從“造物”到“謀事”——工業(yè)設(shè)計(jì)思維方式的轉(zhuǎn)變

柳冠中

蔣紅斌

從“造物”到“謀事”——工業(yè)設(shè)計(jì)思維方式的轉(zhuǎn)變

柳冠中

從造物到謀事的思維方式轉(zhuǎn)變是中國(guó)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)必須要考慮的問(wèn)題，只關(guān)注最終產(chǎn)品就會(huì)被歷史淘汰。實(shí)際上人們對(duì)很多概念都不清楚，常常把科學(xué)和藝術(shù)混為一談，把文化和文化的成果混為一談。

文化與設(shè)計(jì)

人們提倡設(shè)計(jì)要繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，但很多人所謂的繼承就是一個(gè)刻板的歷史符號(hào)，卻不了解這個(gè)符號(hào)產(chǎn)生的根源背景，這樣的繼承只會(huì)阻礙我們民族的發(fā)展。商周、秦漢、唐宋、元明清都是傳統(tǒng)，每個(gè)都不一樣，傳統(tǒng)到底是什么？同樣地，我們不可能全盤(pán)繼承傳統(tǒng)生活，拒絕互聯(lián)網(wǎng)，回歸文房四寶。

文化是怎么形成的？澳大利亞、南美洲、北歐或者中國(guó)任何一個(gè)文化遺址，河姆渡也好、廟底溝也好，全世界不管是哪兒，原始社會(huì)的工具大同小異。人為了生存，必須按照自己的體量、身材、手的大小打造工具，所造工具相差無(wú)幾。后來(lái)各個(gè)部落形成差別是因?yàn)殡S著生產(chǎn)力的提高，農(nóng)耕民族開(kāi)始講究禮節(jié)禮儀，形成了各自的特點(diǎn)，所以在相對(duì)封閉的情況下形成了所謂的文化，而現(xiàn)在都是地球村了，遠(yuǎn)不是過(guò)去的狀態(tài)。還有一個(gè)概念人們幾乎不提，就是設(shè)計(jì)的坐標(biāo)。坐標(biāo)橫向是時(shí)間軸，時(shí)間有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，所以出現(xiàn)一個(gè)詞文明。舊時(shí)蘇州的達(dá)官貴人所建園林，只有當(dāng)年的老爺、太太、小姐閑庭信步才能體會(huì)那種意境。現(xiàn)在的景點(diǎn)人頭攢動(dòng)，移步換景、峰回路轉(zhuǎn)的意味蕩然無(wú)存，那個(gè)時(shí)代的文化和現(xiàn)在蘇州大城市的文化大相徑庭。新的時(shí)代帶來(lái)了全新的生活方式，我們要保護(hù)非遺，但同時(shí)要像工業(yè)強(qiáng)國(guó)那樣提倡未來(lái)，講文化的同時(shí)要講文明。

中國(guó)現(xiàn)在面臨的最大問(wèn)題是轉(zhuǎn)型升級(jí)。前三十年我們靠制造業(yè)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)，引進(jìn)國(guó)外設(shè)備，依靠勞動(dòng)力優(yōu)勢(shì)，做很多Made in China，但現(xiàn)在馬來(lái)西亞、印尼、越南、墨西哥等國(guó)家取代了我們的位置，所以必須提倡真正的中國(guó)設(shè)計(jì)。遺憾的是國(guó)內(nèi)80%的設(shè)計(jì)師都在追求閑情逸致，都在做點(diǎn)綴，而真正的主食沒(méi)人做。每次搞設(shè)計(jì)展，琳瑯滿(mǎn)目都是小瓶子小碗這些小裝飾。例如時(shí)下很受推崇的新中式椅子，好像是中國(guó)傳統(tǒng)，那種椅子能坐嗎？那只是擺設(shè)，那是有錢(qián)人有間屋子，有很大空間可以擺放的一套紅木，而很多人把這個(gè)推崇為文化，推崇為設(shè)計(jì)。殊不知這些都不是主流設(shè)計(jì)的核心，我們不能把復(fù)辟當(dāng)成設(shè)計(jì)的主體。設(shè)計(jì)師必須清醒，設(shè)計(jì)不是點(diǎn)綴品、不是商人豪奪利潤(rùn)的工具，真正的設(shè)計(jì)是人類(lèi)未來(lái)不被毀滅的第三種智慧。

科學(xué)、藝術(shù)與設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)前面有兩個(gè)概念科學(xué)和藝術(shù)?？茖W(xué)告訴我們相對(duì)的真理，我們提倡科技救國(guó)，更高、更快、更強(qiáng)，但是設(shè)計(jì)也要追求更高、更快、更強(qiáng)嗎？恰恰不是。從技術(shù)角度，車(chē)越快越好，但在城市里行車(chē)車(chē)速要慢，在旅游區(qū)更是要放慢速度欣賞風(fēng)景，所以設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)不是更高、更快、更強(qiáng)，而是要以人為中心。德國(guó)奔馳開(kāi)發(fā)了一個(gè)新的汽車(chē)，自動(dòng)化程度非常高，能夠把人送到座位上。這是技術(shù)，但這種設(shè)計(jì)是多余的，人要這樣生活的話(huà)過(guò)不了多久就退化了。電影《摩登時(shí)代》里，卓別林早就意識(shí)到追求技術(shù)到最后就是這條路，人類(lèi)長(zhǎng)一個(gè)大腦袋，依靠?jī)蓚€(gè)手指頭，退化到滿(mǎn)地打滾，所以技術(shù)肯定不能拯救人類(lèi)。人們利用科技發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，搶奪資源，軍事強(qiáng)國(guó)的科技武器能夠把地球毀滅幾十遍，所以科技在某個(gè)層面上是反人類(lèi)的，科學(xué)必須為人類(lèi)社會(huì)服務(wù)，科學(xué)是一種智慧，但單靠科學(xué)不能解救人類(lèi)。

