論《紅高粱家族》意象的生命意識(shí)與酒神精神

⊙田 苗［安徽大學(xué)， 合肥 230601］

作 者：田苗，安徽大學(xué)文學(xué)院2012級(jí)漢語言文學(xué)專業(yè)本科生。

莫言于20世紀(jì)80年代初步入文壇，其作品深深打上了“尋根”以及“民俗鄉(xiāng)土小說”的烙印，這種文學(xué)性格在其以荒誕張揚(yáng)的想象力來宣揚(yáng)恣肆的生命意識(shí)中被默認(rèn)、感染?！都t高粱家族》的受捧，應(yīng)歸功于高密這片剛烈肥沃的土地上孕育出來的一系列驍勇、血性、多情的人物，以及作品中不可忽視的強(qiáng)烈意象，其中顯現(xiàn)出莫言觀照愛情、死亡、戰(zhàn)爭(zhēng)和歷史的理性眼光，尤其是他一并將活躍、能動(dòng)、善感的主體溶進(jìn)了鄉(xiāng)土和年代，表達(dá)了頑強(qiáng)生存和戰(zhàn)斗性燃燒的生命意識(shí)。在作者稱“最美麗最丑陋、最超脫最世俗、最圣潔最齷齪、最英雄好漢最王八蛋、最能喝酒最能愛的”山東大地上，上演著侵略反擊、欲望情仇、生離死別的生命大戲，張揚(yáng)著自由強(qiáng)勁的力量與本能。

一、線索意象與結(jié)構(gòu)意象的交替性顯現(xiàn)

五部中篇充滿了多種意象，而選取主要的且從功能上分類筆者要提到的是作為線索意象的“紅高粱”，以及作為其中某個(gè)部分（《狗道》）的主題層面的意象——狗。

“紅高粱”作為全書隨處可見的意象是出現(xiàn)頻率最高的，它以鮮明的形象給讀者留下了深刻的記憶點(diǎn)，同時(shí)，也起到了串聯(lián)地點(diǎn)、人物，渲染情節(jié)，推動(dòng)故事發(fā)展，記敘時(shí)間的多種作用。首先，從其特點(diǎn)性征上說，《中國大百科全書》記：“高粱，禾本科……性喜溫暖，抗旱、耐澇……（后有各種用途以及地理分布）”①從中可看出這種北方人民賴以生存的谷類是幾千年來物質(zhì)和文化的代表物，莫言成功抓住了這一承載種族記憶或集體無意識(shí)的原型，也就是成功找到了回返最邃遠(yuǎn)的生命源頭的途徑。而高粱的特性也暗喻著這同種同鄉(xiāng)的人民與它一樣，向往光明與力量，用最原始的生命力抵抗著自然、歷史降臨給這片土地的一切非難和禍端，質(zhì)樸本能地以抗?fàn)幍淖藨B(tài)生存著。而色彩也作為一種表達(dá)的聲音閃耀著生命存活的態(tài)度，顏色詞往往在民族心理有某種情緒指向，代表某種象征，承擔(dān)特定的含義?！凹t高粱”里的義項(xiàng)“紅”是強(qiáng)勁的生命律動(dòng)的化身，紅是血，是生，也是死。中國文化對(duì)“紅”的崇拜已深深嵌進(jìn)民族無意識(shí)中，它是蓬勃也是傷痛，是血腥與踐踏下的孱弱，也是激進(jìn)的活力和拼搏的戰(zhàn)斗力。其次，從情節(jié)作用看，“紅高粱”出現(xiàn)在所有震撼人心的場(chǎng)景中，而高粱自身由綠到紅到黃的生命變化周期也引導(dǎo)著情節(jié)的起始終結(jié)，這種同步無疑表現(xiàn)出高粱也是作家設(shè)計(jì)的話語結(jié)構(gòu)的一部分血肉。如在高粱的風(fēng)姿搖曳下，“我爺爺”和“我奶奶”實(shí)現(xiàn)了蔑視人間道德規(guī)范的最為原始粗野又最純真的性愛結(jié)合。再如，余占鰲等人對(duì)日軍進(jìn)行的殘酷報(bào)復(fù)，與江小腳、冷麻子之間的相互殘殺，高粱都明顯地作為一種目睹情節(jié)沖突（具體為戰(zhàn)爭(zhēng)）的在場(chǎng)性象征——意味著頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗力和極具生命意識(shí)的野蠻的本能。

