劉三姐文化旅游開發(fā)研究綜述

李偉山

劉三姐文化是廣西突出的文化品牌，是以壯族歌謠為主要特色的，以劉三姐為主要人物形象的文化形態(tài)。作為一種重要的文化資源，在廣西旅游發(fā)展過程中，相關(guān)地區(qū)不同程度地對(duì)劉三姐文化進(jìn)行旅游開發(fā)。尤其是2004年3月以劉三姐命名的我國(guó)第一部實(shí)景演出劇《印象·劉三姐》在桂林的正式上演并產(chǎn)生轟動(dòng)性效應(yīng)之后，學(xué)術(shù)界圍繞劉三姐文化旅游開發(fā)的研究迅速形成熱潮?？梢哉f，劉三姐文化旅游開發(fā)及其研究成為近年來(lái)中國(guó)文化旅游創(chuàng)新發(fā)展及研究的縮影，具有突出的代表性。因此，對(duì)劉三姐文化旅游開發(fā)及其研究進(jìn)行綜合述評(píng)，不僅對(duì)深入研究劉三姐文化旅游開發(fā)具有推動(dòng)作用，而且對(duì)文化資源旅游開發(fā)的研究具有啟示意義。學(xué)術(shù)界對(duì)劉三姐文化旅游開發(fā)的研究主要從以下八個(gè)方面展開。

一、區(qū)域旅游資源開發(fā)視角下的劉三姐文化旅游開發(fā)研究

劉三姐文化是嶺南地區(qū)壯、漢等民族長(zhǎng)期的文化交融孕育的文化?！皠⑷愕墓适轮饕鱾髟谥榻饔虻馁F港、桂平、岑溪、容縣、梧州、高要、陽(yáng)春、肇慶及珠江上游的扶綏、柳州、宜州、桂林等地。”[1]學(xué)術(shù)界對(duì)劉三姐文化旅游開發(fā)的研究首先是從旅游資源開發(fā)的角度進(jìn)行探析。

桂林是我國(guó)改革開放后最早發(fā)展旅游接待的城市之一，劉三姐文化資源的旅游開發(fā)首先被納入桂林的旅游開發(fā)研究中。張文祥（1986）首先指出要全面認(rèn)識(shí)包括劉三姐傳說在內(nèi)的桂林的旅游資源，將劉三姐文化與桂林山水結(jié)合起來(lái)，賦予“桂林山水以情感、想象上的‘人化’”。[2]閉應(yīng)尚（1991）指出要將劉三姐傳說與柳州魚峰山景區(qū)開發(fā)充分結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)文化與旅游相互促進(jìn)發(fā)展。[3]郭興（2009）認(rèn)為建設(shè)“風(fēng)情柳州”要以劉三姐山歌品牌為核心整合柳州的民俗文化資源，建設(shè)劉三姐民俗文化區(qū)，強(qiáng)化柳州的劉三姐文化記憶。[4]

