資本邏輯下的欲望異化及人類的自我奴役

蔡 昱

資本邏輯下的欲望異化及人類的自我奴役

蔡 昱

欲望有合理和不合理之分，需要有真實(shí)和虛假之別。貪欲這種異化的欲望并非人之本性，而是被資本主義制度、文化和社會環(huán)境激發(fā)和制造的，這使得貪欲普遍化成為當(dāng)代資本主義消費(fèi)社會的基本特征。當(dāng)代資本主義社會具有四種制造貪欲的機(jī)制。在資本主義消費(fèi)社會這部 “欲望永（涌）動機(jī)”的壓榨下，人們因貪欲而自我奴役和虛耗生命力已經(jīng)達(dá)到極其嚴(yán)重的程度，這是當(dāng)代人類所遭受的深重的蒙昧。節(jié)制欲望實(shí)現(xiàn)人的解放需要從兩個方面著手，一是立足于文明再啟蒙的教育，但是這種單純的文明再啟蒙只能使少數(shù)覺悟的人得到解放，二是去除制造貪欲普遍化的土壤——即以私有制為核心的資本主義社會制度，從而使得普羅大眾都得到解放。

欲望；需要；欲望的異化；貪欲；自我奴役

欲望人皆有之，但人的欲望究竟在人的發(fā)展和社會進(jìn)步中起什么作用，卻是一個飽受爭議的問題。自古以來，在哲學(xué)上占主導(dǎo)地位的觀念立足于身心的二元對立，將理性置于欲望之上，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)用自己的理性來控制和調(diào)節(jié)欲望，以謀求無疵的精神快樂。歷史上極端的禁欲主義則把人的欲望和滿足欲望的活動視為一切罪惡和災(zāi)難的根源，并將其無情地打入道德的冷宮。然而，在現(xiàn)代社會中，情況卻發(fā)生了根本性的變化，欲望從理性的說教和宗教的約束中解放出來，并在追求私利和個人“幸?！钡幕顒又凶C明自身的合法性和正當(dāng)性。尤其是在被稱為“物欲橫流”的現(xiàn)代資本主義社會中，欲望的生產(chǎn)和滿足欲望的活動為資本的增殖提供了內(nèi)在的驅(qū)動力。資本主義生產(chǎn)一方面要激活人們的欲望，以實(shí)現(xiàn)資本的增殖，從而使整個社會到處飄蕩著、徘徊著“欲望的幽靈”；另一方面又要把人們滿足欲望的活動納入到資本主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化的運(yùn)作機(jī)制中，通過對人滿足欲望的活動的管制和調(diào)節(jié)實(shí)現(xiàn)對人的統(tǒng)治?？梢哉f，在資本邏輯占據(jù)統(tǒng)治地位的現(xiàn)代資本主義社會中，人們的欲望被普遍地異化為資本增殖的內(nèi)在機(jī)制，并在生產(chǎn)和消費(fèi)的全過程中顯現(xiàn)出來。所謂商品拜物教、金錢拜物教不過是欲望的異化所衍生出來的極端表現(xiàn)，即人被自己的創(chuàng)造物所奴役，被自身泛化了的貪欲所奴役。

雖然欲望的異化和貪欲下人們的自我奴役是被隱約感知的，但由于少有人對欲望及其相關(guān)概念做出細(xì)致的區(qū)分（如沒有區(qū)分不同欲望與不同需求之間的因果關(guān)系、沒有區(qū)分合理和不合理的欲望及其不同的來源、沒有區(qū)分真實(shí)的需求和虛假的需求、沒有區(qū)分真實(shí)的匱乏和虛假的匱乏），于是，欲望異化的機(jī)理就被遮蔽了。本文就是循著對概念及其關(guān)系做出精確梳理的思路揭示欲望異化的機(jī)制與表現(xiàn)，并在此基礎(chǔ)上提出節(jié)制欲望和人類解放的根本途徑。

一、“欲望”的匱乏說——現(xiàn)有理論的不足

“欲望”的概念古已有之，它源自古希臘神話中的愛神“Eros”，即“缺乏”的意思①賈福生：《精神分析與精神分裂癥分析的“斷裂”：欲望》，《汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版）》2005年第4期。。因此，歷史上對欲望的理解（除了極少數(shù)之外，如德勒茲的“生產(chǎn)說”）也多以“匱乏說”為主。具體地，人們通常把欲望理解為人的生理上、心理上或精神上的匱乏或空缺。

