大地·生靈

程起駿+張紀元

三十一、雪域秘境的鷹家族——高踞神壇

我立馬在荒涼的高崗之上，藍天如洗，秋風吹得馬鬃飄拂不定。身后是鐵色的昆侖，被白雪覆蓋的山巒，閃爍著冷峻而深邃的光芒。山崗下是無垠的大戈壁，柴達木河如一條乳黃色的綢帶，向大漠深處蜿蜒而去，隱沒在一片蒼茫渾沌之中。眼前的景象，使我心中頓生“前不見古人，后不見來者”的感慨。突然，在那一塵不染的天幕中，閃出兩個黑點，盤旋而下。噢！原來是兩只玉帶海雕。它倆時而如閃電掠空，時而做曼妙之舞。飛行軌跡好像在天幕上畫了無數(shù)神秘的太極圖。當它們從我頭頂十多米處疾掠而過時，一唱一答，發(fā)出了兩聲長嘯，其聲如罡風巡天，似寶劍出鞘，這可是對我這個獨行者的親切問候！繼而大翼猛烈扇動，尾翼靜如帆正，融入藍天深處。我那悲愴孤獨之情愫，全叫它們帶入了冥冥的蒼穹。那如鋼的雙翼上，帶著我對鷹一族的遠古追尋。

創(chuàng)世之神祗

對鷹的圖騰崇拜，是個世界性的文化現(xiàn)象。中華民族對鷹的崇拜十分久遠，而生活在青藏高原的古老民族，對鷹的文化屬性有著獨特的見解，注入了濃厚的地域色彩。青海宗日文化遺址出土的一件彩陶壺的壺肩上繪有一圈人形的大鷹，共十七只。4500年前的古人很有創(chuàng)意，他們以壺口象征太陽，鷹群在圍著太陽排隊飛翔，傳達著鷹為創(chuàng)世之神的信息。另有化隆卡約文化出土的彩陶罐上繪有一只蹲踞的大鷹，形似天字，形態(tài)雄渾剛猛。上述兩件陶器都是古人視鷹為天神的祭祀禮器，都與創(chuàng)世神話有著密切的聯(lián)系。

藏族的創(chuàng)世古歌《斯巴（宇宙）形成歌》中寫道“最初斯巴形成時/天地混合在一/請問誰把天地分/最初天地形成時/天地混合在一起/分開天地是大鵬/如果有高山請站穩(wěn)/我斯巴大鵬要降落”。此歌使鷹與盤古王的神性重合。

先民們認為鷹有太陽的屬性，或者就是太陽的化身，故具有生化人類和萬物的神性。

部族的戰(zhàn)神和保護神

史前期，地域跨度很大的先民們，大都把鷹視為懲惡的戰(zhàn)神和部族保護神。這在埃及、兩河流域、歐洲、西伯利亞、印地安部落都得到印證。因此，是一個具有世界意義的原始崇拜?？脊艑W家湯惠生先生在其專著《青海巖畫》一書中寫到：“把鷹視為保護神的最早的明確記載，應是美索不達米亞神話。在兩河流域公元前2500年前的一塊叫烏爾策的石碑上，用浮雕手法描繪了寧古爾素神和被俘囚犯的故事。寧古爾素手上刻繪有一只鷹，這只鷹是寧古爾素神的象征，它同時被認為是戰(zhàn)神和追逐之神。值得注意的是寧古爾素神又是城市的保護神，而這通石碑的產(chǎn)生年代與宗日鷹彩陶罐屬同一時期人，二者所要表達的文化意象基本相同。

在古代埃及，太陽神常以鷹的形象出現(xiàn)，并代表著善與光明，而蛇則作為惡和黑暗的象征，二者相博不已，鷹勝蛇敗是那個時代的重要藝術主題；在美洲的古老神話中，蛇是光明的敵人，黑暗的象征，它想吞食太陽，以便統(tǒng)治世界；而鷹則象征明亮的天空，要把夜蛇吞噬。