相關(guān)研究對(duì)河池市劉三姐文化旅游開發(fā)的關(guān)注最多，重點(diǎn)是對(duì)“劉三姐故里”——宜州市旅游開發(fā)的研究。溫遠(yuǎn)濤（2001）指出利用劉三姐故鄉(xiāng)等人文和自然旅游資源優(yōu)勢(shì)發(fā)展河池地區(qū)旅游，突破廣西旅游發(fā)展僅限于桂林、南寧、北海的舊有格局，實(shí)現(xiàn)廣西旅游的更大范圍發(fā)展。[5]舒錫慧（2012）[6]、謝銘（2009）[7]分析了劉三姐文化資源的內(nèi)涵及其旅游開發(fā)遇到的難題，認(rèn)為河池市要重點(diǎn)開發(fā)山歌文化，積極開發(fā)銅鼓文化，與柳州、桂林合作打造“劉三姐”文化旅游品牌。呂曼秋等（2010）指出劉三姐文化是廣西旅游發(fā)展源源不斷的推動(dòng)力，要重點(diǎn)建設(shè)河池市劉三姐河流域旅游區(qū)，充分發(fā)揮劉三姐文化在提升廣西旅游創(chuàng)新能力中的作用。[8]韋善豪（2003）[9]、舒錫慧（2006）[10]、覃忠盛（2009）[11]、江日青（2009）[12]、羅茹和孫艷（2010）[13]認(rèn)為宜州市旅游發(fā)展要以劉三姐文化為主線進(jìn)行規(guī)劃和包裝，重點(diǎn)開發(fā)劉三姐文化風(fēng)情項(xiàng)目，打造劉三姐文化旅游精品，深化劉三姐文化特色和旅游形象，將宜州市建設(shè)成為劉三姐文化基地和“歌城”，以促進(jìn)宜州市旅游業(yè)的發(fā)展。溫遠(yuǎn)濤（2008）強(qiáng)調(diào)劉三姐文化旅游開發(fā)必須抓住劉三姐故鄉(xiāng)的壯族文化風(fēng)情這個(gè)核心內(nèi)容。[14]此外，呂錫振（1996）提出從“劉三姐第一故鄉(xiāng)”的角度發(fā)展羅城縣旅游經(jīng)濟(jì)。[15]

一些學(xué)者從廣西旅游發(fā)展的整體格局來(lái)分析研究劉三姐文化的旅游開發(fā)。黃偉林（2002）指出劉三姐文化是一個(gè)綜合性很強(qiáng)的文化資源，廣西旅游應(yīng)從山歌、歌圩、山水景觀、民俗工藝品、文化品牌等諸文化層面綜合思考廣西旅游對(duì)劉三姐文化的開發(fā)和利用。[16]覃萍、梁培林（2006）指出要發(fā)揮劉三姐文化品牌對(duì)廣西民族傳統(tǒng)文化資源的整合和民族文化產(chǎn)品的提升的作用，引導(dǎo)文化市場(chǎng)和文化消費(fèi)，發(fā)揮文化品牌效應(yīng)和產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)效應(yīng)。[17]勁草（2008）從系統(tǒng)工程的角度提出旅游部門與文化部門聯(lián)合起來(lái)共同開發(fā)劉三姐文化，并將劉三姐文化與現(xiàn)代文化結(jié)合起來(lái)，貫徹到旅游行業(yè)中，使劉三姐文化形成系列性、整體性、成為文化品牌的精品系列。[18]楊輝強(qiáng)（2012）分析了劉三姐文化旅游開發(fā)對(duì)廣西南寧、桂林、宜州等地的經(jīng)濟(jì)影響，認(rèn)為應(yīng)將劉三姐作為廣西旅游形象，以更好地促進(jìn)廣西旅游的發(fā)展。[19]盡管廣西的桂林、柳州、河池、南寧等地都在積極發(fā)展劉三姐文化旅游，但任媛媛（2012）認(rèn)為廣西劉三姐文化旅游開發(fā)存在著缺少全局觀念，各自為政的問題。[20]

二、《印象·劉三姐》文化旅游開發(fā)模式創(chuàng)新研究

2004年3月，《印象·劉三姐》在陽(yáng)朔正式上演，其文化與旅游結(jié)合的旅游開發(fā)模式創(chuàng)新受到了各界的重視和肯定，成為學(xué)界研究的重點(diǎn)。莫林虎（2005）從文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度肯定和分析了《印象·劉三姐》實(shí)景演出對(duì)劉三姐及少數(shù)民族文化資源使用和創(chuàng)新的成功，認(rèn)為《印象·劉三姐》實(shí)景演出把文化、旅游、經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，為我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了有益借鑒。[21]王林（2007）認(rèn)為《印象·劉三姐》實(shí)景主題演出是民俗文化資源優(yōu)化創(chuàng)新的模式。[22]李詠梅（2008）指出《印象·劉三姐》將人文資源與自然資源相互結(jié)合，是運(yùn)用民族文化提升傳統(tǒng)旅游風(fēng)景名勝地吸引力的成功典范。[23]高柳珍、崔文娟（2011）分析指出，《印象·劉三姐》“根據(jù)功能和發(fā)揮作用的不同，將‘劉三姐’等民族文化作為旅游資源的核心價(jià)值，以音樂、舞臺(tái)演出、電影等創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為途徑，融入傳統(tǒng)旅游的載體中，形成了以傳統(tǒng)旅游業(yè)為中心軸，以文化產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為兩翼的功能互補(bǔ)的‘一軸兩翼’商業(yè)融合模式”。[24]