很多人對(duì)藝術(shù)也存在誤解，一說(shuō)藝術(shù)好像就是某個(gè)大畫(huà)家或者某一件作品，那是藝術(shù)工作者，是藝術(shù)作品，不等同于藝術(shù)。藝術(shù)不是金字塔尖上的東西，不是美術(shù)館和音樂(lè)會(huì)，真正的藝術(shù)在生活當(dāng)中。所謂的美不是高大上，而是在生活當(dāng)中處處發(fā)現(xiàn)美。故宮博物館、大英博物館、盧浮宮里面有人類(lèi)的智慧結(jié)晶，但那僅僅是被少數(shù)人把持的智慧，人們把它當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)，把它當(dāng)美，恰恰丟了最大多數(shù)的東西?？茖W(xué)和藝術(shù)都是最古老的語(yǔ)言，知識(shí)的知識(shí)叫科學(xué)，一切人為的把心放進(jìn)去的作品是藝術(shù)。還有一個(gè)概念商業(yè)。商界從來(lái)都說(shuō)消費(fèi)者是上帝，實(shí)際都是以利益為本，沒(méi)有以人為本?？茖W(xué)、藝術(shù)、商業(yè)、設(shè)計(jì)，只有設(shè)計(jì)是最靠近人的，因?yàn)樵O(shè)計(jì)是解決問(wèn)題的，不追求高大上，不追求更快、更高、更強(qiáng)，不追求最大利潤(rùn)，而追求人的和諧的生活，追求可持續(xù)發(fā)展，所以設(shè)計(jì)是科學(xué)和藝術(shù)之外的第三種智慧。

中國(guó)設(shè)計(jì)的幾個(gè)誤區(qū)

中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)的最大誤區(qū)是沒(méi)有真正理解工業(yè)設(shè)計(jì)的本質(zhì)。工業(yè)革命在英國(guó)產(chǎn)生后，以莫里斯為首的上層人員痛斥機(jī)器制造的東西粗制濫造。底層人民也很憤怒，世界上第一次工人大罷工就發(fā)生在英國(guó)，因?yàn)闄C(jī)器搶了他們的飯碗。所以說(shuō)上層人民和底層人民都不理解工業(yè)革命。設(shè)計(jì)教科書(shū)也說(shuō)，工業(yè)革命帶來(lái)了沒(méi)有人性的產(chǎn)品。還是英國(guó)人說(shuō)得好，要回歸手工藝時(shí)代，倡導(dǎo)田園詩(shī)意的生活。這是一個(gè)天大的誤會(huì)，工業(yè)革命最大的一個(gè)功勞恰恰是人性的，它雖然粗制濫造，雖然面目丑惡，但每個(gè)平民百姓都能用上基本的生活用具，這是翻天覆地的進(jìn)步。只有德國(guó)官員穆德修斯看到了工業(yè)革命的能量，他作為一個(gè)政府官員代表了國(guó)家利益，他認(rèn)識(shí)到工業(yè)革命是一個(gè)歷史車(chē)輪，誰(shuí)也阻擋不了，在上個(gè)世紀(jì)初成立了德意志制造聯(lián)盟。制造聯(lián)盟不同于行業(yè)協(xié)會(huì)，中國(guó)現(xiàn)在的行業(yè)協(xié)會(huì)包括紡織協(xié)會(huì)、手工藝協(xié)會(huì)、家具、燈具、玩具等等都是縱向的，都按照工作的目的、成果來(lái)分類(lèi)。而德意志制造聯(lián)盟第一次橫向捕捉了工業(yè)革命的特點(diǎn)，是橫向的聯(lián)合。它的同盟有資本家、政府官員、企業(yè)家、管理者、工程技術(shù)人員、藝術(shù)家、建筑師甚至還有工匠，所有成員代表不同的利益，互補(bǔ)合作，形成一個(gè)完整的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。德國(guó)正是有了這種橫向合作的機(jī)制才產(chǎn)生了包豪斯，為工業(yè)設(shè)計(jì)提供了優(yōu)渥的土壤，究其本質(zhì)，工業(yè)設(shè)計(jì)源于工業(yè)革命后社會(huì)分工的細(xì)化。

現(xiàn)在大家都認(rèn)可德國(guó)制造，實(shí)則在歐洲德國(guó)的發(fā)達(dá)并不早。150年前，德國(guó)從英國(guó)引進(jìn)技術(shù)和流水線(xiàn)，依靠廉價(jià)勞動(dòng)力成為出口大國(guó)，德國(guó)制造實(shí)際上表示商品是二等品、三等品。沒(méi)過(guò)多久德國(guó)認(rèn)識(shí)到質(zhì)量和標(biāo)準(zhǔn)的重要性，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)合作，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)而不是元素，從追求產(chǎn)量轉(zhuǎn)變?yōu)樽非笃焚|(zhì)。不到二十年，德國(guó)就翻身了，德國(guó)制造成為一個(gè)標(biāo)志，德國(guó)標(biāo)準(zhǔn)成為世界行業(yè)的領(lǐng)袖。但中國(guó)培養(yǎng)出來(lái)的人才永遠(yuǎn)在給別人打工，沒(méi)有屬于自己的生產(chǎn)平臺(tái)。去年南汽開(kāi)發(fā)了自己知識(shí)產(chǎn)權(quán)的汽油發(fā)動(dòng)機(jī)，雖然發(fā)動(dòng)機(jī)是中國(guó)制造，車(chē)間流水線(xiàn)整個(gè)設(shè)備卻是清一色的德國(guó)制造，再好的東西沒(méi)有外國(guó)的平臺(tái)也做不出來(lái)，這就是缺乏平臺(tái)意識(shí)。其次，中國(guó)從來(lái)都信奉個(gè)人英雄主義，缺乏團(tuán)隊(duì)意識(shí)。日本明治維新的時(shí)候，三分之一的官員出海，是作為一個(gè)團(tuán)隊(duì)出去的。而中國(guó)晚清公派留學(xué)的都是精英，到現(xiàn)在還是派精英。80年代初日本Toyota花重金說(shuō)服奔馳接受他們?nèi)暧?jì)劃，日本每年派100人去學(xué)習(xí)，一年一換，這300人不是精英而是一個(gè)團(tuán)隊(duì)，從管理層、技術(shù)層到操作工，是一個(gè)完整的系統(tǒng)。1986年韓國(guó)現(xiàn)代仿照日本也執(zhí)行了這樣的三年計(jì)劃，而中國(guó)卻沒(méi)有這樣的認(rèn)識(shí)。這就是工業(yè)和工業(yè)化的區(qū)別，我們有工業(yè)，但是我們沒(méi)有完成

