[27]陶季邑. 論鄧演達(dá)的文化思想[J]. 湖南城市學(xué)院學(xué)報(bào), 2011(6):18-23.

[28]溫朝霞. 鄧演達(dá)的文化思想及其現(xiàn)代啟示[J]. 廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào), 2007(1):59-62.

[29]劉育鋼. 略論鄧演達(dá)建軍思想[J]. 甘肅社會(huì)科學(xué), 2003(1):133-135.

[30]李文平. 簡論鄧演達(dá)的革命戰(zhàn)爭思想[J]. 新鄉(xiāng)教育學(xué)院學(xué)報(bào), 2006(3):11-12.

[31]陶季邑. 孫中山和鄧演達(dá)對(duì)中國統(tǒng)一問題的探索及其啟示[J]. 廣東社會(huì)科學(xué), 2006(3):105-110.

[32]陶季邑. 鄧演達(dá)外交思想探析[J]. 湖南城市學(xué)院學(xué)報(bào), 2014(3):97-102.

[33]王業(yè)興. 鄧演達(dá)女權(quán)思想探析[J]. 安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版,2009(4):430-434.

[34]姚宏志. “新啟蒙運(yùn)動(dòng)”概念的首倡者是鄧演達(dá)[J]. 中共黨史研究, 2011(6):120-123.

[責(zé)任編輯 周 莉]

2014-12-08

翟亞柳，中共中央黨史研究室科研管理部副研究館員，主要從事國內(nèi)外中共黨史評(píng)析研究.

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