傳統(tǒng)文化視野下的大學(xué)生核心價值觀培育——以文化遺產(chǎn)為載體

劉杰

(浙江大學(xué)寧波理工學(xué)院 外語學(xué)院， 浙江 寧波 316000)

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傳統(tǒng)文化視野下的大學(xué)生核心價值觀培育
——以文化遺產(chǎn)為載體

劉杰

(浙江大學(xué)寧波理工學(xué)院 外語學(xué)院， 浙江 寧波 316000)

摘要：社會主義核心價值觀是中國特色社會主義理論體系的思想根基，對加強社會價值整合有重要作用。作為未來我國社會主義建設(shè)的重要力量，大學(xué)生在養(yǎng)成和踐行核心價值觀過程中的主體地位更加突出。從文化遺產(chǎn)創(chuàng)新傳統(tǒng)文化教育的角度，以文化遺產(chǎn)為依托，努力促進大學(xué)生對傳統(tǒng)文化知識、技能、情懷的認知與體驗，以期達到推動大學(xué)生深入學(xué)習(xí)、踐行社會主義核心價值觀的目的。

關(guān)鍵詞：社會主義核心價值觀；文化遺產(chǎn)；大學(xué)生

一、大學(xué)生社會主義核心價值觀培育問題的提出

社會主義核心價值觀是改革開放以來黨在文化建設(shè)中的重要創(chuàng)新，是中國特色社會主義理論體系的思想根基和內(nèi)在精神，對引領(lǐng)我國文化發(fā)展方向，加強社會價值整合有著重要作用。大學(xué)生作為社會主義建設(shè)的生力軍，是中華民族復(fù)興的重要力量。大學(xué)生認同、踐行社會主義核心價值觀，一方面關(guān)系到其成長、成才，另一方面也影響著社會主義核心價值觀的深入落實，并從根本上決定著國家和民族的命運。

當前在大學(xué)生核心價值觀培育方面還存在著諸如：市場經(jīng)濟浪潮的沖擊、信息時代主體信仰的消解、教育系統(tǒng)內(nèi)部動力不足等問題，致使大學(xué)生的核心價值觀培育與踐行成效不大[1]。作為社會主義核心價值觀的源泉與立足點，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對于培育核心價值觀有著重要的作用。習(xí)近平總書記在多次講話中都強調(diào)傳統(tǒng)文化對于核心價值觀教育的基礎(chǔ)性作用。2014 年2 月24 日習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)的講話中指出：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。”2014年5月4日，習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會上發(fā)表 《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀》的講話，專門指出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力”[2]。所以，促進大學(xué)生的核心價值觀培育，應(yīng)從傳統(tǒng)文化教育入手。本文認為可從文化遺產(chǎn)的角度創(chuàng)新傳統(tǒng)文化教育的方式與載體，以形象生動的文化遺產(chǎn)促進大學(xué)生對核心價值觀內(nèi)涵的學(xué)習(xí)。社會主義核心價值觀只有轉(zhuǎn)化為個體道德，只有進入個體的思想、情感、意志和實際行為過程中，才具有真正的生命力。我國文化遺產(chǎn)體系的形成是中華民族文化傳統(tǒng)演進、累積的重要標志。其中關(guān)于遺產(chǎn)選擇和確定中的既定價值，包括理念、信仰、認同和習(xí)慣等，都是不同時期文化選擇的重要見證[3]。所以，作為大學(xué)生可感知、接觸，乃至實踐的“中華傳統(tǒng)文化”的生動形式，文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化累積演進的重要載體，是涵養(yǎng)大學(xué)生核心價值觀的重要依托。

二、以文化遺產(chǎn)為依托，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化知識教育，增強大學(xué)生對核心價值觀的理性認識