化，還是停留在小生產(chǎn)的層面。原來(lái)一個(gè)物件，師傅帶著徒弟從頭做到尾?，F(xiàn)在分開(kāi)了，原料、成型、組裝、銷(xiāo)售、管理由不同的人負(fù)責(zé)，一個(gè)產(chǎn)品所有的零件需要標(biāo)準(zhǔn)化流水線(xiàn)生產(chǎn)，最后才能組裝在一起，所以必須設(shè)計(jì)出標(biāo)準(zhǔn)化的圖紙。設(shè)計(jì)師不能僅僅考慮好看、好造或是好用，而是要從需求、制造、流通、使用、回收各個(gè)角度思考，解決過(guò)程中所有的問(wèn)題（圖1）。設(shè)計(jì)是一個(gè)整合的過(guò)程，像大合唱一樣，各個(gè)聲部要分工，最后形成一個(gè)協(xié)調(diào)的結(jié)果。同樣一個(gè)杯子，它發(fā)揮功能的不同導(dǎo)致設(shè)計(jì)的不同，單純解決口渴就不用附庸風(fēng)雅地設(shè)計(jì)，但如果拿杯子送人表達(dá)情意就需要考慮很多文化內(nèi)涵。但很多設(shè)計(jì)師僅僅局限于一個(gè)杯子，把杯子當(dāng)成了目的，這就是狹隘的造物。

第二個(gè)誤區(qū)是中國(guó)的教學(xué)改革。80年代初以來(lái)，理工科的設(shè)計(jì)和藝術(shù)院校的設(shè)計(jì)分兩條線(xiàn)走，這個(gè)概念就錯(cuò)了?，F(xiàn)在很多學(xué)校都很迷茫，不知道怎么編教學(xué)大綱。其實(shí)設(shè)計(jì)就是一回事，只是工作對(duì)象有區(qū)別，但原理都是一樣的。

第三個(gè)誤區(qū)來(lái)自商業(yè)社會(huì)的誤導(dǎo)?，F(xiàn)在中國(guó)很重視文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，文創(chuàng)的核心是設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)講究文明，講究發(fā)展，關(guān)注歷史，更關(guān)注未來(lái)。真正一個(gè)民族存活下去還是看未來(lái)。近些年，中國(guó)商業(yè)發(fā)展迅猛，房地產(chǎn)火熱，每家每戶(hù)裝上防盜門(mén)，鄰里之間互不認(rèn)識(shí)，這難道就是中國(guó)的安居樂(lè)業(yè)？房地產(chǎn)都忙著掙錢(qián)，沒(méi)人去想這些問(wèn)題。中華五千年的文明，真正的優(yōu)良傳統(tǒng)被很多人拋棄了。從簡(jiǎn)化的概念而言，工業(yè)設(shè)計(jì)是人類(lèi)總體文明對(duì)經(jīng)濟(jì)思想的修正，其任務(wù)是將工業(yè)生產(chǎn)引入社會(huì)文化體系。

第四個(gè)誤區(qū)來(lái)自很多企業(yè)的短視。工業(yè)革命是一個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈，而工業(yè)設(shè)計(jì)絕對(duì)不是簡(jiǎn)單的生產(chǎn)選擇。過(guò)去我們執(zhí)行以產(chǎn)定銷(xiāo)，改革開(kāi)放后改成以銷(xiāo)定產(chǎn)，現(xiàn)在又提出用戶(hù)研究。工業(yè)設(shè)計(jì)恰恰是基于用戶(hù)選擇，而不是生產(chǎn)選擇。只要有用戶(hù)，企業(yè)就會(huì)壓迫工人去開(kāi)發(fā)。工業(yè)設(shè)計(jì)從來(lái)就是迎著矛盾上的，和自由的藝術(shù)不一樣，設(shè)計(jì)恰恰要找出限制，只有定位清楚了，合同寫(xiě)明白了，問(wèn)題解決了才算完工。中國(guó)企業(yè)現(xiàn)在很大的問(wèn)題是永遠(yuǎn)在做生產(chǎn)改革，花幾千萬(wàn)引進(jìn)了國(guó)外設(shè)備，做改良而不做開(kāi)發(fā)，重銷(xiāo)量而輕設(shè)計(jì)。每年的產(chǎn)值和設(shè)計(jì)師的人數(shù)一比，一個(gè)設(shè)計(jì)師創(chuàng)造的GDP只有十萬(wàn)到十五萬(wàn)，還不如一個(gè)產(chǎn)業(yè)工人。

工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)化的四個(gè)基本階段

中國(guó)設(shè)計(jì)現(xiàn)存的問(wèn)題需要一步一步解決，根據(jù)這樣的情況預(yù)測(cè)，中國(guó)設(shè)計(jì)大概需要經(jīng)歷四個(gè)階段。我們現(xiàn)在正處在第一個(gè)階段，即工業(yè)設(shè)計(jì)職業(yè)化階段。幾十年前中國(guó)沒(méi)有設(shè)計(jì)師，現(xiàn)在每年畢業(yè)的設(shè)計(jì)師有幾十萬(wàn)，這是全世界最高的數(shù)字。但這些設(shè)計(jì)師多數(shù)在打游擊戰(zhàn)，沒(méi)有固定的甲方，設(shè)計(jì)的周期非常短，最終設(shè)計(jì)由甲方?jīng)Q定，很多設(shè)計(jì)師甚至不愿意署名。企業(yè)同樣如此，沒(méi)有固定的合作公司，沒(méi)有自己的體系，一些大企業(yè)選設(shè)計(jì)方案最后讓分銷(xiāo)點(diǎn)經(jīng)理決定，但銷(xiāo)售人員得到的信息永遠(yuǎn)是過(guò)去式。所以中國(guó)很多企業(yè)總是陷入困境，因?yàn)樗眠@種方式做設(shè)計(jì)。

