“八股取試”制度下的曾國藩與洪秀全

夏青

十九世紀(jì)末在西方列強(qiáng)堅(jiān)船大炮的威逼下，中國逐步開始了由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向近代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變。1840年南京條約使得中國淪為半封建半殖民地的社會(huì)，太平天國運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)以及曾國藩湘軍的崛起，則加速了清王朝的衰落與滅亡。

咸豐元年（1851年）太平天國運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，曾國藩冒死獻(xiàn)策，不久奉命在鄉(xiāng)舉辦團(tuán)練，即“湘勇”。這支由漢人組成的地方武裝與太平軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)長江中下游地區(qū)，各有勝負(fù)。由于其力量的不斷壯大，漸成為對(duì)抗太平天國的主力。1864年7月曾國藩之弟曾國荃率領(lǐng)湘軍，炸開南京龍脖子城墻，于是湘軍屠城，南京浩劫。曾國藩因此落下了血腥鎮(zhèn)壓太平天國劊子手的惡名——“曾剃頭”。就是這位被譽(yù)為晚清中興第一人的兩江總督，不幸在任上死于南京的兩江總督府。然而此時(shí)的兩江總督府是1870年曾國藩第三次就任兩江總督時(shí)，按照舊的總督署格局，在毀掉的太平天國天朝宮殿遺址上重建的。我不知道這種歷史的巧合是不是造化弄人，但曾國藩的名字一直是與洪秀全、太平天國聯(lián)系在一起，掰也掰不開。

一、“八股取試”制度下“賜同進(jìn)士”與“落地舉子”的不同人生選擇

曾國藩與洪秀全這兩位生死對(duì)頭，年少時(shí)皆受到“學(xué)而優(yōu)則仕”思想的影響，懷著“齊家、治國、平天下”的男兒夢(mèng)，先后參加了科舉考試，其不同的結(jié)果卻使得這兩位影響近代中國的重要人物，有了完全不同的人生。

科舉是我國歷代封建社會(huì)一直沿用的，并不斷加以發(fā)展和完善的一種通過考試選拔官吏的制度。在當(dāng)時(shí)作為封建社會(huì)的寒門學(xué)子唯有經(jīng)過苦讀，才能躋身上層社會(huì)。應(yīng)該說這對(duì)當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治者選拔優(yōu)秀人才，維護(hù)封建統(tǒng)治來說是有利的。

清代初期，順治帝在即位詔書中宣布了在全國范圍內(nèi)的開科取士。當(dāng)時(shí)的清政府繼承了前代有關(guān)科舉考試的各項(xiàng)規(guī)章制度，形成了一套更加嚴(yán)格周密的科舉制度，并把它作為清代重要的典章制度之一。其實(shí)當(dāng)時(shí)清初的開科取士為爭取漢族知識(shí)分子與新政權(quán)合作、緩和滿漢矛盾，起到了重要作用。可是在鴉片戰(zhàn)爭的炮聲中，在中國逐步淪為半封建半殖民地社會(huì)的時(shí)候，當(dāng)時(shí)的科舉制度卻引導(dǎo)人們埋頭于《四書》《五經(jīng)》，對(duì)進(jìn)入工業(yè)時(shí)代所急需的科學(xué)技術(shù)不屑一顧；于是乎泱泱中國在向近代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型中裹足不前?？陀^的說清代的科舉制度不但影響著清代整個(gè)政治生活和社會(huì)生活的各個(gè)方面；也影響著各個(gè)階層、各個(gè)行業(yè)不同人士的命運(yùn)；甚至影響到了國家的前途與命運(yùn)。當(dāng)然對(duì)于處在中國近代變革時(shí)期的曾國藩與洪秀全來說，也逃脫不了歷史的宿命。在先后經(jīng)歷的科舉考試中，在中舉與落地之間，書寫著不同的人生道路；并努力探尋和實(shí)現(xiàn)著自己對(duì)中國富強(qiáng)之路的求索。

