秦漢之后大射禮的發(fā)展與嬗變

蔡 藝

(1.湖南工業(yè)大學(xué) 體育學(xué)院，湖南 株洲 412008；2.龍仁大學(xué) 大學(xué)院，京畿道 龍仁市 449714)

秦漢之后大射禮的發(fā)展與嬗變

蔡 藝1，2

(1.湖南工業(yè)大學(xué) 體育學(xué)院，湖南 株洲 412008；2.龍仁大學(xué) 大學(xué)院，京畿道 龍仁市 449714)

大射禮是秦漢之前規(guī)格最高的古代射禮，以擇士為目的、以容體儀節(jié)合于禮樂(lè)為標(biāo)準(zhǔn)、以太學(xué)為舉行場(chǎng)所是其基本特征。秦漢以后，大射禮的這些特征漸為消亡，并在不同時(shí)期呈現(xiàn)出不同的歷史屬性。在對(duì)歷代大射禮文獻(xiàn)資料進(jìn)行整理分析的基礎(chǔ)上，還原了秦漢之后大射禮屬性嬗變的歷史脈絡(luò)。研究結(jié)果表明，大射禮在秦漢之后與賓射、燕射逐漸融合，雖有“大射”之名，但其本質(zhì)屬性已消失殆盡，更多地呈現(xiàn)出尙武或歡娛的特征。

體育史；大射禮；秦漢；嬗變

前言

禮樂(lè)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的犖犖大端，古代禮儀則是中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化的載體。脫胎于田獵和軍事的“射”在歷史變遷過(guò)程中不斷演化，至商、西周時(shí)期形成了以提高參與者道德修養(yǎng)為終極目標(biāo)的射禮?！抖Y記·射義》曰：“射者，男子之事，因而飾之以禮樂(lè)。故事之盡禮樂(lè)而數(shù)焉。以立德行者，莫若射。故圣王務(wù)焉?！睂?duì)此，北宋學(xué)者呂大臨指出：“射者，男子所有事也，天下無(wú)事，則用之于禮義，故大射、鄉(xiāng)射之禮，所以習(xí)容、習(xí)藝、觀德而選士?！盵1]由此可見(jiàn)，“射以觀德”是古代射禮主旨之所在。正如彭林先生所言：“儒家的射禮，實(shí)際上是逐步誘導(dǎo)射手學(xué)習(xí)禮樂(lè)，使心志與形態(tài)都合于‘德’的教化過(guò)程?！盵2]射禮所蘊(yùn)含的教化價(jià)值，使其成為古代社會(huì)涵養(yǎng)理想人格的重要手段，這也是歷代大射禮在太學(xué)舉行，鄉(xiāng)射禮在地方鄉(xiāng)學(xué)舉行的原因所在。

周代射禮之中“賓射為重，而大射為大?！盵1] 1438大射之所以為大，是因?yàn)槠洹皩⒓罁袷俊敝姑?。鄭玄在《?shī)·小雅·賓之初筵》中注曰：“將祭而射，謂之大射?！盵3]480《禮記·射義》亦云：“古者天子之制，諸侯歲獻(xiàn)貢士於天子，天子試之於射宮，其容體比於禮，其節(jié)比於樂(lè)，而中多者，得與於祭。其容體不比於禮，其節(jié)不比於樂(lè)，而中少者，不得與於祭?！笨追f達(dá)疏曰：“而中多者得與於祭者，此謂大射也?！庇衷疲骸肮耪咛熳右陨溥x諸侯卿大夫士?！编嵭⑷眨骸斑x士者，先考德行乃后決之於射?！盵3]1687由此可見(jiàn)，大射禮的擇士標(biāo)準(zhǔn)是容體儀節(jié)合于禮樂(lè)所體現(xiàn)出來(lái)的道德修養(yǎng)。據(jù)此，我們可以縷析出大射禮的幾個(gè)要點(diǎn)：(1)以擇士為目的。(2)以容體儀節(jié)是否合于禮樂(lè)為標(biāo)準(zhǔn)。(3)以太學(xué)為舉行場(chǎng)地。