令人驚奇的是青藏高原的先民們，在大致相同的時代，對鷹也有著基本相同的認知。在青海格爾木野牛溝巖畫中，繪有大鷹列隊飛翔的圖；還繪有一鳥人圖，即鷹首人身之神，呈蹲踞式，鳥頭左顧，其勢威猛，此為3200年前的一位戰(zhàn)神；出土于大通卡約文化遺址的一件骨管上，刻有六只鷹，喙叨大蛇，排隊飛翔天宇，善神鷹戰(zhàn)勝了惡神蛇，蛇畫的很大，襯托神鷹的法力無邊，大獲全勝，叨著俘虜，在天宇中飛翔展示，意境渾恢。這種文化現(xiàn)象代代相承，到了吐蕃時代，給鷹文化注入了更加具體的屬性和美學意義。

國外藏學家十分重視吐蕃的鷹文化。貝內斯基在《西藏的神靈和鬼怪》一書中，將鷹列為13神戰(zhàn)神之首，卡爾梅所著的《黑頭矮人出世》一書中寫到：

愿百鳥之王雄鷹能降服三界，

保護我的生命不受死亡之主威脅。

年神把東拉瑪沖交給了東族，

這是一只大鵬，長有彎喙和鐵爪。

常在天空和雪峰之間飛翔，

它發(fā)誓成為尊貴的扎族之戰(zhàn)神。

吐蕃早期，有賽、目、董、洞、扎、折六大氏族。其中扎族最為強大，該族的戰(zhàn)神是鷹。這首詩是扎族的首領或國王，在與其它部族爭奪“拉瑪沖”土地時，戰(zhàn)前舉行祭神法會上的禱詞。至近代，藏傳佛教的壁畫中常有鷹吃蛇的圖像，羌姆舞中多有鷹神面具出現(xiàn)。學者馬達學在專著《青海面具藝術》一書中寫到：“藏面具是巫術意識和生命意識的一種精神化形式，它適應人們虔誠的宗教祈求心態(tài)，并產(chǎn)生一種虛幻的敬畏感，由此獲得心理上的某種滿足和慰藉?！磉_人對面具所代表的神佛的敬意，而后溝通鬼、神與人的聯(lián)系。”

藏族賦予鷹美和智慧的更多內涵，在格薩爾史詩中寫到：

珠毛妃子聽我說，百個里挑不出這么個好姑娘。

你桃紅雙頰比彩虹艷，口中出氣賽過百茶香。

你右發(fā)往右梳，好像白雄鷹展翅膀。

你左發(fā)往左梳，好像紫鵬鳥在翱翔。

在《瑪爾巴譯師傳》中寫到，瑪爾巴的弟子米拉多杰堅得道之后，夢見虎、鵬及鷲，瑪爾巴給他圓夢道：“雕毛羽毛美麗而密，是他得到耳傳的教授；鷲毛羽毛美麗而密，是他得到耳傳的教授?！痹谶@里鵬、鷲能幫助人到達智慧之彼岸。

都蘭熱水一號大墓的靠山，是一展翅欲飛的大鵬。大鵬形象惟妙惟肖，鵬喙尖正對墓門，雙翼掩護眾墓，氣蓋洪荒。這是古代青海人的刻意選擇，決非偶然巧合，其意是大鵬神鷹永佑子孫，百代其昌。

青海的其他世居民族都有崇鷹的歷史淵源。中國土族也視鷹為先祖的保護神和戰(zhàn)神。土族的祖先是來自遼東的鮮卑族吐谷渾部，這是一個崇拜鷹的民族。

土族繼承先祖的習俗，供奉大鵬神鳥。學者辛元戎、祁柏汝、董思明撰寫的《土族神鵬文化考》一書中，詳細介紹了土族尊崇鵬文化的歷史淵源及變流。并列舉了所收集到的多則傳說和神話。其中一則記：據(jù)《奇定阿》等經(jīng)文載，很久以前，有個長著人頭蛇身，名叫里瓦斯達的妖怪危害人間。人間瘟疫流行，但它法力高強，連天神都無法制服，于是釋迦牟尼佛把“天龍八部”的神力全部匯聚到雄納多杰神的身上，讓雄納多杰轉世到人間去降服里瓦斯達。