柏拉圖可以說是最早對欲望問題做出理論研究的人。他認(rèn)為，欲望表現(xiàn)為某個人的靈魂正在求取他所要的東西，或“希望有某東西的人在吸引這個東西到自己身邊來”，因而欲望產(chǎn)生于人的身體上和心靈上的“空缺”，因饑渴等而產(chǎn)生的欲望是身體常態(tài)的一種空缺，而因無知和無智而產(chǎn)生的欲望則是心靈常態(tài)的一種空缺?！懊恳环N欲望本身只要求得到自己本性所要求得到的東西。特定的這種欲望才要求得到特定的那種東西?！雹伲酃畔ＥD］柏拉圖：《理想國》，郭斌和、張竹明譯，北京：商務(wù)出版社，1986年，第162頁。因饑渴產(chǎn)生的欲望需要得到的就是食物和水，因心靈的空缺產(chǎn)生的欲望則需要通過學(xué)習(xí)獲得知識和智慧。在這個意義上，柏拉圖進(jìn)而把欲望分為“必要的欲望”和“不必要的欲望”。必要的欲望就是符合人的本性的不可避免的欲望和有益于我們發(fā)展的欲望，因?yàn)檫@兩種欲望的滿足是我們本性所需要的。所謂“不必要的欲望”則是指超過身體所需，以及對身體有害、對心靈達(dá)到智慧和節(jié)制有妨礙的那些欲望，即“浪費(fèi)的”欲望和“得利的”欲望（前者使人奢侈放縱，后者使人追逐利益而忘卻對心靈完善和智慧的追求，但后者是有利于生產(chǎn)的）。

亞里士多德對欲望的理解也是基于這種“匱乏說”或“空缺說”。他認(rèn)為，人的靈魂有一個無邏各斯的部分和一個有邏各斯的部分。無邏各斯部分又分為兩個子部分，其一是所有生物共有的，不分有邏各斯，不屬于人的德性；另一子部分雖無邏各斯，但在某種意義上能分有邏各斯，即有可能聽從邏各斯的要求。②引自徐長福：《對亞里士多德的實(shí)踐邏各斯思想的梳理》，《求實(shí)學(xué)刊》2012年第1期。人的欲望就屬于這個部分。欲望的滿足在于獲得快樂，這表現(xiàn)為肉體的快樂、對榮譽(yù)的愛和對學(xué)習(xí)的愛這樣的靈魂的快樂。愛榮譽(yù)或愛學(xué)習(xí)的人只對榮譽(yù)和學(xué)習(xí)這些事情感到快樂，這種快樂影響的不是肉體，而是靈魂，因而不關(guān)涉節(jié)制或放縱的問題，節(jié)制涉及到的主要是肉體的快樂。在這方面，如果欲望不遵從邏各斯的指引，就會產(chǎn)生放縱，“放縱的人欲求所有快樂或那些最突出的快樂。他受欲望的宰制，只追求這些快樂而不追求其他的東西?！雹郏酃畔ＥD］亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》，廖申白譯，北京：商務(wù)出版社，2003年，第92頁。為此，亞里士多德把人的欲望所指向的對象區(qū)分為外在諸善、身體中的諸善和靈魂中的諸善。其中，外在諸善是指財(cái)富、實(shí)物、權(quán)力和聲名之類的東西，而靈魂中的諸善是指在品行和思想方面修養(yǎng)有素，他說：“外在諸善有其閾限，……超出其閾限就必然會對其擁有者有害，或變得沒有用處；而靈魂方面的每一種善，愈多超出愈有益處……?！雹埽酃畔ＥD］亞里士多德：《政治學(xué)》，顏一、秦典華譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2003年，第228頁。

孔子也明確區(qū)分了合理的欲望和不合理的貪欲，認(rèn)為人應(yīng)該“欲而不貪”。一方面，孔子總體肯定了人的客觀需要和合理欲望；另一方面，他也提醒欲望可能成為人們追求自由的障礙，從而變得不合理，并使人變得脆弱。如《論語·公冶長第五》中記錄的小故事：“子曰：‘吾未見剛者?！?qū)υ唬骸陾枴！釉唬骸畻栆灿傻脛?？’”，這里說的就是“無欲則剛”的道理。

