社會發(fā)展全球化趨勢下俄羅斯學(xué)者對儒家思想的新詮釋

陳桂華

(華北水利水電大學(xué) 外國語學(xué)院，河南 鄭州 450046)

?

社會發(fā)展全球化趨勢下俄羅斯學(xué)者對儒家思想的新詮釋

陳桂華

(華北水利水電大學(xué) 外國語學(xué)院，河南 鄭州 450046)

摘要：在當(dāng)代社會全球化趨勢下，俄羅斯學(xué)者對儒家思想作出新的闡釋：儒家學(xué)說與其說是宗教，不如說是道德哲學(xué)。俄羅斯學(xué)者認(rèn)為，儒家思想是中國哲學(xué)的基礎(chǔ)，深刻影響著中國社會生活的方方面面，塑造了中華民族的民族精神和民族性格；今日中國在全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)情況下仍能迅猛發(fā)展，與儒家思想的影響不無關(guān)系；以儒家思想為指導(dǎo)的人性自我完善和人與自然和諧相處是全球化趨勢下當(dāng)代國際社會發(fā)展的新矢量。

關(guān)鍵詞：俄羅斯學(xué)者；儒家思想；孔子；道德哲學(xué)

早在17世紀(jì)，俄羅斯的民族文化精英們就對中華文明傾慕不已，尤其是對中國的儒家學(xué)說。當(dāng)時一些學(xué)者在喀山大學(xué)開始宣講《四書》。到了18世紀(jì)中期，萊蒙諾索夫在圣彼得堡大學(xué)創(chuàng)辦了“東方研究院”。俄羅斯大文豪列夫·托爾斯泰在給國學(xué)大師辜鴻銘的信中還經(jīng)常引用孔子的哲語。被譽(yù)為“俄羅斯的良心”的著名作家亞歷山大·伊薩耶維奇·索爾仁尼琴，即使在監(jiān)獄被關(guān)押期間，還在研究孔子的格言，探尋俄羅斯社會所需要的文化道德規(guī)范。上世紀(jì)六七十年代，因?yàn)橹刑K兩國關(guān)系惡化，在當(dāng)時的蘇聯(lián)很少有人提起儒家學(xué)說。蘇聯(lián)解體后，俄羅斯和白俄羅斯出現(xiàn)了研究儒家學(xué)說的眾多專家，有關(guān)孔子和儒家思想的書籍大量出版。學(xué)者們尤其重視儒學(xué)在當(dāng)代中國的運(yùn)用，把儒學(xué)對現(xiàn)代中國的影響作為首選課題，并研究了儒家思想對當(dāng)代國際社會的重大意義。

一、儒家學(xué)說與其說是宗教，不如說是高尚道德哲學(xué)

俄羅斯學(xué)者通常認(rèn)為，儒家思想源于孔子，對中國人的生活方式和民族意識具有深刻影響，對中國人的行為模式和思維方式的形成起著重要作用。在公元后的第一個千年的中期(北周)，孔子備受尊崇，其學(xué)說成為廣義上的宗教。俄羅斯學(xué)者認(rèn)為，在中國傳統(tǒng)中孔子是古代智慧的守護(hù)者。他致力于恢復(fù)君主喪失的權(quán)威，提高人民的道德。他認(rèn)為古代的智者創(chuàng)造國家是為了保護(hù)每個人的利益。因此，儒家學(xué)說與其說是宗教，不如說是高尚道德哲學(xué)[1]。

《論語》記錄了孔子和弟子的談話言論。這些談話揭示了理想中的完美的人(君子)應(yīng)具備的道德品質(zhì)。為實(shí)現(xiàn)人和宇宙的和諧，孔子創(chuàng)立了個體自我完善的綱領(lǐng)，提出君子是全社會道德典范的源泉。孔子賦予“仁、義、禮、智、信”這五項(xiàng)行為準(zhǔn)則以重要意義。他認(rèn)為“禮”是一種方法手段，是聯(lián)通天和地的經(jīng)線和緯線，使每個個體、社會、國家融入到生機(jī)勃勃的宇宙共同體的秩序之中?？鬃舆€把家庭道德規(guī)范遷移到國家管理之中。他說，國家是一個大家庭，而家庭就是一個小國家[2]?？鬃诱J(rèn)為嚴(yán)格服從長者(父親、領(lǐng)導(dǎo)、國君)是建立社會秩序的重要基礎(chǔ)之一。他提出的“孝道”思想是仁愛的基礎(chǔ)，對父母生養(yǎng)死葬、慎終追遠(yuǎn)。孝道的行為規(guī)范推動中國人形成了重視家庭和宗族的深厚觀念。他認(rèn)為，尚禮的社會能在危急時刻存活下來，在物質(zhì)和自然資源有限時也能調(diào)和人民的需求矛盾。儒家思想的“禮”被法家視為管理臣民的工具[2]。季塔連科院士指出，俄羅斯學(xué)派是最早研究中國儒家思想的學(xué)派之一，也最早將儒學(xué)作為道德思想運(yùn)用于社會關(guān)系研究。他認(rèn)為，儒家學(xué)說中的“仁道”“禮治”等思想為人的自我修養(yǎng)和行為規(guī)范樹立了道德標(biāo)準(zhǔn)，而孔子“和而不同”的思想也在中國的外交政策中得到體現(xiàn)[3]。