曾國藩（1811—1872年），初名子城，字滌生，湖南長沙府湘鄉(xiāng)人。24歲參加鄉(xiāng)試中舉人，28歲時(shí)殿試三甲第四十二名，賜同進(jìn)士出身，并成為林則徐政敵、主張“鴉片上稅免禁”的軍機(jī)大臣穆彰阿的得意門生。朝考列第一等第三名，道光帝拔置第二名，授翰林院庶吉士。從此一路仕途，步步升遷到二品官位，十年七遷，連躍十級(jí)，官至兩江總督。在咸豐年間為清廷鎮(zhèn)壓太平天國立下了汗馬功勞，幾乎以一己之力挽救了如老叟般氣數(shù)將盡的滿清政府于危局。到了同治三年朝廷賞加太子太保銜，賜封一等侯爵，賞戴雙眼花翎。后來朝廷又御賜“勛高柱石”四字。病逝后朝廷贈(zèng)太傅，死后被謚“文正”?？梢哉f曾國藩不僅是滿清政府后期手握大權(quán)的第一漢人，還是一位以文人治軍，維護(hù)封建道統(tǒng)，推崇經(jīng)世致用理學(xué)思想，力推洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的晚清重臣。

洪秀全（1814—1864年），太平天國農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，出生于廣東省花縣（今廣州市花都區(qū)）的一個(gè)普通農(nóng)民家庭。16歲開始科舉之路，卻屢次應(yīng)試均失利。屢試不第的挫辱以及對(duì)科舉考試的失望，使的其對(duì)儒家學(xué)說萌生了怨艾。在尋找一種新的精神寄托時(shí)，洪秀全受梁發(fā)根據(jù)基督教義所編的《勸世良言》的影響，創(chuàng)立了“拜上帝教”，發(fā)動(dòng)了頗具影響的金田起義。在洪秀全的帶領(lǐng)下，起義軍一路挺進(jìn)，為著他們心中描述的“小天堂”而勇敢戰(zhàn)斗。太平軍在定都天京后與清政府形成對(duì)峙之勢(shì)，大有取代滿清政府之意。不久由于天京事變發(fā)生，石達(dá)開負(fù)氣出走，導(dǎo)致太平天國元?dú)獯髠?。從遺留下的太平天國幼主洪天貴福自述以及太平天國時(shí)期文物天朝朝主圖中，我們可以看出：經(jīng)過此次變故，洪秀全將自己完全封閉在金碧輝煌的天朝宮殿里；在如花的后宮佳麗陪伴中，過著奢靡的生活。由于其不思朝政、濫封王爵，使得太平天國運(yùn)動(dòng)快速地由盛而衰，最終天王洪秀全自己也在天京城破之前病死于天朝宮殿中。

科舉制度伴隨著整個(gè)中國封建社會(huì)，千百年來讓一代又一代的讀書人，懷揣著齊家治國平天下的夢(mèng)想，走在追求仕途的道路上。以儒家思想為主要內(nèi)容的科舉制度，無論是對(duì)洪秀全還是被譽(yù)為晚清理學(xué)大家的曾國藩的人生與思想的影響，應(yīng)該說是極其深遠(yuǎn)的。

二、晚清理學(xué)復(fù)興與宗奉理學(xué)的曾國藩

程朱理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要階段，是封建社會(huì)從前期向后期發(fā)展的轉(zhuǎn)變。由于程朱理學(xué)適應(yīng)了封建專制主義進(jìn)一步增強(qiáng)的需要，深得封建社會(huì)統(tǒng)治者的歡心。自元朝開始程朱理學(xué)被正式定為科舉取士的內(nèi)容，經(jīng)過明代八股文的“標(biāo)準(zhǔn)化”改造，清初以后的理學(xué)逐漸走入空談，嚴(yán)重脫離實(shí)際；晚清時(shí)在曾國藩等人的影響下程朱理學(xué)得以復(fù)興；即使在清末科舉制度廢除以后，尊奉程朱理學(xué)的主張仍舊占據(jù)統(tǒng)治地位，理學(xué)被清政府作為宗旨寫進(jìn)了新式教育的章程。