現(xiàn)在有些設(shè)計(jì)公司、有些企業(yè)已經(jīng)進(jìn)入第二階段。第二階段是規(guī)?；A段，如同打陣地戰(zhàn)，企業(yè)找到合適的設(shè)計(jì)公司合作，聯(lián)合三年到五年結(jié)對(duì)發(fā)展?，F(xiàn)在廣東和浙江有些企業(yè)就是如此，明顯在三年內(nèi)發(fā)展得非?？?，因?yàn)樵O(shè)計(jì)滲入到了企業(yè)的決策，參與企業(yè)的管理，企業(yè)自然會(huì)有產(chǎn)品計(jì)劃。第一年開(kāi)發(fā)的產(chǎn)品和三年之后有聯(lián)系，這是品牌戰(zhàn)略，可以幫助它提升。這是今后中國(guó)的設(shè)計(jì)公司一定要選擇的合作方式，技術(shù)通過(guò)設(shè)計(jì)可以移植，企業(yè)能夠轉(zhuǎn)型，設(shè)計(jì)公司和企業(yè)能夠獲得雙贏。

第三個(gè)是市場(chǎng)化階段，個(gè)別公司已經(jīng)開(kāi)始嘗試了，不光打陣地戰(zhàn)，還打運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)，企業(yè)不僅和公司合作，更是要和產(chǎn)業(yè)鏈的其他部分合作從而建立自己的資源。市場(chǎng)化階段的主力軍不是設(shè)計(jì)公司或者企業(yè)，而是社會(huì)的集成設(shè)計(jì)，更加強(qiáng)調(diào)分工合作。分工是工業(yè)化的特點(diǎn)，但分工之后不合作會(huì)非常分散，所以必須尋求深度合作，這樣合作的結(jié)果是社會(huì)形成新的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。工業(yè)設(shè)計(jì)的未來(lái)趨勢(shì)是服務(wù)和分享，倡導(dǎo)通過(guò)共享節(jié)約資源，政府通過(guò)社會(huì)服務(wù)系統(tǒng)把出行問(wèn)題解決，社會(huì)就不會(huì)出現(xiàn)那么多私家車(chē)，可以解決資源浪費(fèi)和交通擁堵的問(wèn)題；把干凈衣服的問(wèn)題解決，就不需要每家每戶(hù)配置一個(gè)洗衣機(jī)，可以解決能源和淡水污染的問(wèn)題。設(shè)計(jì)的市場(chǎng)化實(shí)際上是抓住本質(zhì)，它需要各方面的合作，不單產(chǎn)品要經(jīng)濟(jì)要好用，而且要管理順暢，不僅需要設(shè)計(jì)師，還要和社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政府管理人員甚至街道老太太合作。

第四個(gè)階段是戰(zhàn)略化階段，這一階段以工業(yè)設(shè)計(jì)國(guó)家戰(zhàn)略為中心。設(shè)計(jì)不是無(wú)國(guó)界的，國(guó)家要有設(shè)計(jì)政治，所以國(guó)家要制定設(shè)計(jì)政策，不能把情報(bào)全盤(pán)透露給其他國(guó)家。很多老師熱衷于到國(guó)外講授中國(guó)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀，其實(shí)在無(wú)形地幫助別人收集資料，外國(guó)設(shè)計(jì)師研究中國(guó)人的生活方式做出來(lái)的設(shè)計(jì)比國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師還要好，因?yàn)樗麄兯鸭劫Y料，比國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師更了解中國(guó)市場(chǎng)，這就是設(shè)計(jì)政治存在問(wèn)題。中國(guó)政府往往忽視了中國(guó)工業(yè)產(chǎn)業(yè)化最重要的戰(zhàn)略制定，一味追求業(yè)績(jī)，鼓勵(lì)引資，鼓勵(lì)外國(guó)設(shè)計(jì)中國(guó)加工，讓中國(guó)設(shè)計(jì)陷入困境。歸結(jié)起來(lái)，這些問(wèn)題都是國(guó)家層面和政府層面要解決的事情，中國(guó)工業(yè)產(chǎn)業(yè)化，必須經(jīng)歷這四個(gè)階段，而且必須一步一步走過(guò)來(lái)。目前中國(guó)的工業(yè)產(chǎn)值很高，但是實(shí)際上仍然是加工型的工業(yè)，設(shè)施很體面，但整個(gè)管理水平?jīng)]有真正完成工業(yè)化。

從“造物”到“謀事”的思維方式

設(shè)計(jì)不是對(duì)物的占有，而是對(duì)事的理解，是一個(gè)完整的產(chǎn)業(yè)鏈。授人以魚(yú)不如授人以漁。授人以魚(yú)是模仿制造，見(jiàn)效快（圖2）。很多人講究造船不如買(mǎi)船，買(mǎi)船不如租船，但引進(jìn)這條路是不持久的。而授人以漁（圖3），接受者在研究的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，根基扎實(shí)。如果從造物的角度考慮設(shè)計(jì)，中國(guó)企業(yè)永遠(yuǎn)不能自立，只有謀事才能為設(shè)計(jì)帶來(lái)良性發(fā)展。

縱觀現(xiàn)狀，中國(guó)很少有企業(yè)愿意沉下心來(lái)做研究，追求的都是最快獲利，所以出現(xiàn)了這樣一個(gè)怪現(xiàn)象。1956年建成的長(zhǎng)春制造廠，當(dāng)年的總產(chǎn)量超過(guò)全日本的卡車(chē)總產(chǎn)量，人民日?qǐng)?bào)的社論就是零的突破，中國(guó)過(guò)去沒(méi)有汽車(chē)，現(xiàn)在有了汽車(chē)了，而且是亞洲第一。但是到了87年，除了車(chē)頭換過(guò)造型，還是原來(lái)的舊產(chǎn)品，干了三十年也沒(méi)有明白什么是汽車(chē)設(shè)計(jì)，全套圖紙都是蘇聯(lián)老大哥的原件，流水線(xiàn)工藝標(biāo)準(zhǔn)來(lái)得太容易，我們滿(mǎn)足于加工。到后來(lái)才明白，這是蘇聯(lián)二戰(zhàn)拉炮的車(chē)，所有的參數(shù)都是為了打仗，這個(gè)參數(shù)不是技術(shù)而是設(shè)計(jì)定的。設(shè)計(jì)是定參數(shù)的，技術(shù)是完成參數(shù)的。恐怕直到現(xiàn)在很多企業(yè)依然只有技術(shù)，沒(méi)有設(shè)計(jì)，走了六十多年還是沒(méi)有明白設(shè)計(jì)的重要性，甚至還把設(shè)計(jì)當(dāng)成外觀的設(shè)計(jì)。何謂制造？所謂制就是為生產(chǎn)制定規(guī)范，這才是設(shè)計(jì)。而我們是造，造就是運(yùn)用一定材料組織技術(shù)加工某種零部件或者產(chǎn)品，是運(yùn)用現(xiàn)有的工藝流程規(guī)范生產(chǎn)，非常被動(dòng)。企業(yè)看不到設(shè)計(jì)的能量，設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)效益是無(wú)形的。現(xiàn)在很多人提倡轉(zhuǎn)型，但沒(méi)有多少人清楚要往什么方向轉(zhuǎn)，不重視設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)型在本質(zhì)上就是投機(jī)取巧，什么暢銷(xiāo)就做什么，這樣的企業(yè)永遠(yuǎn)不能轉(zhuǎn)型成功。