“秦漢時(shí)期以后，先秦時(shí)期存在的三種射禮統(tǒng)稱(chēng)為大射，賦予了大射禮復(fù)雜的屬性……大射禮的屬性主要有觀德、尚武和歡愉?！盵4]那么，秦漢之后大射禮屬性究竟經(jīng)歷了怎樣的嬗變歷程呢？從研究現(xiàn)狀來(lái)看，關(guān)于大射禮的研究成果大多止于周代，其它朝代大射禮的研究則零星散落。王銀亭在研究射箭運(yùn)動(dòng)在隋朝的發(fā)展時(shí)論及了隋朝大射的開(kāi)展[5]；王美華在其博士論文《唐宋禮制研究》中，對(duì)唐宋“大射”“觀射”儀禮進(jìn)行了介紹；[6]袁俊杰在談及兩周射禮對(duì)后世射禮的影響時(shí)，大致描述了周代以后射禮的變遷，其中亦包含了大射禮的內(nèi)容。[7]355由于研究重心不同，這些研究并未對(duì)大射禮屬性進(jìn)行深入探討。為此，本研究對(duì)秦漢之后大射禮的嬗變過(guò)程進(jìn)行梳理，呈現(xiàn)其在不同歷史時(shí)期所呈現(xiàn)的真實(shí)屬性。

一 南北朝“尚武之射”的興起

南北朝時(shí)期的北齊(又稱(chēng)后齊)是秦漢之后最早有關(guān)于大射禮記載的朝代。兩漢之后，“及至南齊、北魏、北齊、北周等政權(quán)，射禮于史籍中仍屢見(jiàn)記載，當(dāng)時(shí)每年三月三日行小射，季秋行大射，均在‘射所’舉行?！盵7]356據(jù)《隋書(shū)·禮儀志》記錄，“后齊三月三日，皇帝常服乘輿，詣射所，升堂即坐，皇太子及群官坐定，登歌，進(jìn)酒行爵?；实廴氡愕?，更衣以出，驊騮令進(jìn)御馬，有司進(jìn)弓矢。帝射訖，還御坐，射懸侯，又畢，群官乃射五埒?！?其中“一品二品三十發(fā)，三品二十五發(fā)，四品二十發(fā)，五品十五發(fā)。”季秋大射的儀式更加盛大?；实蹘е篑{，著常服在七寶輦分成七埒來(lái)進(jìn)行射箭?！暗谝慧黄肺迨l(fā)，二品四十六發(fā)；從三品四品第二埒，三品四十二發(fā)，四品三十七發(fā)；五品第三埒，三十二發(fā)；六品第四埒，二十七發(fā)；七品第五埒，二十一發(fā)；八品第六埒，十六發(fā)；九品第七埒，十發(fā)?！盵8]

從其步驟和內(nèi)容來(lái)看，北齊大射與《儀禮》記載的周代“大射儀”相去甚遠(yuǎn)。首先，北齊大射雖有“登歌”及“進(jìn)酒行爵”環(huán)節(jié)，但并未強(qiáng)調(diào)乘矢與禮樂(lè)相合，且發(fā)矢數(shù)量甚多，“尚武之射”的屬性更為突出。再則，北齊大射行于“射所”，應(yīng)是習(xí)射之地，并非太學(xué)。此外，北齊大射儀節(jié)為皇帝先射，后百官按品銜結(jié)耦行射，這與東周大射禮的“三番射”毫無(wú)關(guān)聯(lián)。因北齊射禮每年春秋三月三日和九月九日進(jìn)行，故亦被稱(chēng)為“三九射禮”。這種模式對(duì)唐代大射禮產(chǎn)生了較大影響。

二 隋朝“禮樂(lè)之射”的復(fù)興

隋朝初年，文帝勵(lì)精圖治，復(fù)興禮樂(lè)制度，在位時(shí)數(shù)行大射禮。“(四年正月)甲戌，大射于北苑，十日而罷?！盵9]“(十二年十一月)甲子，百僚大射于武德殿?！盵10]又如，“(十九年正月)戊寅，大射武德殿，宴賜百官?！盵10]牛弘的《大射登歌辭》描繪了當(dāng)時(shí)的射禮盛況?！暗乐k金科照，時(shí)乂玉條明。優(yōu)賢饗禮洽，選德射儀成。鑾旗郁云動(dòng)，寶轪儼天行。巾車(chē)整三乏，司裘飾五正。鳴球響高殿，華鐘震廣庭。烏號(hào)傳昔美，淇衛(wèi)著前名。揖讓皆時(shí)杰，升降盡朝英。附枝觀體定，杯水睹心平。豐觚既來(lái)去，燔炙復(fù)從橫。欣看禮樂(lè)盛，喜遇黃河清。”