“印象美”及其展示的創(chuàng)新受到了學(xué)界的關(guān)注。王慧（2010）認(rèn)為《印象·劉三姐》實(shí)景演出的成功很重要的原因在于其“將藝術(shù)元素?zé)o形地融入于山水之間，再現(xiàn)山水的一種朦朧迷幻的印象美，以致升華到人、山、水的靈魂美”。[25]張潔夫、陽(yáng)月星（2011）總結(jié)指出，《印象·劉三姐》依靠各種現(xiàn)代電子技術(shù)手段和精美的舞美設(shè)計(jì)，給觀眾帶來(lái)了視聽互動(dòng)呼應(yīng)效果，在創(chuàng)造藝術(shù)美的同時(shí)，使觀眾得到審美的體驗(yàn)和情感的升華，并且在地方民族文化意象傳遞中起到極為重要的作用。[26]高曉麗（2012）認(rèn)為《印象·劉三姐》的原生態(tài)文化開發(fā)使其具有獨(dú)特的審美召喚力。[27]

學(xué)術(shù)界在歸納總結(jié)《印象·劉三姐》旅游開發(fā)模式創(chuàng)新的同時(shí)，也努力從傳統(tǒng)的旅游開發(fā)理論尋找其理論合理性。陸軍（2006）[28]、劉素平和邱扶東（2007）[29]等人運(yùn)用旅游開發(fā)RMTP理論對(duì)《印象·劉三姐》實(shí)景演出開發(fā)模式進(jìn)行分析闡釋，分析了《印象·劉三姐》實(shí)景主題開發(fā)的理論合理性及其對(duì)我國(guó)民俗文化旅游開發(fā)及文化資本運(yùn)作的重要啟示和借鑒意義。

《印象·劉三姐》大獲成功之后，國(guó)內(nèi)實(shí)景演出項(xiàng)目的蜂擁而上及其經(jīng)營(yíng)效益的參差不齊，諸多實(shí)景項(xiàng)目慘淡經(jīng)營(yíng)，無(wú)以為繼的情況引起有關(guān)方面的重視，有學(xué)者研究指出《印象·劉三姐》的文化旅游開發(fā)模式不可簡(jiǎn)單照搬、復(fù)制。宋飛（2010）分析了《印象·劉三姐》等大型實(shí)景演出的商業(yè)模式，在創(chuàng)意策劃、制作方式和營(yíng)銷模式等方面分析肯定了《印象·劉三姐》的成功及其他一些實(shí)景演出項(xiàng)目運(yùn)作存在的問題，指出“一個(gè)好的模式不可能被無(wú)限復(fù)制”，“盲目‘克隆’與‘復(fù)制’其他城市成功的旅游文化創(chuàng)意項(xiàng)目，存在較大的市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)”。[30]陳貽琳、滕志朋（2011）也認(rèn)為《印象·劉三姐》的成功難以復(fù)制，以《印象·劉三姐》運(yùn)作模式為范例的實(shí)景演出項(xiàng)目尚需接受實(shí)踐檢驗(yàn)。[31]