雄納多杰投生到一只大鵬蛋中，他出生后，長著牛的角，大鵬的嘴和翅膀，名為“瓊”。瓊從宇宙最高峰“熱冉”上展翅飛下，尋描潛在大海里的里瓦斯達。瓊用翅膀一掮，海中掀起了巨大的漩渦，里瓦斯達急了，鉆出水面與瓊打斗，瓊瞅準時機，一下子叨住里瓦斯達的脖子往外拉，直拉得地球都轉了三圈，里瓦斯達的半截尾巴還在海里。

最后，里瓦斯達終被拉出海面，認輸投降，并把水晶宮中的寶物“納樂務”獻給了瓊，從此，瓊的兩角之間就有了那顆寶珠。里瓦斯達也成為瓊的部下，聽他調遣。瓊有五種化身，分別有白、紅、黃、綠、花五種顏色，坐在宇宙最高峰“熱冉”的五個山頭上。

這則神話生動而形象地闡明了神鵬在土族信仰中的地位。筆者認為其源頭可能出之鮮卑族，但稱鵬為瓊是融入了藏文化的元素。這則神話與上古時期世界各地的崇鷹文化有著異曲同工之處。在都蘭熱水古墓中出土的一方絲綢上，織有八瓣團窠蓮花環(huán)。環(huán)中有一靈鷲，腹部洞開，中立一嬰兒，寓意是神鷹孕育人類。這件珍貴文物來之波斯卻落戶都蘭，說明古代人從中西亞到青藏高原不同韻民族，都認為鷹是創(chuàng)造的神靈?？梢娖涑琥椢幕瘡姶蟮拇┩噶蛷V闊的覆蓋度。

運載靈魂升天的飛舟

在世界各民族的原始教義中，多有人亡而靈魂不死之說。既然靈魂不死，就要為它找一個歸宿，而天堂則是最佳的選擇。因此，鷹被巫師請來，充當溝通天地的使者，則是順理成章的事。在格爾木野牛溝巖畫上，在大通卡約文化遺址出土的銅牌飾上，均繪有鷹群排隊飛翔的畫面。這是巫師作法的印證，請鷹將人的靈魂和祈愿帶入天界。

在吐蕃民族中，鷹負有更為現(xiàn)實的意義。受佛教慈悲為本教義的影響，認為人的死亡是一種施舍和奉獻。在《西藏和蒙古宗教》一書中載，蒙藏族的佛教信徒，將自己的遺體視為精美的食物，奉獻給“三寶”，這叫白色分配；將自己的遺體變化為田園、衣物和其它用品，奉獻給護法神（怙主），則怙主就能排除亡人跨入菩提之道上的各種障礙，此為什色分配；而將自己的血肉分散到宇宙空間，達到靈魂不死和再生的境界，為紅色分配。這種宗教理念，最終延伸為蒙藏族的天葬。這種葬式與佛教經(jīng)典中“舍身飼虎、割肉貿鴿”的精神追求是相一致的。要達到這個目標，那飛翔于藍天白云之間的鷹，就成了幫助人完成這一祈愿的使者，載靈魂升天的飛舟。

隨著佛教在蒙藏區(qū)的廣為流傳，天葬也就成為蒙藏族的主要葬式，并有了一套完整的理念，神圣而神秘的儀軌。人亡之后，請?zhí)煸釒熢诠潭ǖ奶煸崤_，按照儀軌而行，遺體由鷹群食之，帶上藍天，魂歸梵宇，精神和肉體均回歸自然，進入了天人合一的至高境界。著名藏學家吳均稱天葬為“悲慧雙修”，實在是從哲學層面的一種評價。

筆者也認為天葬是人對死亡的另類理解，是一種靈魂不死的執(zhí)著追求，充滿著哲理和智慧。不破壞生態(tài)，不浪費資源，是一種上乘的葬式，應受到世人的尊重。反觀近年來，一些葬禮的發(fā)展和演變，景況堪憂。某些人違背祖宗“厚生薄葬”的教導，葬禮追求豪華盛大，物欲橫流，穢氣沖天。除生前已購置了數(shù)萬至數(shù)百萬的墓室外，死后還配備了用紙板塑料制作的別墅、轎車、麻將、手機、高檔煙酒、金銀財寶、男女仆從和億萬冥幣，并競相攀比，極盡奢華，如此下去，紙俑中出現(xiàn)了“二奶、面首”，也就不足為怪了。有的人還把親人的葬禮，大悲的道場，作為斂財?shù)氖侄?。這種人對死亡的理解和追求是死了也享受人間的榮華富貴，陰曹地府中也要大紅大紫，獨占鰲頭！寫到此處，看官中可能有人要提出質疑；“閣下如此推崇天葬，莫非身后也要‘雙修一番？”回答是“不會，我沒有此等資格?！钡乙矝Q不會加入地府億萬富翁之行列，招搖過市。話說遠了，趕緊言歸正傳。