根據(jù)世界遺產(chǎn)委員會的規(guī)定，目前遺產(chǎn)的類型可分為：文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、自然文化雙遺產(chǎn)、文化景觀遺產(chǎn)4類。其中文化遺產(chǎn)又分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩類。盡管這些遺產(chǎn)在范圍上互有交叉，但由此而構(gòu)成的遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)卻是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精彩體現(xiàn)。從宗教、民俗、節(jié)日等文化遺產(chǎn)中對“天、地、神、人”交往相處關(guān)系的生動詮釋，到自然遺產(chǎn)壯美的名山大川帶給人胸懷天下的豪情，以及文化景觀中對中國傳統(tǒng)“天人合一、和諧相生”理念的情景再現(xiàn)，這些都是我們對大學(xué)生開展傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀教育的“活的教科書”。

中國傳統(tǒng)文化是一個廣博豐富的知識體系，欲使大學(xué)生真正對傳統(tǒng)文化的精髓有所領(lǐng)悟，那么使其對傳統(tǒng)文化的知識積累必不可少。

(一)文化遺產(chǎn)能夠有效激活大學(xué)生求學(xué)階段所積累的傳統(tǒng)文化知識

一直以來，我國都非常注重對學(xué)生開展系統(tǒng)性、綜合性的傳統(tǒng)文化教育，如中學(xué)的語文課、歷史課、思想修養(yǎng)課，乃至鄉(xiāng)土文化課，都不曾中斷對學(xué)生的傳統(tǒng)文化熏陶，只是隨著時代思潮的趨勢不同而表現(xiàn)強度不同。大學(xué)生在進入大學(xué)后，無論是對傳統(tǒng)文化一般性的知識積累，還是對經(jīng)典文獻的閱讀儲備，都已經(jīng)具備了一定的基礎(chǔ)。只是這些知識是散亂的、不成體系的，缺乏將這些固化的知識進行融匯貫通的觸發(fā)點，也無法從這些知識的積累中形成對于中國傳統(tǒng)文化的整體認識。作為一個綜合了國家與地方文明、文化的重要見證物，文化遺產(chǎn)容納、凝結(jié)了中華民族歷史進程中美學(xué)與文化中的各種特質(zhì)，每一種類型的遺產(chǎn)都是一本生動的“中國文化教材”，其地理的、歷史的、現(xiàn)實的客觀存在與發(fā)展，都系統(tǒng)而清晰地表達著中國傳統(tǒng)文化的整體脈絡(luò)。如屬于世界文化與自然遺產(chǎn)的泰山，位于山東省中部。除了自古以來被認為是封建帝王彰顯權(quán)力的封禪之地，泰山還是歷代文人墨客游覽吟詠之地。山上匯集了歷代的摩崖石刻與人文傳說。從孔子的“登泰山而小天下”到杜甫的“會當凌絕頂，一覽眾山小”，從司馬遷的“重于泰山，輕于鴻毛”到“安若泰山”“挾泰山以超北?！钡冉?jīng)典典故的衍變，泰山就是中國傳統(tǒng)文化的生動再現(xiàn)，所以世界遺產(chǎn)委員會才如此評價：“莊嚴神圣的泰山，兩千年來一直是帝王朝拜的對象，其山中的人文杰作與自然景觀完美和諧地融合在一起，一直是中國藝術(shù)家和學(xué)者的精神源泉，是古代中國文明和信仰的象征?！盵4]一座山就足以使學(xué)生多角度地回顧以往儲備的傳統(tǒng)文化知識，由散亂的感性認知提升到整體的內(nèi)涵領(lǐng)悟，這即是文化遺產(chǎn)對傳統(tǒng)文化知識激活效應(yīng)的重要體現(xiàn)。同樣的還有民居的范例福建土樓[5]。