三、劉三姐文化旅游品牌建設(shè)研究

《印象·劉三姐》實(shí)景演出“名文化、名山水、名導(dǎo)演”三大品牌結(jié)合所產(chǎn)生的轟動(dòng)效應(yīng)，引發(fā)了學(xué)術(shù)界對(duì)文化旅游品牌建設(shè)的關(guān)注。相關(guān)研究在分析《印象·劉三姐》的文化品牌建設(shè)的基礎(chǔ)上，普遍認(rèn)為地方文化的挖掘開發(fā)在文化旅游品牌建設(shè)中占有核心地位。劉幼平（2005）指出文化旅游品牌建設(shè)要注意大型精品旅游文娛項(xiàng)目科學(xué)定位。[32]侯建娜等（2010）強(qiáng)調(diào)文化在旅游演藝產(chǎn)品開發(fā)過程中始終處于核心地位，基于地域差異性的旅游演藝產(chǎn)品既是游客異域文化體驗(yàn)的重要路徑，也是旅游與文化相互滲透的結(jié)晶。[33]許二鳳、朱曉翔（2010）指出只有精心挖掘、提煉、創(chuàng)新和包裝能夠真正體現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕厣穆糜窝菟図?xiàng)目，吸引有興趣的旅游者，展示本地文化特色，借以帶動(dòng)整個(gè)旅游業(yè)的發(fā)展，才能帶來(lái)綜合性效益，同時(shí)極好地宣傳自己的城市形象，擴(kuò)大知名度和美譽(yù)度。[34]張中波（2010）認(rèn)為以《印象·劉三姐》為代表的山水實(shí)景演出的品牌建設(shè)創(chuàng)意主要在于堅(jiān)持精品化戰(zhàn)略，走品牌化道路；以文化鑄就靈魂，彰顯原生態(tài)的人地和諧，緊密結(jié)合旅游市場(chǎng)；充分運(yùn)用高科技手段輔助演出，營(yíng)造出強(qiáng)烈的視聽效果。[35]邢茜（2011）指出印象系列山水實(shí)景演出的成功戰(zhàn)略在于執(zhí)行了“文化與旅游、市場(chǎng)、自然相結(jié)合”的基本戰(zhàn)略，在此基礎(chǔ)上以成熟的商業(yè)模式實(shí)施品牌戰(zhàn)略。[36]焦勇勤（2012）總結(jié)概括了《印象·劉三姐》等山水實(shí)景演出創(chuàng)設(shè)的六大基本特征。[37]

此外，陳亮、喬亞松（2007）運(yùn)用“藍(lán)海戰(zhàn)略”理論對(duì)《印象·劉三姐》的整合創(chuàng)新、品牌打造及其影響進(jìn)行了分析研究。[38]白凱、原勃（2009）運(yùn)用扎根理論對(duì)《印象·劉三姐》等“張藝謀印象系列”進(jìn)行分析提煉，指出印象系列的發(fā)展具有“名人牽引效應(yīng)→文化創(chuàng)意為產(chǎn)品→利用符號(hào)意義創(chuàng)造旅游產(chǎn)品價(jià)值→實(shí)景就地展演為知識(shí)產(chǎn)權(quán)保障”的發(fā)展軌跡和特色。[39]安東（2012）對(duì)《印象·劉三姐》的品牌市場(chǎng)運(yùn)作、品牌戰(zhàn)略體系、品牌延伸進(jìn)行了分析研究。[40]吳紅梅（2013）提出要整合宜州、桂林、柳州三地的劉三姐文化品牌，共同建設(shè)劉三姐“歌仙”品牌。[41]吳曉山（2010）從“品牌整合、品牌定位、品牌延伸、品牌服務(wù)、品牌推廣、品牌管理”等六方面提出劉三姐文化旅游品牌建設(shè)的戰(zhàn)略思路。[42]

四、《印象·劉三姐》旅游開發(fā)的效益與影響研究

評(píng)價(jià)《印象·劉三姐》實(shí)景演出項(xiàng)目成功的標(biāo)準(zhǔn)是其所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。因此，關(guān)于《印象·劉三姐》的效益與影響也受到學(xué)界的較多關(guān)注。