而除了上述的線索意象對(duì)于強(qiáng)有力的生命律動(dòng)的嚴(yán)密連貫的彰顯，莫言也極善于運(yùn)用充當(dāng)主要指向寄托的結(jié)構(gòu)意象，這里主要是指受到熱議的“狗”意象。有學(xué)者稱：“人狗的戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人的是關(guān)于生命本質(zhì)的啟示和思考。”②筆者深為認(rèn)同，可以認(rèn)為是莫言特意創(chuàng)造出一種怪誕的非理性的情節(jié)化意象去對(duì)小說人物的生命意識(shí)進(jìn)行本質(zhì)探源。在與這種兇狠生物的力量比拼和最后一搏的沖撞中，人的求生意識(shí)得以彰顯、爆發(fā)，人性與畜性相比，人更有對(duì)存在和死亡的善意以及對(duì)本真的認(rèn)知渴望?！肮贰钡囊庀蟊憩F(xiàn)方式意在傳達(dá)一種失了理智的瘋狂廝殺，在殺紅了眼的求生狀態(tài)下作者可以借助“狗”的形象任意描摹人的原意識(shí)狀態(tài)。所以，用意象的話語塑造人的歷史和狀態(tài)是應(yīng)該被注意和稱頌的。而再次上升到整體中心題旨和作家創(chuàng)作意圖層面，我們可以發(fā)現(xiàn)，這一結(jié)構(gòu)意象在作用上并不會(huì)對(duì)作為線索意象的“紅高粱”望其項(xiàng)背，在莫言厚古薄今的懺悔與歌頌中，狗的歷史轉(zhuǎn)化成人的歷史，狼性附身的狗向人類歷史沖擊，最后迷亂狂熱的獸性又蕩然無存，于是莫言說：“光榮的人的歷史里摻雜了那么多狗的傳說和狗的記憶，可惡的狗可敬的狗可怕的狗可憐的狗！”這種悖論式的規(guī)律在人狗間進(jìn)行，動(dòng)物映射人的可怖的原型，也同時(shí)表現(xiàn)并激發(fā)著人的生命能量。這種采用局部突出對(duì)人畜界限淡化的手法，是對(duì)人類優(yōu)越意識(shí)的警醒與貶低，也恰恰是對(duì)生命原始形態(tài)的高聲召喚。

筆者只選取兩種意象來探討，卻不禁稱贊莫言是難得地將線索意象和結(jié)構(gòu)意象同時(shí)創(chuàng)造得深入人心且不見與題旨和意識(shí)有一絲背離的作家。這種線索意象與結(jié)構(gòu)意象交替顯現(xiàn)，且在結(jié)構(gòu)意象出席并唱重頭戲時(shí)，線索意象可以自然退場(chǎng)，并在一波非理性的高潮后承接，繼續(xù)平穩(wěn)地渲染訴說，將生命意識(shí)的浪潮推動(dòng)得自然流暢，完成使得意象自身得以鮮活和揭示主旨寓意的雙重使命。

二、生命意識(shí)的介質(zhì)和化身

本部分在討論意象與狂野恣肆的生命意識(shí)構(gòu)成了何種內(nèi)在關(guān)系時(shí)，著重分析生命意識(shí)的凸顯具體表現(xiàn)在什么方面以及意象作為什么樣的元素存在著。

首先，生命意識(shí)在開篇就像一片火紅的高粱地，呼嘯著映入了眼簾，火紅的高粱象征了高密百姓骨子里的不羈和對(duì)生命的渴望，尤其是性意識(shí)。莫言把野合的部分寫得不直白但又轟轟烈烈直插心底，不含蓄又有微微神秘的味道，高粱儼然是宣泄人性、表達(dá)對(duì)性對(duì)欲望渴求的最直接介質(zhì)，同時(shí)作者也利用作為“旁觀者”的高粱申明了對(duì)丑惡、病弱、道德倫理束縛的拒絕和鄙視。而人——無論是余占鰲、戴鳳蓮還是羅漢大叔等所擁有的勇氣、狂熱其實(shí)又都來自于這片高粱，故而高粱是全書生命意識(shí)最直接、最原始的介質(zhì)和物化形式。

其次，意象是苦難和自然力量對(duì)人逼近脅迫的化身。高粱的生命周期與人的生命階段息息相關(guān)，人迷醉奔放高粱強(qiáng)壯健碩，人頹靡高粱亦頹靡。日軍發(fā)動(dòng)攻擊時(shí)，“高粱齊聲哀鳴，高粱的殘破肢體成直線下落成弧線飛升”“高粱無聲無息頭顱落地”③；奶奶彌留之際，“所有憂慮、痛苦、緊張、沮喪都落在了高粱地里，都冰雹般打在高粱梢頭”④；當(dāng)“我”在風(fēng)云已逝后回到家鄉(xiāng)時(shí)，滿眼竟是雜種高粱，“它們遍體流通的暗綠色毒素毒害著我的思想，我在難以擺脫的羈絆中氣喘吁吁，我為擺脫不了這種痛苦而沉浸到悲哀的絕底”⑤。所以，“高粱”不僅僅是一種張揚(yáng)傳播的介質(zhì)，它也是一種苦難的化身，關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂的苦難，關(guān)于死亡給人的脅迫和絕望，關(guān)于人類自身發(fā)展無路、文明退化的種種困境，而作者對(duì)于“我要生存”“我熱愛生命”“我高唱初始的自然形態(tài)與生命力”的表白和吶喊統(tǒng)統(tǒng)是在這種苦難的“變形”化身中實(shí)施并最終實(shí)現(xiàn)對(duì)讀者的震撼的。

