論《耶路撒冷》中人物形象的象征意義

曾紅飛

摘 要：《耶路撒冷》用洋洋40萬字，勾勒了一代人即70年代生人的精神困境與突圍。楊杰、易長安、初平陽、秦福小等除了面對一代70后的普遍問題之外，還要面對內(nèi)心的懺悔、感恩、贖罪與反思。景天賜、秦福小和秦奶奶在文本中與贖罪等意識有著緊密的聯(lián)系，也正是因此，他們在文本中有了特殊的象征意義。景天賜象征著每個(gè)人的原罪，秦福小則是“超我”對“本我”的壓抑的象征。秦奶奶則是“超我”的象征，她是初平陽、秦福小等在現(xiàn)實(shí)世界世界中的精神向?qū)?，?biāo)示著“超我”戰(zhàn)勝“本我”及其自我救贖的理想狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：耶路撒冷；象征；救贖；超我；本我

楊杰、易長安、初平陽、秦福小，是一代70后，他們不僅經(jīng)歷著個(gè)人的悲歡離合，還共時(shí)地經(jīng)歷著一代70后面臨的普遍問題。他們租住窄小陰暗的房子，呼吸著被污染的空氣，他們懷揣著堅(jiān)定的念頭到北京去，還要到世界去。他們不是北京人，但北京卻寬闊、豐富、包容，可以放下他們所有的怪念頭?；ń质撬麄兩L的地方，空氣清新甘冽但在這近乎靜止、閉塞的花街中，他們仿佛局外人?！白叱鋈ァ币呀?jīng)成為初平陽、易長安、楊杰等唯一的選擇。他們是一代70后，也成了帶著鐐銬的舞者。景天賜、秦福小和秦奶奶的象征意義便在這樣的時(shí)空背景中衍生出來。

一、景天賜，個(gè)人原罪的象征。

文本中的景天賜不得不說是一個(gè)特殊的存在。在遭遇了一次雪白的閃電后，他被嚇傻了?！吧晕⑹茳c(diǎn)刺激就突然暴戾起來，摔鍋砸碗倒小事，關(guān)鍵會傷人?！盵1]當(dāng)又一次，鳴笛的船驚醒了午睡中的景天賜后，景天賜的神經(jīng)又開始變得異常。他找出楊杰給的手術(shù)刀片開始自戕，終因流血過多而死。其實(shí)，天賜的死無論是于人還是于己都是一種解脫。但引人深思的是，天賜成了初平陽、楊杰、易長安、秦福小每個(gè)人心中永遠(yuǎn)不能揭的傷疤，他們與天賜的死有著剪不斷、理還亂的關(guān)系。

天賜用來割腕的手術(shù)刀是楊杰送的；秦福小和初平陽目睹了天賜割腕的整個(gè)過程而未加阻攔；天賜也正是因?yàn)橐组L安的激將法才在運(yùn)河里多游了一會兒，最終遭遇閃電而變得精神異常。從表面上來看，只能說他們每個(gè)人與天賜的死有著或多或少的關(guān)系，但卻不能把他們?nèi)魏我粋€(gè)人的行為歸結(jié)為導(dǎo)致天賜自殺的直接原因。事實(shí)上，在外人看來，天賜的死無人可咎，那是命中注定的事，就像初平陽的母親所說，那是“遲早的事”。他們四人本可以順理成章地為自己開脫，擺脫內(nèi)心的愧疚與自責(zé)，然而他們四人都自覺且心照不宣地把天賜的死當(dāng)成個(gè)人心靈的十字架，他們將要背著十字架到世界去。

細(xì)細(xì)探究開來，楊杰是出于外在的虛榮才在明知有風(fēng)險(xiǎn)的情況下將手術(shù)刀片送給了天賜；易長安正是因?yàn)椴桓试阜咛熨n的游泳技能而拖住天賜再進(jìn)行一番較量；當(dāng)天賜拿起手術(shù)刀片自戕時(shí)，秦福小一改往日對弟弟的體貼與維護(hù)，而是選擇了冷眼旁觀。在那鮮血淋漓的永恒瞬間，秦福小的腦子中甚至浮現(xiàn)出這樣的想法；“也許這樣更好。你傷害自己，從此知道傷害別人的痛苦；從此你可能再也不會痛苦，再也不會讓別人痛苦”[2]。天賜對福小說的最后一句話，“姐，我把景給你。”聽來意味深長又令人感到徹骨悲涼，難道秦福小一直對全家人在愛的天平上過多地傾斜于天賜而耿耿于懷嗎？秦福小多年來的懂事與體貼是否是內(nèi)心壓抑的結(jié)果？被忽視的秦福小與被愛包圍的天賜相比誰又是真正的弱者呢？生長于醫(yī)生家庭的初平陽相對于常人應(yīng)該更加懂得流血對天賜意味著什么，然而初平陽卻任由天賜像表演一般地?fù)]舞手中的手術(shù)刀，任由血腥氣四處彌漫，任由心里充滿恐懼，像長滿雜草一樣亂糟糟的，而身子卻巋然不動(dòng)。誰能猜想出此時(shí)的初平陽正為執(zhí)行了秦福小的命令而自豪驕傲呢？