史料雖未見(jiàn)關(guān)于隋朝大射禮的詳細(xì)記載，但從《大射登歌辭》中亦能覓得相關(guān)信息?！暗歉琛闭撸吧米喔琛币?。即古代舉行祭典、大朝會(huì)時(shí)，樂(lè)師登堂而歌。顧名思義，《大射登歌辭》為描繪大射盛況的樂(lè)辭，可見(jiàn)隋朝對(duì)大射禮之重視?！皟?yōu)賢饗禮洽，選德射儀成。”說(shuō)明當(dāng)時(shí)隋朝大射對(duì)德行修養(yǎng)的重視?！胺Α睘楂@者避矢之物，“正”為候中間所畫(huà)的方框。“三乏”“五正”說(shuō)明了隋朝大射的規(guī)制?！傍Q球”為擊響玉磬，“華鐘”即裝飾華麗的編鐘。說(shuō)明隋朝大射強(qiáng)調(diào)了禮樂(lè)因素?！耙咀尳詴r(shí)杰，升降盡朝英”說(shuō)明行射之時(shí)揖讓升降，恭謙有禮?！柏S觚既來(lái)去，燔炙復(fù)從橫”則描繪了大射之時(shí)宴飲的豐盛。從《大射登歌辭》的內(nèi)容來(lái)看，隋代大射并亦未在學(xué)校舉行，但較北齊而言，隋代大射“禮樂(lè)之射”的屬性更為突出。

三 唐朝“歡娛之射”的漸變

唐代在沿襲隋朝禮樂(lè)之風(fēng)的基礎(chǔ)上，秉承北齊“三九射禮”之習(xí)俗，根據(jù)古禮將大射禮制度化，使大射禮重新?lián)碛辛溯^為完整的形式。唐代禮制將大射禮編入軍禮，設(shè)有“皇帝射于射宮”和“皇帝觀射于射宮”。與后齊三九射禮重視“習(xí)武”不同，唐代大射禮更重視禮樂(lè)教化。我們可以查看“皇帝射于射宮”的儀軌構(gòu)成來(lái)了解唐代大射禮的具體屬性。

1.陳設(shè)：前一日，太樂(lè)令設(shè)宮懸之樂(lè)，鼓吹令設(shè)十二案於射殿之庭，以當(dāng)月之調(diào)，登歌各以其合；東懸在東階東，西面，西懸在西階西，東面；南北二懸，及登歌，廣開(kāi)中央。(避箭位也。)張熊侯，去殿九十步，設(shè)乏於侯西十步，北十步。(乏，侯邊避矢物，以革為之，高廣七尺。先有垛為之，則不設(shè)。)設(shè)五楅庭前，少西。(楅，長(zhǎng)三尺，博三寸，厚一寸半，龍首蛇身，以委矢。)布侍射者位於西階前，東面北上。布司馬位於侍射位之南，東面。布獲者位於乏東，東面。侍射射位於殿階下，當(dāng)御前少西，橫布，南面。侍射者弓矢俟於西門(mén)外。陳賞物於東階下，少東。置罰豐於西階下，少西。(豐，所以承罰爵，形似豆大而卑。)設(shè)罰樽於西階西，南北以堂深。設(shè)篚於樽西，南肆，實(shí)爵加冪。

2.會(huì)禮：其日質(zhì)明，御服武弁出，樂(lè)作、警蹕及文武侍衛(wèi)皆如常儀。文武官俱公服，典謁引入見(jiàn)，樂(lè)作及會(huì)如元會(huì)儀。酒三遍，侍中奏稱(chēng)：“有司既具，請(qǐng)射。”又侍中前承制，退稱(chēng)：“制曰可。”王公以下皆降。