設(shè)計(jì)的觀念與評(píng)價(jià)體系

站在社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看手機(jī)，手機(jī)不僅是便捷、時(shí)尚的生活用品，手機(jī)在地下埋五千年五萬(wàn)年，人類(lèi)的后代將它挖出來(lái)可以解讀21世紀(jì)，就像古生物學(xué)家通過(guò)一塊恐龍化石復(fù)原侏羅紀(jì)，因?yàn)檫@塊化石包含了所有的信息。手機(jī)其實(shí)是當(dāng)代社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、科技水平、生存方式等信息的鏡像。設(shè)計(jì)師要有這樣的修養(yǎng)或者認(rèn)識(shí)，這是設(shè)計(jì)師理解設(shè)計(jì)這個(gè)專(zhuān)業(yè)的前提。物質(zhì)生活不斷多元化，所造之物一直在變，但如果用謀事思考，設(shè)計(jì)的源和本從來(lái)沒(méi)有變過(guò)。每一個(gè)物件都存在當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)業(yè)鏈的關(guān)系中，社會(huì)和技術(shù)即便發(fā)生大的改變，人類(lèi)的衣食住行是不變的，搓衣板、洗衣機(jī)、自助洗衣站都是為了干凈的衣服，目的是一樣的。所以設(shè)計(jì)繼承傳統(tǒng)不是繼承皮毛、表面的東西，而是繼承真正的中國(guó)文化，讓更多的人安居樂(lè)業(yè)。

隨著整個(gè)商業(yè)的推波助瀾，商家為了鼓勵(lì)消費(fèi)定制了很多所謂的幸福，所有這些都在腐蝕平民百姓。而設(shè)計(jì)師絕對(duì)不能像商人那樣思考。一說(shuō)到美，一說(shuō)到美學(xué)，都是講高大上的美，都是以大為美、以多為美、以奢為美。但美不是這么回事，奢華有美，樸素也有美，簡(jiǎn)約也有美，甚至恐怖猙獰也有美。凡事拿錢(qián)做衡量、向高大奢看齊，這個(gè)民族就有危險(xiǎn)了。所以設(shè)計(jì)要講品牌，設(shè)計(jì)公司都在做牌，幾乎沒(méi)人做品。中國(guó)文化博大精深，用三個(gè)口來(lái)表示品：第一口是生理饑渴之時(shí)的狼吞虎咽；第二口是吃飽喝足后的洋洋得意，炫耀地位，中國(guó)正處在這個(gè)時(shí)代，每個(gè)地方都有一個(gè)標(biāo)志性廣場(chǎng)、標(biāo)志性建筑、標(biāo)志性成果，追求眼球經(jīng)濟(jì)；第三口才是品，地球百分之十五的人處在饑餓線(xiàn)之下，要懂得收斂和低調(diào)，為了地球的可持續(xù)克制自己的欲望。

設(shè)計(jì)的研究思路與方法

對(duì)設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，做牌很容易，立竿見(jiàn)影，做品太難，要下功夫，也要懂得聽(tīng)，聽(tīng)的繁體字寫(xiě)作聽(tīng)，古人認(rèn)為不是用耳朵聽(tīng)，耳朵只是一個(gè)器官負(fù)責(zé)聲音傳到大腦，所以只是一個(gè)耳朵偏旁，更重要的是聽(tīng)王者之音，不要聽(tīng)小道消息，聽(tīng)的時(shí)候眼睛橫過(guò)來(lái)，把十目張開(kāi)，把所有感覺(jué)張開(kāi)，最后用心去聽(tīng)，動(dòng)用修養(yǎng)和學(xué)識(shí)儲(chǔ)備才能夠聽(tīng)明白。而簡(jiǎn)化字的聽(tīng)，嘴巴是發(fā)聲的，說(shuō)明聽(tīng)了要形成自己的思想，學(xué)完設(shè)計(jì)必須拿出自己的想法，資料收集后要學(xué)會(huì)分析，又上了一層。