虛榮也罷，嫉妒也罷，這些都可稱為是人性的弱點(diǎn)，從另一角度來說也堪稱人的原罪。一方面是與生俱來的，另一方面又帶有難以克服性。無論楊杰、易長安，還是初平陽、秦福小都因個(gè)人心中的虛榮、嫉妒等暗疾而間接地成為了天賜自殺的幫兇，無論外人如何為他們開脫，在內(nèi)心深處，他們總是認(rèn)為在天賜的死這個(gè)問題上每個(gè)人都難逃其咎。天賜的死因此也就具有了十分明顯的象征意義，他們每個(gè)人背負(fù)的十字架與其說是與天賜有關(guān)，毋寧說與每個(gè)人的原罪意識有關(guān)。再簡而言之，天賜成為了楊杰、易長安、初平陽、秦福小四人之原罪的化身和現(xiàn)實(shí)象征物。

因此，對于楊杰、易長安、初平陽、秦福小四人的對于斜教堂的百般重視與維繕也就不難理解了。當(dāng)初平陽提出保留斜教堂的想法時(shí)，四人一拍即合，把此事當(dāng)成每個(gè)人的頭等大事，朝圣般地趕赴花街。因?yàn)樗麄冎?，四人所做的一切看上去是為了斜教堂，其?shí)“跟教堂沒什么關(guān)系；甚至也不是為了福小和秦奶奶，而是為了天賜；甚至也不是為了天賜，是為了，我們自己?！盵3]

在很多年里，初平陽都固執(zhí)地認(rèn)為去耶路撒冷，“是一個(gè)‘到世界去的問題，就是精神需要突圍和漫游，就是尋找一種讓自己心安的生活方式?！盵4]然而初平陽對耶魯撒冷如此之神往“僅僅因?yàn)橐粋€(gè)地名發(fā)出的美妙的漢語聲音，和秦環(huán)女士皈宗的神秘性”嗎？只有當(dāng)初平陽嚴(yán)肅地拷問自己，直面和逼視自己的內(nèi)心時(shí)，他才發(fā)現(xiàn)：在無路可走的地方坐著一個(gè)人，那個(gè)人并不是過去一直以為的跪在穿解放鞋的耶穌像前的秦奶奶，而是景天賜。天賜作為初平陽原罪意識的現(xiàn)實(shí)象征物，成了初平陽甚至他們四人繞不過去的路。

二、秦福小，“超我”對“本我”的壓抑與斗爭的象征。

秦福小在天賜去世后則被楊杰、易長安和初平陽在潛意識中當(dāng)作了他們贖罪的轉(zhuǎn)移對象。初平陽從不敢與福小正面談?wù)撎熨n割腕的那個(gè)下午，扎著馬尾辮并命令初平陽不許動(dòng)的那個(gè)秦福小在初平陽腦海中也一直停留在混沌、原初的狀態(tài)。而在作為旁觀者的崔曉萱看來，秦福小“除了有點(diǎn)嫻靜和堅(jiān)定的姿色，她就沒看出這個(gè)十幾年來漂泊全國各地、干過無數(shù)匪夷所思的工作的女人究竟有什么好，讓楊杰、易長安和初平陽言談舉止中都小心翼翼地護(hù)衛(wèi)著?！盵5]

對于秦福小來說，她卻要背負(fù)雙重的十字架。一方面她要被動(dòng)地承受楊杰、易長安和初平陽的贖罪轉(zhuǎn)移，另一方面她還要面對自我心靈的拷問及對個(gè)人原罪的體認(rèn)。因此，秦福小的自我救贖之路就更加漫長與曲折，在路途的跋涉中她的犧牲帶有更多的殉道的意味。

三、秦奶奶，“超我”的象征，自我救贖的理想狀態(tài)。

秦奶奶在花街是一個(gè)異己的存在。在文革期間，被拉去游街示眾仍傲然不屈的形象是她。穿黑色衣服跪在耶穌像前禮拜、禱告，虔誠地學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》的人也是她。兩個(gè)外在極具張力的形象實(shí)則潛藏著內(nèi)在的一致性。這兩個(gè)形象合二為一，從人物角色意義上來說，建構(gòu)了一個(gè)頗具立體感且有神秘性的秦奶奶，其身上的象征色彩也因此而生。