3.御射：御欲射，協(xié)律郎舉麾，先奏鼓吹及樂(lè)騶虞五節(jié)，御乃射，第一矢與第六節(jié)相應(yīng)，第二矢與第七節(jié)相應(yīng)，以至九節(jié)。協(xié)律郎偃麾，樂(lè)止。千牛將軍以矢行奏，中曰“獲”，下曰“留”，上曰“揚(yáng)”，左曰“左方”，右曰“右方”。(留，矢短不及侯。揚(yáng)謂矢過(guò)侯，左右謂矢偏不正也。)御射訖，千牛將軍於御座東，西面受弓，退付千牛於東階上。千牛郎將以笥受決、拾，退奠於坫上，復(fù)位。

4.侍射：侍射者進(jìn)，升射席，北面立，左旋，東面張弓，南面挾矢。協(xié)律郎舉麾，樂(lè)作，不作鼓吹。奏樂(lè)貍首三節(jié)，然后發(fā)矢。若侍射者多，則齊發(fā)。第一發(fā)與第四節(jié)相應(yīng)，第二發(fā)與第五節(jié)相應(yīng)，以至七節(jié)。協(xié)律郎偃麾，樂(lè)止。射者右旋，東面弛弓，北面立，乃退，復(fù)西階下位。(其射人多少，臨時(shí)聽(tīng)進(jìn)止。若九品以上俱蒙賜射，則六品以下后日引射，所司監(jiān)之。)司馬升西階，自西楹前，南面揮弓命取矢，降復(fù)位。取矢者以御矢付千牛郎於東階下，侍射者矢加於楅，北闊。侍射者釋弓於位，庭前北面東上。

5.賞罰：所司奏請(qǐng)賞侍射中者，罰不中者。侍中稱(chēng)：“制曰可?！彼玖橹?，東面，監(jiān)唱射矢。取矢者各唱中者姓名。中者立於東階下，西面北上；不中者立於西階下，東面北上。俱再拜。所司於東階下以次付賞物，受訖，退復(fù)西面位。酌者於罰樽西，東面酌，進(jìn)，北面跪奠於豐上，退立於豐南，少西。不中者進(jìn)豐南，北面跪取豐上爵，立飲卒爵，跪奠豐下，退復(fù)東面位。酌者北向跪取虛爵，酌奠如初。不中者以次繼飲皆如初。

6.禮畢：典謁引王公以下及侍射者，庭前北面，相對(duì)為首，再拜訖，引出。持鈒隊(duì)復(fù)位。御入，奏樂(lè)警蹕如常儀。所司以弓矢出中門(mén)外，付侍射者，引出。[11](如沒(méi)有侍射者，則不設(shè)置楅，也不設(shè)置賞物和罰尊。皇帝燕游的小射著長(zhǎng)服，不陳列樂(lè)懸，不進(jìn)行會(huì)禮，王公以下行事結(jié)束以后向北再拜的儀式也省略)

雖然“皇帝射于射宮”被編入軍禮，但并未呈現(xiàn)“主皮之射”的尚武性格。從行射方式來(lái)看，皇帝在御射中呼應(yīng)《騶虞》演奏進(jìn)行乘矢，其他射者呼應(yīng)《貍首》演奏進(jìn)行乘矢，是“禮樂(lè)之射”的典型形態(tài)。在唐朝，皇帝每年三月三、九月九和百官一起舉行大射禮已成定制。如“貞觀三年三月三日，賜重臣大射于元德門(mén)?！薄坝阑杖耆氯眨矣^德殿，賜群臣大射?！庇帧跋忍煸昃旁戮湃?。御安福門(mén)觀百僚射。至八日乃止。”此類(lèi)記載在《通典》中多次出現(xiàn)。然而，僅憑這些簡(jiǎn)短的記錄很難確定唐朝“三九射禮”執(zhí)行了“皇帝射于射宮”的儀禮軌范。換言之，唐朝實(shí)際施行的大射禮并不一定具備“皇帝射于射宮”同樣的儀禮屬性。開(kāi)元八年，大臣許景先主張廢止“三九射禮”的諫言則為我們提供確切的答案。