現(xiàn)在很多學(xué)者一提設(shè)計(jì)就講形式和功能，把兩者分開(kāi)講本身是很荒謬的事情。講到功能，很多藝術(shù)院校的設(shè)計(jì)師推脫自己沒(méi)有數(shù)學(xué)細(xì)胞，講到造型，理工科院校的設(shè)計(jì)師推脫自己沒(méi)有美術(shù)細(xì)胞，就像是一個(gè)懶漢或者騙子。其實(shí)每一個(gè)人都具備這些素質(zhì)，只是沒(méi)有去調(diào)動(dòng)，沒(méi)有去開(kāi)發(fā)，學(xué)工科的所以不懂美學(xué)，學(xué)美術(shù)的所以不懂工科，這是自己限定自己。設(shè)計(jì)的本質(zhì)是什么？最簡(jiǎn)單的一句話(huà)就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題。設(shè)計(jì)師要把目的找出來(lái)，比方說(shuō)解渴，一個(gè)葫蘆瓢也能解渴，用黃金茶杯體現(xiàn)氣派也能解渴，這就需要建立一個(gè)目標(biāo)系統(tǒng)，解渴是幫我們跳出框框，考慮解渴而不是考慮杯子，這樣視野就寬了，不會(huì)局限在杯子里面去想問(wèn)題，所以設(shè)計(jì)的功夫是在設(shè)計(jì)之外而不是設(shè)計(jì)本身。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)講工欲善其事，必先利其器。設(shè)計(jì)最終的目的是善其事，利其器只是手段，停留在利其器的階段就會(huì)追求功利。一提到好的設(shè)計(jì)只想到引進(jìn)最先進(jìn)的技術(shù)和設(shè)備，所謂殺雞焉用牛刀，所有的工具都服務(wù)于人，不是主體，追求工具就本末倒置了，所以設(shè)計(jì)首先提倡的是實(shí)事求是。外部環(huán)境不一樣，設(shè)計(jì)就不一樣，需求不同所以設(shè)計(jì)不同。設(shè)計(jì)師是一個(gè)雜家，他需要了解各種知識(shí)，還是說(shuō)杯子與解渴，研究解渴首先研究什么？要研究限制。限制絕對(duì)不是內(nèi)因而是外因，包括時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境、消費(fèi)者等，設(shè)計(jì)需要建立探求外部因素的事理學(xué)方法論（圖4）。所有的外部條件是設(shè)計(jì)選擇的前提，要在特定條件下考慮技術(shù)和基礎(chǔ)造型。造物是為了讓人們的生活更有意思，設(shè)計(jì)不能忘記主體東西。一個(gè)馬扎和一個(gè)密斯凡德羅的椅子哪一個(gè)好？絕大多數(shù)人肯定說(shuō)密斯凡德羅的椅子好，從設(shè)計(jì)的角度這一回答就錯(cuò)了。設(shè)計(jì)師應(yīng)該追問(wèn)在什么情況下做比較，上海世博會(huì)熱門(mén)展館排隊(duì)總不能扛一個(gè)密斯凡德羅的椅子，這時(shí)候馬扎就更加好。好是比較級(jí)，是相對(duì)的，是有前提的。好和不好、美和不美都不是簡(jiǎn)單的事情，做的事情不一樣，需求不一樣，評(píng)價(jià)點(diǎn)就不一樣。四合院作為當(dāng)代設(shè)計(jì)肯定不好，那個(gè)時(shí)代的四世同堂、五世同堂必須住四合院，現(xiàn)在三口之家、五口之家住四合院就不合適。設(shè)計(jì)師研究四合院不僅要研究技術(shù)，更要研究時(shí)代背景，認(rèn)識(shí)到四合院的產(chǎn)生是因?yàn)檫@樣一個(gè)建筑形式符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)組織。

中國(guó)過(guò)去講設(shè)計(jì)，無(wú)論是工科生還是藝術(shù)生都只講求是，因?yàn)橐揽恳M(jìn)就解決了這些問(wèn)題，而這個(gè)是中國(guó)轉(zhuǎn)型必須要解決的問(wèn)題。事理學(xué)的要求是本土設(shè)計(jì)師要研究中國(guó)的環(huán)境限制，以中國(guó)的消費(fèi)者為中心，了解中國(guó)真正的設(shè)計(jì)需求，而不是跟著世界潮流跑。

設(shè)計(jì)師對(duì)時(shí)間、空間應(yīng)該有一個(gè)更宏大的理解。文脈是上下文的界面，它更應(yīng)該關(guān)注下文，當(dāng)文化存在的語(yǔ)境改變時(shí)就需要設(shè)計(jì)師去創(chuàng)造新的文化。貝聿銘設(shè)計(jì)的盧浮宮玻璃金字塔就是一種創(chuàng)新，他根據(jù)金字塔的語(yǔ)義把人的注意力引到地下，讓參觀者看到地底下的寶藏，這個(gè)設(shè)計(jì)不是純粹的符號(hào)，它是在說(shuō)明博物館的意義。在設(shè)計(jì)師的概念里，空間不是一個(gè)物理概念，而是一個(gè)場(chǎng)域，西方的教堂、中國(guó)的廟宇都在暗示人們應(yīng)有的行為?？臻g設(shè)計(jì)是一種引導(dǎo)，它要處理放肆和約束的關(guān)系，產(chǎn)品設(shè)計(jì)也是如此。同樣，時(shí)間也不是一個(gè)靜止的點(diǎn)，而是一個(gè)過(guò)程。做設(shè)計(jì)絕對(duì)不能僅僅講技術(shù)、講造型、講時(shí)尚，而是要吃透人和社會(huì)的概念，這是最難研究的。設(shè)計(jì)本身就是一種文化，它是一種創(chuàng)造，它創(chuàng)造的是更為合理的生存方式或者說(shuō)是使用方式。

設(shè)計(jì)的關(guān)系和機(jī)制呈現(xiàn)為這樣一種冰山形態(tài)（圖5）。海平面以上的部分是器物層，支撐器物層的是海平面以下巨大的組織層和觀念層。觀念層是基礎(chǔ)，是設(shè)計(jì)的目標(biāo)，觀念層上面是組織層，是人與物、人與人的社會(huì)結(jié)構(gòu)，組織層上面才是器物層。海平面以下的部分太龐大，沒(méi)有這塊部分就沒(méi)有海面上的冰山。文化也好、社會(huì)現(xiàn)象也好，如果沒(méi)有組織和觀念的保證，這些再繁榮也會(huì)轉(zhuǎn)瞬即逝。作為一個(gè)十三億的大國(guó)，如果每個(gè)人都去爭(zhēng)取財(cái)富，社會(huì)就不穩(wěn)定，所以要用嚴(yán)明的組織機(jī)制來(lái)保證社會(huì)的良性發(fā)展。簡(jiǎn)而言之，事與物是人類(lèi)生活方式全部可見(jiàn)部分，加上不可見(jiàn)的觀念、意義、價(jià)值等精神層面的元素，就構(gòu)成了設(shè)計(jì)的全部意義。設(shè)計(jì)和社會(huì)學(xué)息息相關(guān)，跟人類(lèi)學(xué)息息相關(guān)，工業(yè)設(shè)計(jì)的本質(zhì)目標(biāo)是重組知識(shí)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)鏈，整合資源，創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)機(jī)制，引導(dǎo)人類(lèi)社會(huì)健康合理地生存發(fā)展。目前中國(guó)對(duì)企業(yè)的分類(lèi)依據(jù)都是工作對(duì)象、規(guī)模、設(shè)備、技術(shù)等，沒(méi)有一個(gè)評(píng)價(jià)體系是企業(yè)的創(chuàng)新潛力。在這樣的情況下，必須把設(shè)計(jì)的本質(zhì)調(diào)整過(guò)來(lái)。主流設(shè)計(jì)不是時(shí)尚，時(shí)尚每年都在翻新，從可持續(xù)發(fā)展的角度來(lái)講絕對(duì)是一個(gè)消極因素。設(shè)計(jì)師尤其要關(guān)心弱勢(shì)，要提倡多元價(jià)值，不能只關(guān)注少數(shù)的、高大上的、時(shí)尚的事物，更重要的是關(guān)注中國(guó)的實(shí)業(yè)。設(shè)計(jì)師必須進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域，在這樣一個(gè)光怪陸離的大環(huán)境下提倡分享式的服務(wù)設(shè)計(jì)，引導(dǎo)個(gè)人使用而不是私人占有，這是設(shè)計(jì)的最高境界留有余地，適可而止，這樣的思維方式就是謀事。