在當(dāng)時(shí)的花街，秦奶奶對耶穌基督的信仰更像是一個(gè)人的宗教。一方面，一場文革浩劫剛剛結(jié)束，“破四舊”的遺風(fēng)尚存，彼時(shí)對宗教的信仰不僅是有風(fēng)險(xiǎn)的，對很多人來說也是超越個(gè)人情感需要的一件事。另一方面，基督教的懺悔、原罪精神與中國人求財(cái)源、求官祿、求神仙保佑的功利目的大相徑庭。那個(gè)穿黑色衣服，每天都要去教堂坐坐的秦奶奶在花街人看來已是一個(gè)異數(shù)。她隱秘，古怪，即使是像初平陽這樣人生閱歷與情感體驗(yàn)趨于單一甚至是空白的小孩也會有這樣的感覺：只要秦環(huán)和斜教堂聯(lián)系在一起，她好像就和那個(gè)和藹平易的秦奶奶不是一個(gè)人了。而在花街“區(qū)別于眾人其實(shí)是件讓人難為情的事”[6]，就這一層面來講，對于終生在花街里打轉(zhuǎn)的秦奶奶來說，對于靜止、閉塞的花街來說，秦奶奶一個(gè)人的宗教像極了一個(gè)人與整個(gè)世界的較量與抗?fàn)帯＿@個(gè)世界充滿喧囂與騷動(dòng)，我選擇寧靜與無言。這個(gè)世界勾心斗角，充滿敵意，我還之以沉默與虔敬。始終揮之不去且反復(fù)出現(xiàn)于初平陽腦海中的秦奶奶的背影恰是她堅(jiān)韌、孤絕的對抗姿態(tài)的象征。

從更深層，更本質(zhì)的層面來說，秦奶奶一個(gè)人的宗教實(shí)則是對自我救贖的途徑及使自己心安的方式的尋找與堅(jiān)守?？梢哉f，后半生的秦奶奶是抱著十字架生活的，她始終未曾忘卻自己曾經(jīng)的罪惡。但難得的是，她采取了孤軍行進(jìn)的姿態(tài)，在自我救贖的路途上艱難地跋涉。最后抱著耶穌像的秦奶奶死于風(fēng)雨交加的晚上，也使救贖這一形象和姿態(tài)得以定格和升華。

和秦奶奶相比，初平陽、秦福小等對自己罪惡的直視則更加隱晦和曲折。在天賜去世十多年后，在經(jīng)歷了塞繆爾教授的質(zhì)問和對自己內(nèi)心的逼視后，初平陽才發(fā)現(xiàn)在自己無路可走的地方坐著的那個(gè)人不是秦奶奶而是景天賜。秦福小也只能通過那一次又一次地返回夢境才能正視并還原那個(gè)殘酷血腥的場景。在對個(gè)人罪惡的體認(rèn)中，無論是初平陽還是秦福小，本我與超我的激烈斗爭是十分明顯的。而最后超我對本我的戰(zhàn)勝是建立在漫長的時(shí)間和痛苦的內(nèi)心掙扎基礎(chǔ)之上的。初平陽和秦福小對秦奶奶的念念不忘，更主要的是對中年之后的“超我”的秦奶奶的緬懷與追憶。而秦奶奶這一人物的象征意義就在于，她不僅是“超我”的象征，還象征著自我救贖的理想狀態(tài)。

無論是原罪、“超我”對“本我”的壓抑與斗爭，還是最終的自我救贖的理想狀態(tài)，都使文本具有了與眾不同的厚度與含義。對一代人心靈的關(guān)注，對懺悔、救贖、感恩與反思的關(guān)注使文本轉(zhuǎn)向了超越現(xiàn)實(shí)的精神維度。正是在這樣的書寫中我們瞥見了蘊(yùn)藏在文本中的厚重的人文關(guān)懷及更加沉重的對救贖的探討。從這些方面來看，《耶路撒冷》不僅在徐則臣的書寫中具有程碑的性質(zhì)，在整個(gè)的70后作家的寫作中也有著不可取代的重要價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐則臣.耶路撒冷[I][M].北京：北京十月文藝出版社，2014，3.

[2][奧]弗洛伊德（高覺敷譯）.精神分析引論[M].北京：商務(wù)印書館，1984.

注 釋：

[1]徐則臣.耶路撒冷[M].北京：北京十月文藝出版社，2014，3：124.

[2]徐則臣.耶路撒冷[M].北京：北京十月文藝出版社，2014，3：135.

[3]徐則臣.耶路撒冷[M].北京：北京十月文藝出版社，2014，3：409.

[4]徐則臣.耶路撒冷[M].北京：北京十月文藝出版社，2014，3：238-239.

[5]徐則臣.耶路撒冷[M].北京：北京十月文藝出版社，2014，3：116.

[6]徐則臣.耶路撒冷[M].北京：北京十月文藝出版社，2014，3：226.

（作者單位：山東師范大學(xué)文學(xué)院2013級碩士研究生）