在經(jīng)濟(jì)效益方面，邱瑋瑋認(rèn)為《印象·劉三姐》對(duì)陽(yáng)朔乃至桂林旅游經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)和拉動(dòng)作用，使之成了陽(yáng)朔旅游的增長(zhǎng)極。[43]莫偉華（2008）認(rèn)為《印象·劉三姐》催生了陽(yáng)朔特有的“印象經(jīng)濟(jì)”，游客在陽(yáng)朔的留宿率成倍增長(zhǎng)，使得當(dāng)?shù)胤康禺a(chǎn)增值，并拉動(dòng)了商業(yè)發(fā)展和就業(yè)率，吸引了大批企業(yè)到陽(yáng)朔投資，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展注入了新的活力。[44]劉艷蘭（2009）指出《印象·劉三姐》增強(qiáng)了旅游地的旅游吸引力，成為促進(jìn)景區(qū)和旅游地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的增長(zhǎng)點(diǎn)，提升了旅游地及景區(qū)的形象和知名度，改變了傳統(tǒng)的旅游方式。[45]

在社會(huì)效益方面，吳磊，東靜蕾（2008）闡述了《印象·劉三姐》對(duì)陽(yáng)朔木山村民俗文化發(fā)展變遷的影響。[46]徐樂娜（2007）認(rèn)為《印象·劉三姐》、南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)等“廣西文化旅游的開展對(duì)當(dāng)?shù)貕炎迕窀柙诂F(xiàn)代社會(huì)中的轉(zhuǎn)型有著很大的影響，從民歌的傳播土壤、傳播途徑還是傳承方式的轉(zhuǎn)變，到民歌手社會(huì)角色的轉(zhuǎn)換，乃至民歌社會(huì)功用的增值，文化旅游都在其中起到了直接或間接的促進(jìn)作用”。[47]楊昌雄（2012）指出《印象·劉三姐》“提升了陽(yáng)朔縣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，惠及當(dāng)?shù)剞r(nóng)民經(jīng)濟(jì)文化生活”。[48]

在綜合效益方面，付艷（2010）系統(tǒng)地綜合分析了《印象·劉三姐》對(duì)陽(yáng)朔以及桂林區(qū)域旅游系統(tǒng)空間結(jié)構(gòu)演化、區(qū)域旅游競(jìng)爭(zhēng)力、旅游地經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的影響。[49]韋湘云（2011）認(rèn)為《印象·劉三姐》所帶動(dòng)的旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)給陽(yáng)朔木山村的社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型注入了催化劑，在推動(dòng)社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使農(nóng)民從中獲取了更多的經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，木山村村民的生活方式、思想觀念、消費(fèi)行為和社會(huì)交往習(xí)俗也發(fā)生了變化，漸具都市市民生活色彩。[50]

五、政府在《印象·劉三姐》文化旅游開發(fā)中的作用研究

學(xué)術(shù)界注意到了政府在《印象·劉三姐》等大型實(shí)景演出項(xiàng)目運(yùn)作中所扮演的角色和發(fā)揮的重要作用。陸軍、王林（2006）在分析研究《印象·劉三姐》的開發(fā)模式之后指出構(gòu)建官、產(chǎn)、學(xué)、民一體化模式是民俗文化旅游開發(fā)創(chuàng)新的途徑。[51]張婷婷（2007）認(rèn)為《印象·劉三姐》成功的重要經(jīng)驗(yàn)是政府部門對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)揮了強(qiáng)有力的組織和引導(dǎo)作用，構(gòu)建了政府扶持、市場(chǎng)主導(dǎo)、企業(yè)運(yùn)作的產(chǎn)業(yè)運(yùn)作模式。[52]劉艷蘭（2009）指出《印象·劉三姐》為代表的實(shí)景演藝是文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合的業(yè)態(tài)創(chuàng)新，要注意發(fā)揮政府積極主導(dǎo)作用，發(fā)掘文化、凸顯文化創(chuàng)意，實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。[53]舒錫慧（2010）總結(jié)指出《印象·劉三姐》實(shí)景演出項(xiàng)目的“政府扶持、市場(chǎng)運(yùn)作模式”“為文化資源的旅游深度開發(fā)提供了成功的范例”。[54]