“近三九之辰，頻賜宴射，已著格令，猶降綸言。但古制雖在，禮章多闕，官員累倍，幣藏未充，水旱相仍，繼之師旅，既不以觀德，又未足威邊，耗國(guó)損人，且為不急。夫古天子，以射選諸侯，以射飾禮樂(lè)，以射觀容志，故有騶虞、貍首之奏，采蘋(píng)、采蘩之樂(lè)。天子則以備官為節(jié)，諸侯以時(shí)會(huì)為節(jié)，卿大夫以循法為節(jié)，士以不失職為節(jié)，皆審志固行，德美事成，陰陽(yáng)克和，暴亂不作。故諸侯恭士，亦試于射宮，容體有虧，則黜其地，是以諸侯君臣，皆盡志于射，射之禮也其大矣哉！今則不然，眾官既多，鳴鏑亂下，以茍獲為利，以偶中為能，素?zé)o五善之容，頗失三侯之禮。凡今一箭偶中，是費(fèi)一丁庸調(diào)，用之既無(wú)惻隱，獲之固無(wú)慚色。”[12]

在許景先看來(lái)，當(dāng)時(shí)盛行的三九射禮與“以射選諸侯，以射飾禮樂(lè)，以射觀容志”的大射禮相去甚遠(yuǎn)，故并未稱(chēng)之為大射，而是稱(chēng)其為“宴射”?！八?zé)o五善之容，頗失三侯之禮”的形容說(shuō)明三九射禮并未合于“皇帝射于射宮”之禮制。許景先諫言后，三九射禮被廢止。此后在開(kāi)元二十一年九月九日有過(guò)1次復(fù)行記錄，此后再無(wú)施行記載。由此可見(jiàn)，雖然唐朝大射禮的步驟已經(jīng)體系化，但實(shí)際按此儀軌施行的事例幾乎沒(méi)有。唐開(kāi)元年間盛行的射禮并未在太學(xué)進(jìn)行，也沒(méi)有關(guān)于“容體儀節(jié)合于禮樂(lè)”的要求，其屬性與“燕游小射”很相像，其實(shí)質(zhì)是由燕射演化而成的宴射形式。

四 宋朝“歡娛之射”的繼承

宋朝徽宗正和年間(1111-1117)編撰的《正和五禮新儀》中，將“皇帝射宴儀”編入嘉禮，唐朝開(kāi)元二十一年以后廢止的大射儀得以復(fù)行。宋朝制定大射儀式是在太宗年間(976-997)，《宋史·禮志》中有如下記載：

“大射之禮，廢于五季，太宗始命有司草定儀注。其群臣朝謁如元會(huì)。酒三行，有司言‘請(qǐng)賜王、公以下射’，侍中稱(chēng)制可?；实鄹姆溘?，布七埒于殿下，王、公以次射，開(kāi)樂(lè)懸東西廂，設(shè)熊虎等侯。陳賞物于東階，以賚能者；設(shè)豐爵于西階，以罰否者。并圖其冠冕、儀式、表著、埻埒之位以進(jìn)。帝覽而嘉之，謂宰臣曰：‘俟弭兵，當(dāng)與卿等行之?！灿涡页卦罚蛎谑?、武臣射，每帝射中的，從官再拜奉觴、貢馬為賀。預(yù)射官中者，帝為之解，賜襲衣、金帶、散馬，不解則不賜。苑中皆有射棚、畫(huà)暈的。射則用招箭班三十人，服緋紫繡衣、帕首，分立左右，以唱中否。節(jié)序賜宴，則宗室、禁軍大校、牧伯、諸司使副皆令習(xí)射，遂為定制。外國(guó)使入朝，亦令帥臣伴，賜射于園苑。”[13]

從上面內(nèi)容來(lái)看，宋朝“皇帝射宴儀”主要是指皇帝到宮闈外的池苑游玩或者外國(guó)使臣入朝時(shí)進(jìn)行的射禮儀式，其大體的步驟時(shí)酒宴之后分組射箭，射中和不射中者進(jìn)行賞罰，皇帝沒(méi)有區(qū)別對(duì)待。史料中有如下宋朝大射禮施行的記載：“乾道二年二月四日，車(chē)駕幸玉津園，皇帝射訖，次命皇太子，次慶王，次恭王，次管軍臣僚等射，如是者三。每射四發(fā)，帝前后四中的?！盵13]又如“淳熙元年九月，車(chē)駕幸玉津園，命從駕文武官行宴射之禮，皇太子、宰執(zhí)以下，酒三行，樂(lè)作，皇帝臨軒，有司進(jìn)弓矢，皇帝中的，皇太子進(jìn)酒，率宰執(zhí)以下再拜稱(chēng)賀。宣皇太子射，射中，賜。宣預(yù)射臣僚射，使相鄭藻、起居舍人王卿月、環(huán)衛(wèi)官蕭奪里懶射中，各賜襲衣、金帶?！盵13]