十九世紀(jì)中期中國大地風(fēng)起云涌，處在轉(zhuǎn)型期的中國社會(huì)急劇變化。由于當(dāng)時(shí)的清廷日益腐化，吏治腐敗，導(dǎo)致階級(jí)矛盾、民族矛盾空前尖銳，于是反清抗?fàn)幉粩?，最終釀成太平天國起義。兩次的鴉片戰(zhàn)爭的慘敗又使得沒落的晚清政府更加羸弱，大國的威儀掃蕩殆盡。古老的中國在經(jīng)過兩千多年的自成一體的發(fā)展以后，所面臨的來自于中外的多重嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在西方列強(qiáng)入侵下，晚清政府被迫開放。于是曾國藩力求經(jīng)世理學(xué)發(fā)揮理學(xué)維系封建綱常的作用，同時(shí)更加注重理學(xué)的經(jīng)世功能。

曾國藩一生倡導(dǎo)的是以理學(xué)溝通漢宋，以宋學(xué)為宗，不同程度地汲取漢學(xué)方法和思想，在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展了宋明理學(xué)。其主張“禮則理也”“力行實(shí)踐”，并將“經(jīng)濟(jì)”納入理學(xué)范疇，具有濃厚的經(jīng)世致用色彩，這在一定程度上體現(xiàn)了晚清時(shí)期理學(xué)的發(fā)展變化。

在《討粵匪檄》中曾國藩曾經(jīng)寫道：“舉中國數(shù)千年禮義人倫、詩書典則，一旦掃地蕩盡。此豈獨(dú)我大清之變，乃開辟以來名教之奇變，我孔子、孟子之所痛哭與九原！凡讀書識(shí)字者，又烏可袖手安坐，不思一為之所也”。從這段文字上不難看出曾國藩對(duì)傳統(tǒng)文化的執(zhí)著與眷戀，以及維護(hù)傳統(tǒng)的堅(jiān)決。為維護(hù)中國傳統(tǒng)文化，曾國藩這位大理學(xué)家以一介書生從軍，從書齋走向戰(zhàn)場(chǎng)，率領(lǐng)著湖湘子弟與代表著草根百姓愿望，吸納西學(xué)建立烏托邦式理想社會(huì)的太平軍在中國大地上展開了一場(chǎng)血與火的較量。

三、洪秀全的吸納西學(xué)與科舉情結(jié)

眾所周知太平天國的宗教雖來源于基督教，但又不同于基督教。由于他們只拜上帝，不敬邪神，因此人們稱之為上帝教，也稱拜上帝教。太平天國在早期制訂的綱領(lǐng)《天朝田畝制度》提出“凡天下田，天下人同耕”的主張。由此可以看出：洪秀全、馮云山等人創(chuàng)立的拜上帝教，已經(jīng)把西方的上帝與中國廣大草根百姓希望擺脫饑寒交迫的生活困境，實(shí)現(xiàn)有衣同穿、有飯同吃、趨吉避兇的善良愿望結(jié)合起來。從整個(gè)太平天國歷史來看，洪秀全雖吸納了基督教的營養(yǎng)，想的卻是要做中國草根階層所期盼的太平天國君王，建立起幾千年來自給自足形勢(shì)下廣大自耕農(nóng)所理想的社會(huì)。就這點(diǎn)上看洪秀全內(nèi)心所追求和固守的應(yīng)該還是封建社會(huì)的傳統(tǒng)。但在太平天國后期，洪仁玕的《資政新篇》卻是為我們描繪了一幅中國近代工業(yè)化社會(huì)的藍(lán)圖。從《天朝田畝制度》到《資政新篇》我們看到的是太平天國領(lǐng)導(dǎo)層對(duì)中國富強(qiáng)之路的探索與追求。特別值得贊賞的是其吸納西學(xué)，并大膽的提出中國近代工業(yè)化社會(huì)的最初構(gòu)想。

太平天國運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖洪秀全，起義前是一個(gè)熱衷功名的青年。由于屢次應(yīng)試失利，在為求一清朝秀才而不可得的情況下，轉(zhuǎn)而走上了一條反社會(huì)的道路。他接受了上帝教，發(fā)誓有朝一日自己開科取士。太平天國起義后不久，洪秀全即宣布開科取士，定都后對(duì)傳統(tǒng)的科舉制度進(jìn)行了顛覆性的改革：如改三年一次鄉(xiāng)試為一年四次京試；考試內(nèi)容棄四書五經(jīng)改為上帝教教義；實(shí)行參考權(quán)平等。太平天國考試分為縣試、省試和京試三級(jí)，并規(guī)定無論何色人，均準(zhǔn)與考，沒有門第、出身、貴賤之分。京試、省試由洪秀全親自出題、簡明樸素、注重實(shí)用，同時(shí)每試取中的名額較多。