俄羅斯學(xué)者也認(rèn)為，孟子對儒家思想的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。他同樣重視古人的經(jīng)驗(yàn)和智慧，認(rèn)為人民幸福和社會繁榮的基礎(chǔ)是高尚的道德規(guī)范。根據(jù)古人的先例，孟子號召建立學(xué)校和養(yǎng)老院體系，提出理想的社會應(yīng)遵守資本平衡：既要使政府得到所需的一切，同時也不能讓百姓受苛捐雜稅和歉收之苦[4]。

孔子的思想在其生前不被重視，但是時間把萬物歸位，孔子逝去多年之后他的地位漸漸變得無可爭議。從公元前二世紀(jì)開始，儒家思想成為中國的官方意識形態(tài)，漸漸為全社會所接受。但這并不妨礙其他宗教在中國的發(fā)展。公元四世紀(jì)佛教在中國廣泛傳播。受其影響，儒家思想中又增添了佛學(xué)成分，與此同時還融入了道學(xué)成分，于是產(chǎn)生了新儒家思想[2]。

白俄羅斯知名學(xué)者馬列維奇指出：“從古至今儒家思想包含著個人生活乃至國家管理的高尚道德哲學(xué)。它沒有空洞的抽象的說教，是極佳的精神食糧。每個閱讀、思考和理解它的人都會獲得智性的喜悅?！彼€引用美國總統(tǒng)羅斯福之言：“當(dāng)你開始理解孔夫子時，你將廢寢忘食，忘記自己！”[5]當(dāng)今世界越來越多的人學(xué)習(xí)漢語，研究中國哲學(xué)。儒釋道哲學(xué)思想組成了中國文明的哲學(xué)體系，其中儒家思想是中國哲學(xué)的基礎(chǔ)。許多年來它深刻影響著中國社會生活的方方面面，塑造了中華民族的民族精神和民族性格[1]。

二、儒家思想是現(xiàn)代中國蓬勃發(fā)展的強(qiáng)勁動力之一

俄羅斯學(xué)者認(rèn)為，以前孔子的學(xué)說主要被視為一個致力于教育的智者的學(xué)說；現(xiàn)在，它被視為具有世界人文意義的學(xué)說，是人類的文明財(cái)富。儒家思想以其深刻的哲理，表達(dá)了普通而智慧的人的精神追求而在全世界廣泛傳播[6]。學(xué)者費(fèi)奧克基斯托夫有一段精辟的論述：儒學(xué)不僅是一種精神思想學(xué)說，同時也是一種實(shí)用的人生哲學(xué)，并且是世界哲學(xué)的一個重要組成部分，是最富有人性的哲學(xué)。國立莫斯科文化學(xué)院院長安德烈·弗萊爾博士認(rèn)為：“就目前來說，我們很難找到能與孔子媲美的思想家，在他身上具有特殊的人性與人文色彩?！盵7]

傳統(tǒng)的儒家道德弘揚(yáng)孝敬父母、尊敬長者、愛護(hù)幼小、自我完善、誠實(shí)、言而有信。相互施善、長幼相睦是中國最古老的傳統(tǒng)，也是中華民族長期堅(jiān)守的美德。古代的儒家道德，作為社會道德法典，在現(xiàn)代的中國社會仍發(fā)揮著作用[8]。

尊師重教是儒家思想的優(yōu)良傳統(tǒng)。北京的孔廟保存著13位中國皇帝寫的感謝信，他們都稱孔子是自己的第一位也是最高尚的老師。三千年前，中國的各個省份都開設(shè)學(xué)堂和傳授手藝的學(xué)校，只有這些“大學(xué)”的畢業(yè)生有權(quán)參加國家考試，謀求官職。所有居民都可以自愿入校學(xué)習(xí)[5]。

通過對儒家思想的全面研究，俄羅斯學(xué)者得出這樣的結(jié)論：起源于孔子及其弟子的人性自我完善的哲學(xué)思想是現(xiàn)代中國蓬勃發(fā)展的強(qiáng)勁動力之一。21世紀(jì)初，在全球爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)條件下中國仍能持續(xù)快速發(fā)展，這便是客觀原因之一。立足于民族傳統(tǒng)、全球性思維、正確的世界觀，走和諧發(fā)展之路，這是現(xiàn)代中國全面發(fā)展的理念[5]。