這種強(qiáng)烈的生命意識(shí)如風(fēng)般從不停息，有高粱的地方就有對(duì)生命積極形態(tài)的呼喚，對(duì)一切熱情與掙脫的崇尚使得火紅的高粱成為一種極具象征意義的圖騰（某種程度上其直接衍生物和高粱是同性同源的物質(zhì)，作者意圖基本一致），從而成為莫言對(duì)于表達(dá)精神維度的必要介質(zhì)與活起來的傳奇化身。

三、中國式酒神精神象征

酒神精神即狄俄尼索斯（酒神）⑥原則下的精神指向，是一種與生命意識(shí)在極致境況下趨向一致的迷狂、過度、非理性的精神境界，與規(guī)范下的內(nèi)省、自律的日神精神相對(duì)立。哲學(xué)人類學(xué)認(rèn)為“生命意識(shí)”是人類作為生命存在的一種體察，而酒神精神是一種對(duì)生命極致美的追求，在對(duì)前者充分贊揚(yáng)之下，兩者已建立了某種內(nèi)在聯(lián)系。即使從概念上看，也顯而易見，酒神精神的自我認(rèn)可、自我迷醉是生命意識(shí)極端顯現(xiàn)的狀態(tài)。至于《紅高粱家族》，可以說是前者在中國不加遮掩和包裹的物化形式，其對(duì)生命原欲的書寫和對(duì)生存熱情的歌頌的背后，“主謀”無疑是生命意識(shí)體察下洶涌的酒神精神。

尼采在《悲劇的誕生》中不僅將酒神精神視為古希臘人生存狀態(tài)的概括，更將之看作是人類所有民族共有的生命狀態(tài)和審美境界。以這種視角，中國的“仁”“中庸”“存天理，滅人欲”的價(jià)值依托更符合日神精神，善于內(nèi)省和澀斂含蓄是傳統(tǒng)文明的標(biāo)簽。所以，莫言所展現(xiàn)的迷亂恣肆、不羈奇勇的狀態(tài)是一種壓抑的生命意識(shí)的咆哮和對(duì)日神精神的反叛與蓄意謀殺。這種“超越”“悖逆”恰體現(xiàn)了80年代對(duì)題材內(nèi)容、表現(xiàn)手段、文藝觀念的全方位追求，也體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)的一種唾棄和掙脫的欲望，一種走向世界實(shí)現(xiàn)超越的訴求。具體到意象上，“紅高粱”展示了性愛的狂歡、對(duì)邪惡的片甲不留的殘暴、對(duì)死亡與毀滅的無懼甚至是張狂的蔑視，“狗”突出了強(qiáng)悍的人的生命能量、人的動(dòng)物性生存態(tài)度的復(fù)歸等等，都使《紅高粱家族》代表了中國式的酒神精神，也在人們心中留下標(biāo)識(shí)性符號(hào)，不可避免地與某一象征意蘊(yùn)發(fā)生微妙卻深刻的關(guān)系。也正是這些因素，使得世界文藝界獲得了有關(guān)類型化文學(xué)的國際化特征、中國人“新穎”的精神狀態(tài)、接納追尋現(xiàn)代主義的決心、類于西方人面貌和形態(tài)的發(fā)現(xiàn)，從而，上述意象與世界文學(xué)視角（主要是西方文學(xué)眼光）達(dá)到了某種必然的審美契合。