鷹具有獨特的形象和行為，它翱翔藍天，穿云破霧，目光銳利，性格剛健，動如雷電，靜如處子。巨大的雙翼上，似有著宇宙無盡的能量，充滿著諸多的神秘。具有神祗的品格，故高踞神壇，萬年如是。

三十二、拯救柴達木盆地野生動物資源芻議

海西州是我省野生動物主要棲息和繁殖地區(qū)之一。各類野生動物資源貯量巨大，保護和發(fā)展這一筆巨大財富，對于海西州的開發(fā)建設、開展科學研究、發(fā)展旅游事業(yè)、豐富人民生活以及維護生態(tài)平衡，都有著重大的意義，是海西州的又一大資源優(yōu)勢。遺憾的是解放四十年來，本州的野生動物資源不斷遭到嚴重破壞。筆者在海西工作三十年，目睹了大批野生動物消亡的過程，這個過程主要是人為造成的，說來頗多感慨。

“左”傾路線造成了野生動物的浩劫

柴達木盆地遼闊廣袤山川蒼莽，由于大自然的厚愛，賜予這片土地數(shù)量眾多的野生動物，其種類之多，種群之大，實屬罕見，有不少珍稀動物是絕無僅有。早在一百多年前，俄國探險家尼古拉·普爾熱瓦爾斯基，在其專著《蒙古與唐古特人地區(qū)》中寫道，他曾在今日天峻近湖的草場上“見過幾百匹聚集的大群野驢”，又說“野駱駝在柴達木西北部大量存在?！彼€細致地描述了野馬的情況：“野馬，蒙古人稱為澤利克——阿都”。在柴達木西部靠近羅布淖爾地區(qū)，它們總是大群聚集著，性情膽怯易驚，假如一連幾天追趕它們，使其驚恐奔跑，一兩年它們都不再回來。它們的外表都是栗色的。黑色的尾巴和長長的鬃毛拖到地上。

我省地質工作者，原地質局總工程師朱新德同志，在對柴達木盆地三次科學觀察的報告中寫道：“1947年，我在阿爾金山及柴達木盆地考察時，成群的野驢，黃羊，山兔等到處出現(xiàn)。巖羊、大頭羊、狐貍、狼、黃鴨、大雁、天鵝等經(jīng)常能見到，有時也可碰到野牛、藏羚羊、狗熊等。記得在那次考察中，有一天黃昏時分，當我們的駝隊進入尕斯盆地鐵木里克草原時，從望遠鏡中看到大片草地上憩息著上千匹野驢，分群占地，每群中有一兩匹野驢在巡邏，其余臥地休息。1950年在柴達木盆地東半部考察時，所見到的野生動物流動頻繁，品種之多與前述大體相同?？墒菚r隔三十多年后，這次（1985年）我們行程近4000里，經(jīng)過阿爾金山、祁曼塔格山、阿太騰能山，重游了尕斯盆地、當金山口、長草溝、野馬灘并橫穿柴達木盆地。除在鐵木里克戈壁灘上偶爾遇見幾只黃羊外，當年成百上千的野驢不見了。大頭羊、巖羊、狐、熊等昔日常見的野生動物，連一只也未碰到過，更談不上野牛和野駝了。在阿拉爾草原甚至連野兔也未見到一只，整個野馬灘空蕩蕩的，看不到野生動物的影子。今昔對比，柴達木盆地的野生動物已稀少到驚人的地步，如不趕快采取保護措施，勢將有絕跡的危險?！?