太平天國考試在科目上仍沿用明清科舉舊制，所不同的是除文武兩科外，還設(shè)有女科?？贾泻蟮膵D女，被安排擔(dān)任太平天國王府的簿書。女狀元傅善祥就是在東王府任東殿內(nèi)簿書，替楊秀清批示機(jī)要，成為處理文書工作的重要人員。女科的開設(shè)更是太平天國考試制度的一個(gè)重要特點(diǎn)，也是中國考試制度史上一個(gè)重大變化。這表明中國婦女同男子一樣，都有權(quán)利平等的參加考試，是太平天國反對(duì)男尊女卑，主張男女平等的重要體現(xiàn)，應(yīng)該算是中國考試制度破天荒的創(chuàng)舉。

太平天國的考試制度并沒有完全沖破封建社會(huì)科舉制度的藩籬，仍然沿襲八股取試；但在考試內(nèi)容上進(jìn)行了革新，力求擺脫孔孟之道，注入了反封建的內(nèi)容。特別是廢除了門弟、出身等等資格的限制，不拘一格的人人平等的參加考試，是我國考試制度史上一次重大改革。相對(duì)于沿用千年的科舉制度，太平天國的科舉制度更多表現(xiàn)的是洪秀全的科舉情結(jié)和對(duì)社會(huì)的反叛。

四、對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的文化與思想的理性認(rèn)識(shí)

曾國藩與洪秀全，一位是宗奉理學(xué)堅(jiān)守中國文化傳統(tǒng)的晚清重臣；另一個(gè)卻是來自草莽，希望通過吸納西學(xué)，并將西方的精神偶像中國化，求索中國變革之路的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖。曾國藩與太平天國的這場(chǎng)戰(zhàn)爭，與其說是滿清政府對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的絞殺，不如理解為傳統(tǒng)儒家思想下的經(jīng)世理學(xué)與草根階級(jí)的所謂“異教邪說”的較量。

中國封建社會(huì)延續(xù)了兩千多年，鴉片戰(zhàn)爭過后中國社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期，文化也同樣處于轉(zhuǎn)型的過程中。我國近代文化轉(zhuǎn)型發(fā)生于西方列強(qiáng)侵略的大背景下，西方文化表現(xiàn)出強(qiáng)勢(shì)作用。中國人一方面以有悠久的傳統(tǒng)文化傲視、鄙夷、和排斥西方文化；另一方面卻又滋生欽羨乃至崇拜西方文化的心理。兩種偏向長期均存在，以至于成為相當(dāng)一部分中國人難以擺脫的困惑。洪秀全與曾國藩的人生與思想軌跡充分表現(xiàn)出在中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期到來前夕，人們思想與文化上的傳統(tǒng)與反叛的較量。我想當(dāng)時(shí)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的人們，如果能夠正確對(duì)待外來文化，正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，樹立起健全的文化心態(tài)；能夠科學(xué)而理性的認(rèn)識(shí)到中國在走向近代化進(jìn)程中這種社會(huì)與文化的轉(zhuǎn)型的必然性和客觀趨勢(shì)，當(dāng)時(shí)的中國將會(huì)減少多少血雨腥風(fēng)。如果當(dāng)時(shí)的清政府采取的不是閉關(guān)自守、固步自封，亦如大唐王朝般的開放；隨世界潮流發(fā)展，積極向近代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變；中國豈會(huì)變成羸弱的半封建半殖民地社會(huì)。當(dāng)然歷史是不會(huì)有如果的，現(xiàn)今的中國面對(duì)的是全球一體化趨勢(shì)，在文化交流中如何傳承以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)文化以及如何對(duì)待吸收外來文化，應(yīng)該是值得現(xiàn)今的我們所思考的。

（作者單位：南京太平天國歷史博物館）