三、儒家思想是全球化趨勢下當(dāng)代國際社會發(fā)展的新矢量

今天全世界都在興致勃勃地研究儒家思想。世界各地共建立了260個孔子學(xué)院(2011年統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù))。第一個孔子學(xué)院建在韓國首爾大學(xué)，第二個建在日本。正是在它們的影響下，現(xiàn)在東南亞中小學(xué)都在學(xué)習(xí)漢語和儒家思想。在美洲、歐洲和非洲，孔子學(xué)院的影響也在不斷擴(kuò)大。人們把學(xué)習(xí)漢語和研究中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)、中國政治、中國文化和教育成就融為一體。莫斯科國立大學(xué)和白俄羅斯國立大學(xué)的漢學(xué)研究所實(shí)力雄厚。那里的學(xué)者們在孜孜不倦地探究儒家思想對現(xiàn)代社會的意義。

在中國工作多年的著名物理學(xué)家桑達(dá)洛夫(Сандалов А.)給現(xiàn)代儒家思想一個形象的定義：“儒家思想不是理性的、充滿假設(shè)的量子物理學(xué)。一開始儒家思想很難被接受，但它是每個智慧之人所必須具備的素質(zhì)。現(xiàn)代儒家思想成為世界理念，讓人們能夠相互理解。”儒家思想的基礎(chǔ)是“仁”，它關(guān)注人與人之間相互關(guān)系的所有細(xì)節(jié)。儒家思想的五項(xiàng)基礎(chǔ)倫理原則，闡釋了人與社會的相互關(guān)系準(zhǔn)則，遵循這五項(xiàng)原則就能夠使自己達(dá)到人格的自我完善[9]。

按照儒家思想的宏觀理解，每個社會都是建立在前人創(chuàng)造的文明基礎(chǔ)之上的。前人所創(chuàng)造的一切都在今天產(chǎn)生種種成就或問題。他們的智慧、知識、勞動成果、勤勞和良知造就今日世界的整套生活秩序、科技成就和道德價值?，F(xiàn)代儒家思想認(rèn)為：一代人所創(chuàng)造的一切，只有未來一代才能對其做出評價。世界上的所有資源應(yīng)均等屬于所有生活在地球上的人們和民族，一國不能依靠掠奪別國來積累財(cái)富發(fā)展自己。應(yīng)該集中所有民族的智慧和依靠集體主義精神來節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境、善待地球，造福全人類[5]。

繼承前輩的知識、智慧和文明，以及各民族要承擔(dān)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的相應(yīng)義務(wù)等理念，發(fā)端于現(xiàn)代儒家思想。儒家思想認(rèn)為，“理性生活的責(zé)任”是全世界人類的最根本屬性。先輩的生活為后世的我們創(chuàng)造文明，我們的生活也應(yīng)該考慮后代的發(fā)展。聯(lián)合國所倡導(dǎo)的科學(xué)知識、技術(shù)成就和道德價值全球化也是儒家思想所提倡的。這也證明了儒家思想的正確性和智慧性?，F(xiàn)代儒家哲學(xué)提出，地球上的生活資源數(shù)量有限，人類應(yīng)把資源用于發(fā)展和自我完善，而不是用于戰(zhàn)爭和沖突。世界必須把資源用于發(fā)展教育和科學(xué)技術(shù)，應(yīng)對各種危機(jī)和氣候惡化，保護(hù)全人類生命健康。這是現(xiàn)代儒家思想在世界面臨安全挑釁和危機(jī)時做出的回答和表現(xiàn)出的責(zé)任感[5]。現(xiàn)代儒家思想號召人類明白全世界是一個“地球村”，現(xiàn)在我們面臨著全球性問題：氣候惡化、生態(tài)系統(tǒng)被破壞、環(huán)境污染、瘟疫和饑餓?，F(xiàn)代儒家思想認(rèn)為，只有接受全人類價值觀和儒家思想，世界才可以走向真正的全球化，地球上所有民族的遺產(chǎn)和成就才能真正成為全人類的財(cái)富?，F(xiàn)代中國深刻理解儒家思想，對此做好了準(zhǔn)備。這已不是政治意識形態(tài)的比賽，這是新世紀(jì)所必須的。不相信這一點(diǎn)或者不想相信這一點(diǎn)，就會把世界推入災(zāi)難的漩渦。各民族要心態(tài)開放、相互尊重、相互信任。這是新時代的新文化，也是現(xiàn)代儒家思想的基礎(chǔ)[8]。