1957年筆者在烏蘭賽什克村納木湘草原上，看到過大群聚集的黃羊，每群都在一百只以上，都蘭縣熱水鄉(xiāng)老獵人瓦布洛、蘭采等談到，1958年以前，熱水、溝里到處有大群的野牦牛，現(xiàn)在真的全部絕跡了。《海西州概況》一書中說野牦牛分布在溝里一帶，只能是“紙上談?！薄?/p>

站在地區(qū)生物史的高度來觀察，從今昔種群質與量的角度來衡量，原來十分完善豐富的柴達木野生動物圈已殘破不堪，正在消失或已經(jīng)消失。

造成柴達木盆地野生動物迅速消亡的原因是1958年“左”傾路線的干擾破壞。由于人人皆知的原因，城門之火殃及魚池。多如牛毛的狩獵隊，帶著各種先進的狩獵工具，從四面八方涌入盆地，開始了為時兩年的大規(guī)模有組織、無組織的趕盡殺絕式的捕獵活動。造成了一場人為的野生動物的浩劫，其損失是無法估計的。僅野驢一項，據(jù)國務院發(fā)出的一則簡報中提到。1960年海西州獵取野驢71353匹！此數(shù)當然不包括外省及本省其他州縣狩獵隊的“成績在內”。昔日野驢群戲嬉歡騰，縱橫奔馳的自然景觀消失了；昔日著名的野馬灘、野牛溝等競成了一個莫名其妙的地名。這一段歷史不應忘記，值得當代人和后代子孫再三反思。

亡羊而補牢難

至60年代中期，對野生動物的保護開始提上了議事日程。也確實發(fā)了幾份文件，做了一些事，但在這里我不愿套用“已經(jīng)取得了很大成績，但是還存在一些問題”這樣的老調子。實際情況是亂捕濫獵野生動物的行為沒有得到有力的遏制，反而愈演愈烈。60年代為填飽肚子而大量捕殺野生動物，現(xiàn)在則是為了追求金錢，甚至只是為了取樂而獵殺。本州機關、村社、廠礦、部隊、農場、地質部門的一些人以及外州縣的淘金采藥者，組成了一支無形而龐大的全天候捕殺隊，不分季節(jié)、不辨雌雄、不論大小，“挑在籃里便是菜”。與1960年相比，其手段更野蠻，其性質更惡劣。其結果，使盆地劫后余生的野生動物進一步面臨滅絕的困境。請看：1970年以前，在都蘭縣熱水、溝里的河谷山巒地區(qū)，每年春末夏初，都可以看到大群的雪雞，迎風吟唱。據(jù)說此鳥有滋補驅風的功效，于是便有眾多的獵手蜂涌而上，不過三五年，上年以探親訪友為名，潛入昆侖、祁連山，專門殺麝取香。其行話日“掰疙瘩”。進了寶山焉能空回，每年每人掰回的“疙瘩”，少則六七個，多則十數(shù)個。

可嘆的是，這種曠年持久的野蠻捕殺，從未得到過有效的制止！

全州大小湖泊90余個，大都是珍稀鳥類的天堂。每年鳥類繁殖季節(jié)，便有人從四邊八方包剿圍獵，搗巢取蛋，獵殺天鵝、大雁，屢禁不止。

宗加秀溝地區(qū)的牧民，家家備有高級望遠鏡和獵槍，每年捕殺野驢當狗食，某鄉(xiāng)干事，槍法高超，每年獵取石羊在250只以上；被人稱為“石羊干事”。本人對這樣一個奇怪的稱號安然受之，頗有得色。

1987年夏，在都蘭察汗烏蘇鎮(zhèn)農貿市場上，西臺村民彭某，以每張千元之高價，兜售所獵。殺的8張猞猁皮，最后以每張800元成交。前后張掛半個月，討價還價者不少，以法追究者絕無！

有的單位的司機，多為高明的業(yè)余獵手。一到夜晚駕著公車，或奔馳在大漠荒野，或穿行在山間小道，這些身份特殊的“夜游神”，一夜能捕殺黃羊、藏羚數(shù)十只。群眾有怨而不發(fā)，領導睜一眼閉一眼，唯以能得到一兩只羊腿而雀躍。