六、《印象·劉三姐》文化旅游開發(fā)的社區(qū)參與研究

《印象·劉三姐》實(shí)景演出項(xiàng)目參加演員達(dá)600多人，其中大部分是周邊農(nóng)民，該項(xiàng)目不僅開創(chuàng)了文化旅游的新模式，而且在旅游發(fā)展中的社區(qū)參與和利益相關(guān)者矛盾的處理等方面也樹立了典范。劉三姐文化旅游開發(fā)的社區(qū)參與和利益相關(guān)者矛盾處理等問題也引起了學(xué)界的關(guān)注。羅敏（2006）較早研究了《印象·劉三姐》實(shí)景演出項(xiàng)目在社區(qū)參與和利益相關(guān)者矛盾處理方面的成功創(chuàng)新和存在的問題，提出運(yùn)用“政府＋利益＋社區(qū)＋教育＋本土化”的GIVEN模式解決旅游開發(fā)的利益相關(guān)者矛盾的策略。[55]曹紅枝、趙勤（2007）分析總結(jié)了《印象·劉三姐》實(shí)景演出項(xiàng)目的利益相關(guān)者之間的利益協(xié)調(diào)措施，在此基礎(chǔ)上提出民俗旅游中核心利益相關(guān)者的開發(fā)策略。[56]韋復(fù)生（2007）運(yùn)用利益主體理論和社區(qū)參與理論，探討旅游社區(qū)居民與相關(guān)利益相關(guān)者的博弈關(guān)系以及《印象·劉三姐》的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)效益，在分析多方利益主體間的沖突類型和引發(fā)沖突的因素的基礎(chǔ)上，提出了確定利益主體、實(shí)施多元利益主體博弈關(guān)系戰(zhàn)略管理、建立利益主體參與機(jī)制的解決范式和實(shí)施步驟。[57]張瑾（2011）從社區(qū)參與旅游項(xiàng)目發(fā)展模式的角度分析論述了《印象·劉三姐》旅游發(fā)展模式的優(yōu)點(diǎn)和不足，從“完善規(guī)劃和決策機(jī)制”“引入股份合作制經(jīng)營(yíng)和利益分配機(jī)制”“健全教育培訓(xùn)機(jī)制”等三方面提出優(yōu)化《印象·劉三姐》旅游開發(fā)模式的建議。[58]

七、劉三姐文化旅游開發(fā)的“真實(shí)性”研究

隨著文化遺產(chǎn)開發(fā)與保護(hù)理念深入發(fā)展，文化旅游“真實(shí)性”的討論也被引入到劉三姐文化旅游研究中來(lái)。楊婧（2008）就桂林劉三姐景觀園民族歌舞文化真實(shí)性問題對(duì)游客和表演者進(jìn)行調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)“在欣賞民族歌舞表演的過程中，絕大多數(shù)游客都希望獲得真實(shí)性的體驗(yàn)，希望通過欣賞民族歌舞來(lái)了解該民族的文化”“越接近真實(shí)的傳統(tǒng)文化，游客的滿意度越高”。[59]劉艷蘭（2008）運(yùn)用ASEB柵格分析法對(duì)桂林劉三姐景觀園景區(qū)旅游體驗(yàn)進(jìn)行分析，指出劉三姐景觀園景區(qū)在活動(dòng)、環(huán)境、體驗(yàn)、收益等關(guān)系到游客體驗(yàn)方面存在很多劣勢(shì)和威脅，游客對(duì)劉三姐景觀園所呈現(xiàn)的民族文化旅游體驗(yàn)滿意度不高。[60]劉艷、張河清（2010）從真實(shí)性的角度探討了國(guó)內(nèi)實(shí)景演出的成敗，認(rèn)為《印象·劉三姐》實(shí)景演出項(xiàng)目的成功是因?yàn)槠洹斑_(dá)到了真實(shí)體驗(yàn)的層次，奇美的原生態(tài)風(fēng)景和嘹亮純樸的山歌完美結(jié)合，給予欣賞者真實(shí)的體驗(yàn)”。[61]王野、楊輝強(qiáng)（2011）則運(yùn)用真實(shí)性的三層次理論較為細(xì)致地調(diào)查分析了游客對(duì)《印象·劉三姐》實(shí)景演出的本真性評(píng)價(jià)，指出《印象·劉三姐》雖然未能在客觀性真實(shí)方面滿足游客的較高期望，但是在建構(gòu)性真實(shí)和存在性真實(shí)方面給予了游客較高的體驗(yàn)，從而使得游客對(duì)《印象·劉三姐》實(shí)景演出的滿意度不受心理期望的影響。[62]此外，周雯（2011）認(rèn)為劉三姐的故鄉(xiāng)宜州是建設(shè)的“劉三姐故里旅游區(qū)”，從2010年開始舉辦的每年一屆的劉三姐文化旅游節(jié)屬于“類民俗”現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)要注意劉三姐民俗文化旅游開發(fā)的差異性，避免“類民俗”向“偽民俗”發(fā)展。[63]