上面兩個(gè)關(guān)于大射的事例都是皇帝出宮到郊外的射獵場(chǎng)游玩時(shí)候進(jìn)行的宴射禮，射禮場(chǎng)所不在太學(xué)，而是在“玉津園”等郊外射獵場(chǎng)所進(jìn)行。從史料記載來(lái)看，宋代大射亦是由皇帝先御射，皇太子以下的王公貴臣按次序侍射。亦未強(qiáng)調(diào)行射合于樂(lè)節(jié)，其實(shí)質(zhì)和“燕游小射”相似，實(shí)際上是對(duì)唐代大射“歡娛之射”屬性的繼承。

五 明朝“尚武之射”的嬗變

明朝將大射編入軍禮，《大明會(huì)典·卷五十一》有關(guān)于大射儀軌的詳細(xì)記載：“國(guó)朝次第行之。詔成均博士弟子及郡縣庠序之士，皆使習(xí)射以俟貢舉。而凡遇郊廟之祭，先期命文武官執(zhí)事行大射之禮。其儀具后洪武三年定。前期，戒射定耦、選執(zhí)事充司正、副司正、司射、司射器、請(qǐng)射、舉爵、收矢、執(zhí)旗、樹(shù)鵠，陳設(shè)如圖儀。是日，執(zhí)事者入就位。請(qǐng)射者引主射正官及各官員子弟、士民俊秀者各就品位。司射器者以弓矢置于各正官及司射前。請(qǐng)射者詣?wù)偾皥A揖畢。引詣司射器前、授弓矢畢。引復(fù)本位。司正執(zhí)算入立于中后。請(qǐng)射者詣司射前曰：‘請(qǐng)誘射?！涠笋钸M(jìn)。各以三矢搢于腰帶之右。以一矢挾于二指之間。推年齒相讓。年長(zhǎng)者為上射。年幼者為下射。上射先進(jìn)詣射位、向鵠正立。發(fā)矢、司正書(shū)中。投算置于中。舉旗者舉旗如式。上射射畢。退立于傍。讓下射者詣位。發(fā)矢書(shū)中舉旗如前。請(qǐng)射者俱引復(fù)位。收矢收者收矢、復(fù)于射者。司正取所中算。請(qǐng)射者次請(qǐng)士民俊秀射。次請(qǐng)官員子弟射。次請(qǐng)品卑至高品者射。其就射位、發(fā)矢、取算、書(shū)中、舉旗、收矢、復(fù)位、皆如式。俱畢。司正副司正各持算白中于主射正官。舉爵者酌酒授中者如式飲訖。請(qǐng)射請(qǐng)屬官以下仍捧弓矢納于司射器還詣主射正官前圓揖而退?！盵14]

從這段關(guān)于明朝大射的儀文中可以看到，其與唐宋時(shí)期的大射相比，宴飲歡娛的屬性得到了弱化。明朝大射禮的時(shí)間設(shè)為“郊廟之祭”時(shí)，與宋代在射獵場(chǎng)所游玩時(shí)舉行的宴射完全不一樣，儀禮屬性更為嚴(yán)謹(jǐn)。然而在這段儀文中，亦未發(fā)現(xiàn)“容體儀節(jié)是否合于禮樂(lè)”的要求?！睹魇贰ざY儀志》中的記載則更為清晰地介紹了明朝大射的屬性?！疤嬗忠韵韧跎涠Y久廢，弧矢之事專(zhuān)習(xí)于武夫，而文士多未解，乃詔國(guó)學(xué)及郡縣生員皆令習(xí)射，頒儀式于天下。”[15]由此看來(lái)，明代大射強(qiáng)調(diào)的是習(xí)射，“尚武之射”的屬性更為明顯。