(二) 文化遺產(chǎn)能有效促進大學(xué)生對傳統(tǒng)文化進行深度的知識挖掘

國家教育部在對大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的目標設(shè)定中，明確指出大學(xué)生應(yīng)能對傳統(tǒng)文化進行獨立的探索、分析與研究。大學(xué)生已具備較為豐富的傳統(tǒng)文化知識，但限于課程的設(shè)置、教學(xué)計劃安排、師資配備等問題，導(dǎo)致其在整合知識進入深入分析、判斷、探究方面還明顯不足。通過對文化遺產(chǎn)開展多維度的解析和探究，能夠促進大學(xué)生對傳統(tǒng)文化進行深度的知識挖掘，進而形成對傳統(tǒng)文化的明辨能力。文化遺產(chǎn)自身所固有的包容性、歷史性以及美學(xué)特質(zhì)，無論對其從哪一維度進行審視、探索，都能對其形成深度的知識挖掘。例如長城被稱為中華民族的精神象征，對其進行多維度的探究，既能使學(xué)生從秦始皇一統(tǒng)六合的天下觀里感知中國“大一統(tǒng)”觀念的思維之源；也能促進學(xué)生在對歷代長城修建的考察中，深入了解中國官僚體系運行與國家公共工程建設(shè)之間的關(guān)系；更能從長城內(nèi)外農(nóng)耕與游牧文明的沖突融合中，洞悟中華民族“不爭，莫敢與之爭”的文化性格。古琴作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表，若僅觀其表面無非是件傳統(tǒng)樂器。但若對其進行系統(tǒng)深入的品讀挖掘，古琴則是中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典承載。它每一個部件的設(shè)計都是中國人關(guān)于宇宙、社會、人倫的哲學(xué)思考：琴一般長約三尺六寸五(約120—125公分)，象征一年三百六十五天(一說為周天365度)；七根琴弦上起承露，經(jīng)岳山、龍齦，轉(zhuǎn)向琴底的一對“雁足”，象征七星。古琴有泛音、散音和按音三種音色，泛音法天，散音法地，按音法人，分別象征天、地、人之和合[6]。這些古琴形制、音律命名的象征意義充分反映出傳統(tǒng)文化中儒家禮樂思想及中國人所重視的和合性。古琴的演奏“安靜悠遠”，被稱為“太古之音”“天地之音”，生動彰顯了傳統(tǒng)中國人格修養(yǎng)里“中庸”的典雅養(yǎng)成之道等。通過對文化遺產(chǎn)的探究不僅大大增強學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的趣味性，同時也創(chuàng)新了傳統(tǒng)文化的課堂教學(xué)形式。

三、以文化遺產(chǎn)創(chuàng)新大學(xué)生傳統(tǒng)文化技能習(xí)得，促進大學(xué)生核心價值觀的踐行

社會主義核心價值觀既是價值體系，更是信仰的實踐，文化遺產(chǎn)是大學(xué)生核心價值觀的重要實踐平臺。傳統(tǒng)文化教育的最終目的應(yīng)是將大學(xué)生培養(yǎng)成為能夠細膩地體悟中華傳統(tǒng)文化之美，并能在此基礎(chǔ)上成為具有良好文化修養(yǎng)的合格公民。傳統(tǒng)文化技能的訓(xùn)練能夠有效地促進知識的流動與重塑，使依存于書本上、博物館中的傳統(tǒng)文化與大學(xué)生的主觀感知、生活體驗有機融合，內(nèi)化為大學(xué)生生活中的常態(tài)。文化遺產(chǎn)中包括眾多中華民族生存、生活、發(fā)展的技能與技藝，這既是中華民族生產(chǎn)生活發(fā)展的使然，也是我們不斷追求美的必然。