作為協(xié)調(diào)關(guān)系的設(shè)計(jì)思維方式

有關(guān)設(shè)計(jì)的討論有這樣一些老生常談：設(shè)計(jì)到底是科學(xué)還是藝術(shù)，是方法還是經(jīng)驗(yàn)，是分析還是直覺(jué)，是邏輯還是形象，是感性還是理性？這種說(shuō)法又把人引到了誤區(qū)，設(shè)計(jì)綜合了所有對(duì)立統(tǒng)一的元素?，F(xiàn)在全世界都在培養(yǎng)設(shè)計(jì)思維，設(shè)計(jì)思維的關(guān)鍵是學(xué)會(huì)抽象思維，講究由表及里、由此及彼、舉一反三、透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，把風(fēng)馬牛不相及變成萬(wàn)物聯(lián)系的風(fēng)馬牛效應(yīng)。抽象主義的出現(xiàn)是藝術(shù)史的一個(gè)飛躍，它摒棄了狹隘的模仿，不追求像而是要表達(dá)本質(zhì)。但現(xiàn)在很多藝術(shù)工作者還只是停留在像的層面，追求奇技淫巧。視覺(jué)藝術(shù)會(huì)欺騙人類(lèi)，目光所及都是過(guò)去式和現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)，看到的都是帝王將相留下來(lái)的東西，真正平常人家的東西早就化為烏有。但如果用腦和心思考、反省，人類(lèi)可以天馬行空。在當(dāng)代社會(huì)技術(shù)膨脹的情況下，設(shè)計(jì)工作者更是要用心去想，不能簡(jiǎn)單地跟著技術(shù)走。

設(shè)計(jì)的思路從造物轉(zhuǎn)為謀事，其中最重要的一個(gè)訣竅是少用名詞思考，多用動(dòng)詞思考。名字描述定型的事物，永遠(yuǎn)是過(guò)去式，用不同的形容詞限定名詞不能改變物的本質(zhì)，僅能表達(dá)它的形狀、體量、色澤等外部特征，不利于想象新的物種。當(dāng)代設(shè)計(jì)就陷在這個(gè)怪圈里面，都習(xí)慣用名詞思考，設(shè)計(jì)新的洗衣機(jī)從來(lái)不跳出洗衣機(jī)這個(gè)名詞，不會(huì)轉(zhuǎn)換思路思考如何洗，如何獲得干凈衣服，這樣的思維定式?jīng)Q定了設(shè)計(jì)就是涂脂抹粉式的修飾。但是動(dòng)詞就不一樣，一提到動(dòng)詞人們會(huì)考慮主謂賓，考慮時(shí)間、地點(diǎn)、條件，思路就展開(kāi)了。用動(dòng)詞思考能夠引導(dǎo)設(shè)計(jì)師研究使用者以及使用的場(chǎng)域、歷史背景和動(dòng)作行為的原因，這是一個(gè)完整的系統(tǒng)。在這個(gè)前提下所有的可能性和概念會(huì)越來(lái)越清晰，把這個(gè)當(dāng)作評(píng)價(jià)體系組織內(nèi)部因素，研究原理、材料、工藝基礎(chǔ)、機(jī)構(gòu)形態(tài)乃至造型細(xì)部，實(shí)事求是的創(chuàng)意也就因勢(shì)利導(dǎo)、油然而生了。動(dòng)詞引導(dǎo)人發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，可能產(chǎn)生全新的賓語(yǔ)，創(chuàng)造全新的概念。所以說(shuō)從設(shè)計(jì)杯子的角度想，設(shè)計(jì)師只能解決杯子，但如果從創(chuàng)造一種飲水方式解決口渴的話(huà)，就可以有很多創(chuàng)造的可能性。

設(shè)計(jì)要跳出固有的思維方式，前文中提到設(shè)計(jì)要研究外因，只有明確目標(biāo)和外部因素，才能真正創(chuàng)新。水是一個(gè)名詞形式，都是H2O，外因不一樣，水的形態(tài)就不一樣，有河流，有海洋，有湖泊沼澤、瀑布泉水，也有雨露冰霜，外因給人帶來(lái)不同的想象力。同樣是海，人們可以用詩(shī)歌、音樂(lè)、繪畫(huà)等不同的形式表現(xiàn)它，可以有不同的互動(dòng)方式，可以看、可以聽(tīng)、可以飲、可以游，這樣就出現(xiàn)了各種各樣的人文事物。即便沒(méi)有海，設(shè)計(jì)者可以用轉(zhuǎn)喻的辦法讓人感覺(jué)到身臨其境。只有跳出狹隘的思維模式，設(shè)計(jì)的思路才會(huì)真正打開(kāi)，想法才能涌現(xiàn)。同樣地，設(shè)計(jì)師對(duì)墻這個(gè)概念的理解和其他人完全不一樣，設(shè)計(jì)師頭腦中的墻可以什么都是，又可以什么都不是，要看它具體的目的。