對(duì)于《紅高粱家族》的意象何以達(dá)到中國式象征的高度，筆者認(rèn)為不僅僅是因其突出的對(duì)一個(gè)時(shí)段文學(xué)性征的代表作用，更因?yàn)?，莫言?chuàng)造的意象本身的優(yōu)越性和藝術(shù)審美力就在于它們具有極強(qiáng)的“中國式”的民族意味，而非一般沒有民族精神內(nèi)蘊(yùn)的花鳥魚蟲。高粱供養(yǎng)著黑土地上的人們，高粱釀酒滋養(yǎng)鼓動(dòng)著人們，這種吃食方式本身就是一種北方習(xí)俗的具象范式，加之，莫言對(duì)于中國歷史、戰(zhàn)爭(zhēng)和鄉(xiāng)村性格的精準(zhǔn)把握和利用，使高粱和其衍生物——高粱酒成為一種集團(tuán)（部落或民族）的圖騰。高密黑土上的高粱和酒，就像蒙族的馬、陜北的黃沙和北方農(nóng)業(yè)文明中的黃河。而將酒神精神、生命意識(shí)與民族性三者渾然融匯的則是“高粱酒”這一意象，它本身就凸顯了莫言呼喊酒神的意圖和理念；與其他意象如“紅高粱”“太陽”等的聯(lián)系又貼切生動(dòng)地展現(xiàn)著民族形式和民間語言；在具體呈現(xiàn)方式上，莫言刻意將酒賦予了生命原動(dòng)力的指定意義，將酒變?yōu)樵娨话愠磷?、升騰、勃發(fā)的象征，并巧妙地融入中國元素使其與種族內(nèi)涵不可分割（如高粱酒勾兌了“我爺爺”的尿更加醇美甘甜），從而達(dá)到酒與人、生命意識(shí)與中國式酒神精神境態(tài)暗喻的統(tǒng)一。

由此，意象在民族性上竭力觸摸東方文明，同時(shí)源源不斷地為高密大地上野性原始的民族輸送著勇氣與溫情的慰藉，將生命意識(shí)寫得汪洋浩瀚可以為中國人所動(dòng)，又包含堅(jiān)韌與柔軟兩者，以酒神精神為核心，架構(gòu)起尼采認(rèn)為的發(fā)泄情緒里隱蔽的拋棄傳統(tǒng)束縛、回歸原始狀態(tài)的生存體驗(yàn)，并串聯(lián)起不同類別的物形成文本范式的系列的中國式象征意象，抒發(fā)出人類在個(gè)體消失后的絕望痛苦，并在這哀嚎聲里獲得關(guān)于生的極大快意。在我們眼含熱淚與躍躍欲試的激昂熱情中，生命意識(shí)與酒魂都向我們揮手高唱，血紅的高粱和醇濃的酒潑進(jìn)高密東北鄉(xiāng)健碩的肌肉里、滾燙的血液里。莫言成功地將屬于中國人的意象幻化為利器，沾著富有生命意識(shí)的酒，劃爛一切對(duì)生命的束縛，那樣自由奔放，亦醉亦醒。

誠然，《紅高粱家族》并非只取勝在意象，但其與“荒誕”“無意識(shí)”“非理性”掛鉤的現(xiàn)代性的意象呈現(xiàn)方式無疑是進(jìn)入世界視野的必要條件，其中充滿的荒蠻迷醉的自然生命情趣，依靠著莫言對(duì)自然、對(duì)原欲、對(duì)存在主題本身的探索體察和對(duì)遠(yuǎn)古文化先民生命狀態(tài)的遙想?？傊@種生命力本體之美，使得《紅高粱家族》的意象在一段時(shí)間內(nèi)不會(huì)失去學(xué)術(shù)價(jià)值和藝術(shù)魅力，而成為當(dāng)之無愧的文學(xué)史上有明珠之光的意象范例。

① 胡喬木：《中國大百科全書》，中國大百科全書出版社2011年版。

② 孫芳薇：《論〈紅高粱家族〉中的動(dòng)物意象》，《文學(xué)評(píng)論》2012年第9期。

③④ 莫言：《紅高粱家族》之《紅高粱》，上海文藝出版社2008年版。

⑤ 莫言：《紅高粱家族》之《狗皮》，上海文藝出版社2008年版。

⑥ 狄俄尼索斯：古代希臘色雷斯人信奉的葡萄酒之神，他不僅握有葡萄酒醉人的力量，還以布施歡樂與慈愛在當(dāng)時(shí)成為極有感召力的神。

[1] 陳可人.淺析《紅高粱家族》中“紅高粱”的象征意義[J].文史，2012（11）.

[2] 孫芳薇.論《紅高粱家族》中的動(dòng)物意象[J].文學(xué)評(píng)論，2012（9）.

[3] 莫言.紅高粱家族[M].北京：人民文學(xué)出版社，2007.1.

[4]鄧芳.從生命意識(shí)到酒神精神——論《紅高粱家族》在文學(xué)史上的獨(dú)特價(jià)值[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（11）.

[5][德]尼采.悲劇的誕生[M].楊恒達(dá)譯.北京：華文出版社,2008.

[6] 洪子誠.中國當(dāng)代文學(xué)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.