(一)文化遺產(chǎn)是大學(xué)生進行傳統(tǒng)文化技能習(xí)得的現(xiàn)實依托與動力支持

中國傳統(tǒng)文化包羅萬象，是古代先賢在對自然、社會、人三者共生關(guān)系認知的基礎(chǔ)上形成的關(guān)于生活經(jīng)驗、美學(xué)追求與哲學(xué)探索的全面總結(jié)。由此而衍生的傳統(tǒng)文化技能也涵蓋著中國人生產(chǎn)、生活以及精神世界的各個方面，例如各地特色美食制作技藝、中草藥種植加工技藝、風(fēng)格迥異而絢爛異彩的剪紙藝術(shù)、聲腔不同而韻律非凡的地方戲曲藝術(shù)等，盡管性質(zhì)門類不同，但無不反映著中國人對于美好生活的熱烈追求。如此豐厚復(fù)雜的傳統(tǒng)文化技藝，要求大學(xué)生都掌握吸收，既不現(xiàn)實也難以操作。從文化遺產(chǎn)角度出發(fā)則可消解這一困境：首先凡能被確定為文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)文化，都說明了其依然與現(xiàn)代社會相融相生的強大生命力。同時，文化遺產(chǎn)作為一種標志，其認同與遴選也體現(xiàn)了各族群在文化認同方面獨有的價值尺度[7]。以文化遺產(chǎn)為依托進行技能的學(xué)習(xí)，將大大減少大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化辨別、選擇的時間，更有效地促進大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。

從學(xué)生角度講，這是課程教學(xué)方式的改革，是使學(xué)生真正融動手、思考乃至創(chuàng)新于統(tǒng)一的過程，為他們傳統(tǒng)文化技能的學(xué)習(xí)提供了強大的動力支撐。另一方面，把地方上的文化遺產(chǎn)傳承人引入校園，也有效地盤活了地方文化遺產(chǎn)的存量，使大學(xué)生在這些“民間國寶”的影響下漸漸成為傳承中華傳統(tǒng)文化的生力軍，也許最后學(xué)生真正精通并矢志于此的人并不多，但能夠使他們從不同的角度對傳統(tǒng)文化有更深刻地認識。只有親自體驗做過粘糕的人，才會對江南魚米之鄉(xiāng)的地域文化有更深刻的了解。

(二)文化遺產(chǎn)有助于大學(xué)生在傳統(tǒng)文化技能習(xí)得中形成特定“文化錨”

“文化錨”脫胎于職業(yè)生涯發(fā)展中的“職業(yè)錨”理論。職業(yè)錨，又稱職業(yè)停留點，指當一個人不得不做出選擇的時候，他無論如何都不會放棄職業(yè)中至關(guān)重要的內(nèi)容或價值[8]。同理，“文化錨”即人在面對豐富萬象的傳統(tǒng)文化時，從哲學(xué)到藝術(shù)乃至風(fēng)俗，會根據(jù)自己的審美趣味或價值觀形成獨特的先后排序。一旦形成自己的“文化錨”，人們就會對傳統(tǒng)文化形成一種自發(fā)、自覺的認同與傳播。按照文化遺產(chǎn)理論，傳統(tǒng)文化技能可分為：生活型、藝術(shù)型、技藝型。當大學(xué)生掌握了某種傳統(tǒng)文化技能，通過技能而延伸的傳統(tǒng)文化知識與情懷也會慢慢地凝結(jié)成長。

四、以文化遺產(chǎn)激發(fā)大學(xué)生愛國情懷，促進大學(xué)生核心價值觀的情感認同

國家大力提倡傳統(tǒng)文化教育，不僅在于使學(xué)生掌握傳統(tǒng)文化知識，更重要的是通過傳統(tǒng)文化熏陶，促進大學(xué)生對社會主義核心價值觀的情感認同。使學(xué)生不斷增強民族自信、增強國家認同，激發(fā)學(xué)生形成天下興亡、匹夫有責(zé)的家國情懷，促進學(xué)生形成正心篤志，崇德弘毅的獨立人格以及仁愛共濟、立己達人的人文思想。情懷的養(yǎng)成與積淀是需要“場域”與“依托”的，文化遺產(chǎn)則是最恰當?shù)某休d[9]。

(一)文化遺產(chǎn)的“文化場域”對大學(xué)生的“家國情懷”的激發(fā)