八、劉三姐文化旅游開發(fā)可持續(xù)發(fā)展的研究

《印象·劉三姐》及其以后的實(shí)景演出項(xiàng)目成功實(shí)踐為文化與旅游相結(jié)合，深入發(fā)展文化旅游提供了可資借鑒的創(chuàng)新模式，但是，更多的實(shí)景演出項(xiàng)目的慘淡經(jīng)營(yíng)卻讓人們不得不產(chǎn)生一個(gè)現(xiàn)實(shí)的疑問“實(shí)景演出出路何在？”[64]劉三姐文化旅游開發(fā)如何實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展？白雪（2008）率先從生態(tài)審美的視角審視《印象·劉三姐》的生態(tài)創(chuàng)新和不足，認(rèn)為《印象·劉三姐》的持續(xù)發(fā)展需要“形成真、善、美、益、宜的中和統(tǒng)一，同時(shí)滿足自身生態(tài)藝術(shù)性與產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營(yíng)的統(tǒng)一，形成文化產(chǎn)業(yè)鏈條”。[65]崔文娟（2012）運(yùn)用旅游者行為理論調(diào)查分析了《印象·劉三姐》的旅游者行為，認(rèn)為《印象·劉三姐》的持續(xù)發(fā)展要把握旅游者行為變化趨勢(shì)，進(jìn)一步彰顯劉三姐文化，擴(kuò)大品牌效應(yīng)和規(guī)模效應(yīng)。[66]楊昌雄（2012）認(rèn)為要解決《印象·劉三姐》的可持續(xù)發(fā)展問題，需要協(xié)調(diào)處理好利益主體之間的關(guān)系、修改和完善《印象·劉三姐》的內(nèi)容和形式、拓展其衍生產(chǎn)品。[67]總的來(lái)說，當(dāng)前的研究還主要是對(duì)《印象·劉三姐》實(shí)景演出項(xiàng)目的可持續(xù)發(fā)展研究，對(duì)劉三姐文化旅游的可持續(xù)發(fā)展研究尚未全面展開。

九、結(jié)論及進(jìn)一步的思考

綜上所述，劉三姐文化的旅游開發(fā)實(shí)踐與研究對(duì)中國(guó)的文化旅游開發(fā)實(shí)踐和研究起到了較好的示范導(dǎo)引作用。對(duì)劉三姐文化旅游開發(fā)的研究由最初的區(qū)域旅游資源開發(fā)視角到文化創(chuàng)意旅游開發(fā)及運(yùn)作模式創(chuàng)新再到文化旅游開發(fā)持續(xù)發(fā)展的探索，研究的視角和內(nèi)容也從單一到全面展開，對(duì)國(guó)內(nèi)文化旅游開發(fā)的實(shí)踐和學(xué)術(shù)研究都起到較好的引領(lǐng)作用。但是，需要承認(rèn)的是，劉三姐文化旅游開發(fā)研究遲滯于實(shí)踐，相關(guān)的研究多是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)或是用相關(guān)理論去解讀實(shí)踐成果，并且大量研究集中在《印象·劉三姐》實(shí)景演出項(xiàng)目。在《印象·劉三姐》實(shí)景演出之后，劉三姐文化旅游如何實(shí)現(xiàn)更大的發(fā)展？如何進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)的文化旅游？包括劉三姐文化旅游在內(nèi)的中國(guó)文化旅游開發(fā)的實(shí)踐和理論研究的突破與創(chuàng)新無(wú)疑是擺在中國(guó)旅游業(yè)界和學(xué)術(shù)界的重要任務(wù)。深入研究和發(fā)展中國(guó)文化旅游至少要把握好以下三個(gè)關(guān)鍵問題：