如此種種，不勝枚舉。至于近年來見諸于報端的通報批評，實為一鱗半爪，與實際情況相比，只是九牛之一毛也。

造成上述局面的原因很多，最主要的是：第一，認識問題沒有真正解決。就各領導層而言，對這一筆巨大生物財富，在盆地開發(fā)建設中的重大戰(zhàn)略意義認識不足。對廣大群眾來說，認為是“野生”而無主的東西，任其自生自滅。第二，措施不力。不可否認，這幾年有關部門也曾下過諸如嚴禁捕獵珍稀野生動物的通知；并且也成立過野生動物資源保護領導小組之類的兼職機構，各鄉(xiāng)政府的門上也曾張貼過未經(jīng)翻譯的有關文件等等。

恕我直言，凡是雷聲大，雨點小，說的多，做得少，制度硬，執(zhí)行軟的官樣文章，收效甚微是必然的。

要下決心拯救現(xiàn)有的野生動物資源

海西州有關保護野生動物資源的規(guī)定已有些了，我只提幾條補充建議，權當拾遺補缺。

一、州，縣、鄉(xiāng)應成立專司保護野生動物資源的機構，要有專職人員，專用經(jīng)費。

以往我們制定的制度所以不能認真執(zhí)行，或執(zhí)行不力，其關鍵是沒有上述的“三?！?。

“公欲善其事，必先利其器”，海西州是民族自治州，應該說是有權作出一些相關決定的。在這樣一件事關本州經(jīng)濟開發(fā)的大事上，投入一些資金和人力是完全應該的，也是十分必要的。須知在國外，一些國家早在100多年前就有專司狩獵的機構和人員了。讀過《獵人日記》的人，大概都知道這一點。

二、采取責權利相結合的保護措施。以前各級政府所下的通知，都要求“各地鄉(xiāng)政府，企業(yè)、場礦、駐軍等單位必須把所管轄范圍內國家保護的資源認真保護起來”。這本無可非議，但問題是只強調了責任，而沒有規(guī)定其權和利。只有責任而無權和利的義務保護者是極難有持久的積極性和真正的責任感。只有把責權利三者有機地結合起來，才能達到“認真保護”的目的。這一方面很需要作出一些章程，付諸實施，則一定會有較好的效益。

三、動員社會各階層的力量，共同把這一工作做好。這一方面是有很多潛力可挖的，如我州各鄉(xiāng)的民兵，最熟悉本鄉(xiāng)的山川地理，野生動物的分布，有嚴密的組織，又有招之即來，來之能戰(zhàn)的優(yōu)良傳統(tǒng)，保護鄉(xiāng)土資源也應該是民兵組織的一大責任。有關部門如能給予一定的經(jīng)費補助，相應的權限，結合戰(zhàn)備訓練，每年組織數(shù)次搜山巡邏，協(xié)助追捕偷獵犯，則盜獵之風可剎，盜獵者將聞而生畏。此外，還可動員學校、工會、村委會以至寺院宗教人員，共同來保護鄉(xiāng)土資源。

四、依靠法律保護野生動物資源。應該切實宣傳好“中華人民共和國野生動物保護法”，真正做到家喻戶曉。今后對偷獵者應不論界域，無論何人，均應依法懲處，輔之以重獎重罰。州上曾發(fā)過文件，明文規(guī)定核收珍貴動物保護管理費標準。標準定的很高，如規(guī)定獵取一頭野驢，須省農林部門批準，報農業(yè)部同意，收費一千元等等。惜乎，就我所知，這些規(guī)定從下發(fā)之日已壽終正寢。不如定低一些，執(zhí)行堅決一些則更為有利。

五、除現(xiàn)有的野生動物保護區(qū)外，還應將宗加秀溝、天峻哈拉湖、木里、唐古拉等尚有相當野生動物的地區(qū)劃為自然保護區(qū)。各區(qū)應盡快成立專司機構，有專人負責。認真總結巴隆國際獵場的經(jīng)驗，穩(wěn)妥地開辟第二、第三國際獵場。

六、邀請國內外專家，就海西州各類野生動物資源進行學術考察和調查研究；進行全州野生動物資源普查活動，盡快查明它們的分布規(guī)律、估算貯量，研究生態(tài)條件、消長變化，為合理利用開發(fā)，開展馴化飼養(yǎng)提供依據(jù)。

無論如何，現(xiàn)在是就如何拯救和保護柴達木盆地野生動物資源痛下決心的時刻了，不然，再過二三十年，柴達木盆地將不再有可稱資源的野生動物。