“場域”是法國社會學(xué)家皮埃爾·布迪厄(Pierre Bourdieu)提出的社會學(xué)理論，他認為：“場域是由社會成員按照特定邏輯要求共同建設(shè)的，是社會個體參與社會活動的主要場所，是集中的符號競爭和個人策略的場所，符號競爭的勝利意味著一種符號被認為比其競爭對象擁有更多的價值?！盵10]文化遺產(chǎn)即是一個個具有強烈文化符號的場域，無論是雄奇壯美的名山大川如黃山、泰山、武夷山等，還是文化濃郁的人文瑰寶如故宮、秦始皇兵馬俑、都江堰以及京杭大運河為代表的文化線路、以西湖為代表的文化空間等，都散發(fā)著燦爛的文化魅力。置身其中將使人融入文化遺產(chǎn)“場域”的“符號”包圍與情感的沖擊之中，繼而萌生強烈的國家認同感與民族自豪感。

歐洲古典時期的紳士教育中有一股“壯游”的熱潮。貴族青年子弟在完成學(xué)業(yè)后，都要進行長途旅行去法國、意大利等地參觀憑吊歷史人文古跡，從中感受歷史與文化的靜穆，尋找人文主義的思想之源，其本意即在一種情景交融的場域中，完成情懷的養(yǎng)成與積淀。目前我國已是文化遺產(chǎn)大國，但因很多文化遺產(chǎn)同時也是各地旅游景區(qū)的核心資源而被高價門票圈了起來，所以文化遺產(chǎn)作為大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的重要作用并未得到充分發(fā)揮。

(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于促進大學(xué)生人文情懷的形成與升華

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵蓋了中國傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)理念、審美、技藝等，是當下國人仍然實踐著的和諧生活的重要見證。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民俗禮儀、節(jié)慶活動能促進大學(xué)生直觀而生活化地理解并學(xué)會處理個人與他人、個人與自然的關(guān)系；學(xué)會心存善念，尊老愛幼，形成源自心底的集體主義情感。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含的大量弘揚中國文化、中國品性的民間故事、傳說、戲曲也是對大學(xué)生正心篤志、崇德弘毅人格教育的重要引導(dǎo)。大學(xué)生已經(jīng)是能獨立判斷的個體，通過對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解、思考、探究，能有效提高其對于傳統(tǒng)文化的鑒賞能力，從而自覺弘揚中華民族的優(yōu)秀文化與思想。

社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的精神內(nèi)核，反映著社會主義核心價值體系的豐富內(nèi)涵和實踐要求，是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達[10]。本文以文化遺產(chǎn)為依托，強調(diào)傳統(tǒng)文化在涵養(yǎng)大學(xué)生核心價值觀中的基礎(chǔ)性作用，意在促進大學(xué)生在傳統(tǒng)文化的認知與體驗中不斷理解、體會社會主義核心價值觀的精神內(nèi)涵。只有為大學(xué)生所認知、感受、實踐、乃至情感認同，傳統(tǒng)文化才能真正發(fā)揮其引領(lǐng)作用，激勵大學(xué)生成長成才。

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(責(zé)任編輯：王蘭鋒)

The Cultivation of Academicians’ Traditional Culture and Core Socialist Values

by Bringing Forth New Ideas in Cultural Heritage

LIU Jie

(School of foreign language studies,Ningbo Institute of Technology,Zhejiang University, Ningbo 316000 ，China)

Abstract:Core socialist values have been the important innovation of the Communist Party of China since the policies of reform and opening to the outside. It is the root of Chinese?characteristic socialism system which plays a momentous role in leading cultural development direction of China and strengthening the integration of social value. Academicians, as a significant power in China's socialist construction, become more extrusive in self-restraint and fulfilling the central values. This paper aims to promote academicians' cognition to traditional culture, technical ability and sentiment through bringing forth new ideas in cultural heritage, then, investigating traditional culture's basic effect to academicians' core sense of worth to guide academicians learn and practice core socialist values deeply.

Key words:core socialist values; cultural heritage; academicians

中圖分類號：G641

文獻標識碼：A

文章編號：1008—4444(2015)06—0095—04

作者簡介：劉杰(1985—)，男，山東菏澤人，浙江大學(xué)寧波理工學(xué)院外語學(xué)院講師，研究方向為大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育。

收稿日期：2015-05-19