一是文化旅游發(fā)展要立足文化發(fā)展的系統(tǒng)觀。文化的發(fā)展是文化旅游賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)，文化旅游是促進(jìn)文化發(fā)展的一個(gè)方法路徑。將文化旅游與文化發(fā)展割裂開來(lái)進(jìn)行“碎片化”開發(fā)和研究顯然是不利于文化及其旅游發(fā)展的。文化旅游的可持續(xù)發(fā)展必須站在文化發(fā)展的高度去審視和設(shè)計(jì)其發(fā)展路徑，而不能停留于旅游資源開發(fā)的認(rèn)識(shí)層面。包括劉三姐文化在內(nèi)的文化旅游開發(fā)研究和實(shí)踐要置于一個(gè)完整的系統(tǒng)中統(tǒng)籌，從文化發(fā)展的角度綜合審視文化的保護(hù)、傳承和旅游發(fā)展問題。

二是以文化空間為切入點(diǎn)深入研究和把握文化與文化旅游發(fā)展問題。理解和把握文化遺產(chǎn)尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要概念是“文化空間”。文化的發(fā)展和文化旅游開發(fā)的實(shí)質(zhì)就是文化空間的生產(chǎn)。1974年，法國(guó)學(xué)者列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》一書中正式提出了空間生產(chǎn)的概念。列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論對(duì)當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，給人文社會(huì)科學(xué)的反思提供了新的向度和學(xué)術(shù)范式的變革，對(duì)哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、地理學(xué)、文學(xué)、文化研究等產(chǎn)生重大影響，形成了多學(xué)科發(fā)展的態(tài)勢(shì)。[68]當(dāng)前的人文社會(huì)科學(xué)研究已經(jīng)呈現(xiàn)出空間研究的文化轉(zhuǎn)向和文化研究的空間轉(zhuǎn)向的學(xué)術(shù)研究范式轉(zhuǎn)型，以“空間”為切入點(diǎn)重新思考當(dāng)前的文化問題，已經(jīng)成為今天介入生活、研究問題難以回避的邏輯起點(diǎn)和研究策略。[69]近年來(lái)，孫九霞等國(guó)內(nèi)學(xué)者已經(jīng)開始將空間生產(chǎn)理論引入到旅游發(fā)展中來(lái)，取得了初步成果。[70-71]

三是文化與旅游的共生應(yīng)成為文化旅游研究與實(shí)踐的指向?！肮采笔堑聡?guó)真菌學(xué)家德貝里（Anton Debary）于1879年提出的生物學(xué)概念，用來(lái)描述生物之間的一種生態(tài)關(guān)系，是指兩個(gè)不同物種的有機(jī)體密切地結(jié)合在一起，在共同的生活中雙方均獲得利益，但彼此不能分開單獨(dú)生存。[72]共生的結(jié)果，往往使雙方更能適宜環(huán)境，從而導(dǎo)致了生物的進(jìn)化。后來(lái)，“共生理論”被引入到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用，用來(lái)闡釋社會(huì)生產(chǎn)體系中各種因素的作用與關(guān)系。研究文化與文化旅游的可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)該深入探尋實(shí)現(xiàn)文化與旅游共生的路徑方法。