從秦漢之后中國(guó)歷代大射禮的變遷來(lái)看，周代大射禮以擇士為目的、以容體儀節(jié)合于禮樂(lè)為標(biāo)準(zhǔn)、以太學(xué)為舉行場(chǎng)所的特征已不復(fù)存在。秦漢之后沒(méi)有在太學(xué)舉行過(guò)大射禮，亦無(wú)大射禮時(shí)兼行取士的記錄，對(duì)“容體儀節(jié)合于禮樂(lè)”的要求也沒(méi)有嚴(yán)格執(zhí)行?？梢哉f(shuō)，周代大射禮“考德?lián)袷俊钡膶傩栽谇貪h之后漸為消迨，更多地呈現(xiàn)出尚武與歡娛的特征。南北朝時(shí)期，北齊大射呈現(xiàn)出“尚武之射”的屬性；隋朝在文帝復(fù)興禮樂(lè)的背景下，“禮樂(lè)之射”的特征稍顯回歸；唐宋時(shí)期，大射屬性漸變?yōu)檠顼嬛畷r(shí)的“歡娛之射”；明朝大射實(shí)為強(qiáng)調(diào)習(xí)射的“尚武之射”。大射禮發(fā)軔于殷商，興盛于成周，消亡于滿清，延綿幾千年，歷史之悠久為其他傳統(tǒng)體育活動(dòng)所難及。期望本研究能讓更多體育同仁了解大射禮發(fā)展嬗變過(guò)程的同時(shí)，增添一份對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的自豪。

[1] 孫希旦.禮記集解·射義[M].沈嘯寰，王星賢，點(diǎn)校.北京:中華書(shū)局,1989：1442.

[2] 彭 林.中國(guó)古代禮儀文明[M].北京:中華書(shū)局,2004年:159.

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[9] 魏 征.隋書(shū)·卷一·高祖上[DB/OL].(2015-06-27)[2015-09-05].http://www.zxls.com/book/24history/suishu/b001.htm，2015-06-27.

[10] 魏 征.隋書(shū)·卷二·高祖下[DB/OL].(2015-06-27)[2015-09-05].http://www.zxls.com/book/24history/suishu/b002.htm，2015-06-27.

[11] 杜 佑.通典·卷一百三十三·沿革六十三·軍禮二[DB/OL].(2015-06-29)[2015-09-05].http://www.guoxue123.com/shibu/0101/01tdf/133.htm，2015-06-29.

[12] 杜 佑.通典·卷一百三十三·沿革六十三·軍禮一[DB/OL].(2015-06-29)[2015-09-05].http://www.guoxue123.com/shibu/0101/01tdf/076.htm，2015-06-29.

[13] 脫 脫.宋史·卷一百十四·志第六十七·嘉禮五[DB/OL].(2015-06-29)[2015-09-05].http://www.guoxue123.com/shibu/0101/00songs/113.htm，2015-06-29.

[14] 佚 名.大明會(huì)典·卷五十一[DB/OL].(2015-07-02)[2015-09-05].http://www.guoxue123.com/shibu/0401/01dmhd/0061.htm，2015-07-02.

[15] 張廷玉.明史·卷五十七·志第三十三[DB/OL]. (2015-07-02)[2015-09-05]. http://www.guoxue.com/shibu/24shi/mingshi/ms_057.htm，2015-07-02.

The Development and Changes of Great Archery Ritual after Qin and Han Dynasty

CAI Yi1,2

(1. School of Physical Education, Hunan Technology University, Zhuzhou, Hunan 412008, China；
2.Yongin University, Gyeonggi-Do 449714,Yong In-Si,Korea)

Great Archery Ritual was one of the highest level ancient archery ritual before Qin and Han Dynasties. It was aimed to select talents in imperial college by checking whether their appearances and etiquettes were consistent with Ritual and Music System. After Qin and Han Dynasties, the characteristics of the archery ceremony were gradually disappearing and showed different historical attributes in different periods. By sorting and analyzing documents of archery ceremony in all ages, its historical vein was reduced after the Qin and Han Dynasties. Research showed that the Great Archery Ritual was gradually integrated into Bin and Yan Archery Ritual. Although it was called archery ceremony, it completely lost its essential attribute and intended to show the characteristics of entertainment spirit.

sports history; Great Archery Ritual; Qin and Han Dynasties; changes

責(zé)任編輯：李 珂

2015-09-16

蔡 藝(1979-)，男，湖南攸縣人，湖南工業(yè)大學(xué)副教授，韓國(guó)龍仁大學(xué)博士研究生，研究方向?yàn)轶w育文史研究。

10.3969/j.issn.1674-117X.2015.06.025

G811.9

A

1674-117X(2015)06-0114-05