墻這個(gè)載體可以是堅(jiān)實(shí)的，可以是鏤空的，也可以是無(wú)形的，這個(gè)載體有時(shí)候象征私密，有時(shí)候象征溝通，這才是設(shè)計(jì)師的思維?？虏嘉饕O(shè)計(jì)的朗香教堂，把原本的尖拱、十字拱換成鏤空的墻面，利用忽明忽暗的光線(xiàn)營(yíng)造教堂的神秘感，這是常人根本想不到的，這個(gè)反其道而行之是真正的創(chuàng)新。江南園林對(duì)墻的理解也是創(chuàng)新，墻外有墻，山外有山，中國(guó)的墻是引導(dǎo)，漏花窗是裝飾更是借景。這是中國(guó)設(shè)計(jì)的奧妙之處，墻不是邊界，恰恰是墻外還有另外一個(gè)世界，這是中國(guó)設(shè)計(jì)的絕高層次。設(shè)計(jì)和科學(xué)不同，科學(xué)永遠(yuǎn)在發(fā)現(xiàn)真理、解釋真理，側(cè)重分析和發(fā)現(xiàn)，而設(shè)計(jì)是應(yīng)用那些知識(shí)去創(chuàng)造未來(lái)，做上帝沒(méi)做的事情。

社會(huì)大環(huán)境下的設(shè)計(jì)教育

縱觀社會(huì)現(xiàn)狀，中國(guó)設(shè)計(jì)還有很長(zhǎng)的路要走。高校培養(yǎng)學(xué)生要注重最大公約數(shù)，提倡整體優(yōu)秀。而作為個(gè)人，設(shè)計(jì)師要解決中國(guó)當(dāng)下的問(wèn)題，要將習(xí)得的知識(shí)應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中，這才是創(chuàng)造。現(xiàn)在國(guó)內(nèi)出現(xiàn)很多工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)意園，但多數(shù)定位不甚清晰。很多所謂的創(chuàng)業(yè)園區(qū)變成了咖啡店一條街。事實(shí)上園區(qū)的目的是打造區(qū)域設(shè)計(jì)創(chuàng)新共性技術(shù)和服務(wù)平臺(tái)（圖6），是引進(jìn)各種資源，包括設(shè)計(jì)公司、營(yíng)銷(xiāo)公司、研發(fā)公司、材料公司等，讓中小型企業(yè)互補(bǔ)合作，互利共贏。所以企業(yè)必須加強(qiáng)基礎(chǔ)研究，學(xué)會(huì)整合資源，尋求機(jī)會(huì)和高校、研究機(jī)構(gòu)、創(chuàng)業(yè)園區(qū)合作，打破橫向壁壘，借助外部力量提升自己。設(shè)計(jì)工作者當(dāng)下的任務(wù)是要幫助企業(yè)改變發(fā)展思路，從市場(chǎng)觀轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)觀。局限于生產(chǎn)規(guī)則的研究只能改變產(chǎn)品外觀，但如果研究服務(wù)、研究用戶(hù)潛在需求的話(huà)可以開(kāi)拓更廣的市場(chǎng)，這是兩種完全不同的概念。實(shí)際工作中，設(shè)計(jì)師要和一兩家企業(yè)展開(kāi)三到五年的深度合作，不僅為企業(yè)做設(shè)計(jì)，更是要影響整套開(kāi)發(fā)流程，這樣企業(yè)才能真正成長(zhǎng)。

上世紀(jì)末人們已經(jīng)開(kāi)始將工業(yè)設(shè)計(jì)的實(shí)踐與認(rèn)識(shí)提高到機(jī)制創(chuàng)新、生活方式設(shè)計(jì)、文化模式設(shè)計(jì)和系統(tǒng)設(shè)計(jì)的層面，現(xiàn)在又致力于可持續(xù)發(fā)展的集成式系統(tǒng)整合的協(xié)同設(shè)計(jì)，這是一種社會(huì)設(shè)計(jì)。作為設(shè)計(jì)教育者，不僅自己要明確這些問(wèn)題，還要教導(dǎo)學(xué)生，培養(yǎng)他們實(shí)踐能力和成長(zhǎng)能力，培養(yǎng)學(xué)生成為設(shè)計(jì)管理者，讓它理解社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。大學(xué)教育的目的是批量培養(yǎng)合格人才，而尖端的精英則需要個(gè)人修為和豐富的閱歷，光靠大學(xué)解決不了。無(wú)論什么專(zhuān)業(yè)，大學(xué)的任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生獲取知識(shí)的能力以及表達(dá)思想的能力，而不是一味強(qiáng)調(diào)知識(shí)點(diǎn)。大學(xué)并不僅僅是課堂與教師，而是提供給學(xué)生一個(gè)學(xué)術(shù)自由的環(huán)境，大學(xué)里更重要的是交流，要讓不同專(zhuān)業(yè)的人在一塊溝通交流，主動(dòng)拓展知識(shí)，只有這樣學(xué)生離開(kāi)大學(xué)才能不斷進(jìn)步，在社會(huì)這個(gè)大學(xué)中繼續(xù)深造。超以象外，得其圜中，欲了解一物，必先超脫于物象之外，只有看遍天下山，才能夠識(shí)得廬山真面目，看了大海和沙漠，對(duì)山的認(rèn)識(shí)又上了一個(gè)層次。所以大學(xué)要培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)未來(lái)變化的人才。兩百年前德國(guó)的教育宣言中說(shuō)，教育的目的不是培養(yǎng)人們適應(yīng)傳統(tǒng)世界，不是著眼于實(shí)用性知識(shí)和技能，而是要喚醒學(xué)生的力量，培養(yǎng)他們自我學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，抽象的歸納能力和理解力。這種能力就是學(xué)會(huì)舉一反三，透過(guò)現(xiàn)象抓本質(zhì)，在目前無(wú)法預(yù)料的種種未來(lái)局勢(shì)中作出有意義的選擇。

蔣紅斌

清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院工業(yè)設(shè)計(jì)系副教授，產(chǎn)品綜合造型基礎(chǔ)國(guó)家優(yōu)秀教學(xué)團(tuán)隊(duì)成員。長(zhǎng)期以來(lái)通過(guò)與許多大中型企業(yè)協(xié)作，先后完成了幾十項(xiàng)設(shè)計(jì)研究和設(shè)計(jì)規(guī)劃等項(xiàng)目，積累了較多的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和研究方法。主要研究方向?yàn)榛谙到y(tǒng)設(shè)計(jì)原理的產(chǎn)品設(shè)計(jì)與創(chuàng)新。