孔子使人們懂得了教育的價值，懂得了人類應(yīng)與自然和諧相處，應(yīng)尊重祖先和前輩的智慧。在許多國家的民族精英圈子里，儒家思想的富有建設(shè)性的中庸之道開始居于主導(dǎo)地位。以儒家思想為指導(dǎo)的人性的自我完善和人與自然的和諧相處是全球化趨勢下當(dāng)代國際社會發(fā)展的新矢量[10]。

四、結(jié)語

當(dāng)今世界，局部戰(zhàn)爭不斷，民族矛盾和環(huán)境問題成為國際社會不安定的重大隱患。根據(jù)俄羅斯歷史學(xué)家的研究，中國是世界上惟一一個從來沒有發(fā)生過宗教戰(zhàn)爭的國家。很多學(xué)者認(rèn)為儒家那種寬容別人，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的精神為中華民族的傳統(tǒng)文化打下了一個厚道包容的基礎(chǔ)。為此，俄羅斯科學(xué)院東方問題研究所教授斯洛瓦金·瑪麗娜·卡爾諾古爾斯卡評價道：“孔子儒家學(xué)說幾千年前論述的人的道德行為標(biāo)準(zhǔn)，在今天仍然適用，依然有利于現(xiàn)代社會人們的團(tuán)結(jié)?！盵7]馬列維奇指出：“中國在改變自己的同時，也在改變世界。儒家思想的普世意義亞洲很早就信奉之，認(rèn)識到它對于每個有教養(yǎng)之人的個人生活和建立其個人哲學(xué)都是必須的。在新世紀(jì)里，儒家思想的普世意義也得到了歐洲和美洲的認(rèn)可。儒家思想的一系列理念在未來不僅對個人，而且對建立新的國際政治、國際關(guān)系將產(chǎn)生深刻影響?！盵5]

參考文獻(xiàn)：

[1] Конфуцианство как социально-философское учение и религия[EB/OL].(2006-02-09)[2015-06-28]. http://uchebnikionline. com/ religiovedenie /religiyeznavstvo _sidorenko_ op/konfutsianstvo_sotsialno -filosofske_vchennya_religiya.htm.

[2] Конфуций и Конфуцианство[EB/OL].(2010-06-13)[2015-06-28]. http://www.prosvetlenie.org/esoteric/4/8.html.

[3] 劉旭.“儒家思想在俄羅斯”國際研討會在莫舉行[EB/OL].(2013-12-22)[2015-06-20]. http://www.foyuan.net/article-914074-1.html.

[4] Конфуцианство[EB/OL].(2008-03-18)[2015-06-28]. www.grandars.ru/.../filosofiya/konfucianstvo.html.

[5] МАЛЕВИЧ И A. Изменяя себя, Китай изменяет весь мир, изменяя весь мир, Китай изменяет себя[M]. Минск: Харвест, 2011.

[6] Современное конфуцианство и китайский социализм[EB/OL].(2013-04-13)[2015-06-28]. http://www.studfiles.ru/preview/4282985/.

[7] 潘恒.儒家文化在俄羅斯的影響[N]. 吉林日報(bào),2011-05-07(7).

[8] Новое конфуцианство[EB/OL].(2010-09-30)[2015-06-28]. http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/.

[9] Конфуцыанство в современном мире[EB/OL].(2013-06-07)[2015-06-20].http://www.studfiles.ru/preview/4282985/.

[10] ЧЭНЬ К.Конфуцианства и культура предприятия в современной восточной Азии[EB/OL].(2009-07-11)[2015-06-28]. http://www.disser. h10.ru/autoref/chenK.html.

(責(zé)任編輯：李翔)

New Interpretation of Confucianism by Russian Scholars under the

Trend of Globalization of Social Development

CHEN Guihua

(School of Foreign Studies, North China University of Water Resources and Electric Power, Zhengzhou 450046, China)

Abstract:Under the trend of globalization in the contemporary society, Russian scholars make a new interpretation of Confucianism: Confucianism is not so much a religion as it is moral philosophy. Russian scholars believe that Confucianism is the foundation of Chinese philosophy, profoundly impacting all aspects of Chinese social life, shaping the Chinese national spirit and national character; benefiting from Confucian philosophy and Confucianism, China today is developing rapidly under conditions of the world economic crisis; humanity self-improvement with Confucianism as a guide and harmony between man and nature are new vectors for the development of contemporary international society under the trend of globalization.

Key words:Russian scholars; Confucianism; Confucius; moral philosophy

中圖分類號：B222

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1008—4444(2015)06—0036—03

作者簡介：陳桂華(1963—)，女，河北懷來人，華北水利水電大學(xué)外國語學(xué)院副教授，研究方向?yàn)槎砹_斯語言與文化。

基金項(xiàng)目：河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦社科基金項(xiàng)目“河南省語言產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r與政策研究”(2014BYY010)

收稿日期：2015-07-21