與認(rèn)為欲望需要理性指導(dǎo)的古希臘三哲和孔子不同，馬基雅維利等的理論雖也建立在匱乏論的基礎(chǔ)上，但卻認(rèn)為欲望是人的天性的發(fā)舒，是完全合理的。如馬基雅維利就宣稱，真實(shí)的生命是現(xiàn)世的不受約束的赤裸裸的欲望，真正的幸福是在現(xiàn)世就可以實(shí)現(xiàn)的欲望的滿足⑤引自李長偉：《從德性到欲望：教育的古今之變——基于政治哲學(xué)史的考察》，《教育理論與實(shí)踐》2015年第15期。；其后，霍布斯認(rèn)為，唯有欲望和激情才是人性的真實(shí)⑥引自李長偉：《從德性到欲望：教育的古今之變——基于政治哲學(xué)史的考察》，《教育理論與實(shí)踐》2015年第15期。；洛克也同樣認(rèn)為，真實(shí)的和真誠的人是需要、欲望和愿望的集合體，理性只是滿足欲望的必要工具而已⑦引自李長偉：《從德性到欲望：教育的古今之變——基于政治哲學(xué)史的考察》，《教育理論與實(shí)踐》2015年第15期。?！奥蹇说睦硇郧趭^之人，作為一種典型，具有真誠的魅力，沒有虛偽的虔誠，按照自己所思所想行事，追求自己的益。當(dāng)然，在其自私背后潛藏著一種預(yù)期，自私要比道德說教更有利于他人的利益?！雹啵勖溃莶急R姆：《美國精神的封閉》，戰(zhàn)旭英譯，北京：譯林出版社，2007年，第130頁。。

由上可見，前人對欲望問題的探究為我們提供了深厚的理論資源，但他們對相關(guān)的概念沒有做細(xì)致的區(qū)分，也就遮蔽了欲望異化的機(jī)制。如柏拉圖根據(jù)是否滿足本性之需而區(qū)分了“必要的欲望”和“不必要的欲望”，而亞里士多德提出了外在諸善的閾值問題，但他們都沒有深究合理和不合理的欲望之來源的不同，也就遮蔽了制度、文化和社會環(huán)境對貪欲的激發(fā)和制造，從而就會含混地認(rèn)為欲望、貪欲是來源于人本身的；馬基雅維利、霍布斯和洛克則以欲望是人的天性為由遮蔽了不合理的欲望和貪欲的奴役（其實(shí)，從日常生活中我們就可以發(fā)現(xiàn)，人們的欲望是多種多樣的，其中既包括不合理的甚至卑劣的欲望，同時也包括合理的甚至高貴的欲望）。循著細(xì)分概念和厘清關(guān)系的思路，我們開始辨析與討論。

二、欲望與需求——概念之梳理

在這一部分中，我們首先對欲望和需求的相關(guān)概念及其相互關(guān)系做一個總體的梳理。

1.欲望（本真欲望與貪欲）與需求（需要和需妄）關(guān)系概述

簡單而言，欲望是對能給以愉快或滿足的事、物或經(jīng)歷的有意識的愿望，它體現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的向往和動機(jī)，是一種生命力的導(dǎo)向。與欲望相對應(yīng)的概念則是需求。需求通?？梢岳斫鉃閰T乏，故欲望作為滿足匱乏的動機(jī)，將人的寶貴的生命力導(dǎo)向這些匱乏。為了可以清晰揭示欲望可能對人的奴役（即欲望的異化），我們將“欲望”分為“合理的欲望（即本真欲望）”和“不合理的欲望（即貪欲）”，并把“需求”分為“（本真）需要”（即代表了真實(shí)匱乏的需要）和“需妄”（即代表了虛假匱乏的虛假的需要）。它們之間的關(guān)系如圖1所示。

圖1 欲望與需求的結(jié)構(gòu)與關(guān)系

如圖1所示，當(dāng)欲望將生命力導(dǎo)向本真需要（即真實(shí)的匱乏）時，我們稱此欲望為本真欲望，本真欲望是由本真需要產(chǎn)生的。本真欲望肯定生命，是積極的動機(jī)；同時，一定的制度、文化或社會環(huán)境等條件可以激發(fā)與產(chǎn)生貪欲。貪欲將生命力導(dǎo)向虛假的需要（即需妄）和虛假的匱乏。需妄是由貪欲產(chǎn)生的。貪欲浪費(fèi)了生命力，否認(rèn)甚至傷害、奴役生命，是異化的欲望，是消極的動機(jī)。

在這里，我們給予幾點(diǎn)說明：

首先，欲望不等于需要。在中外哲學(xué)史上，少有作此區(qū)分（實(shí)際上也沒有對圖1中的需妄和需要進(jìn)行區(qū)分），人們常用欲望這一概念代表需要，并將兩者混用，如馬斯洛需求理論基本上就是將兩者混用。馬克思則是將兩者區(qū)分開的。馬克思認(rèn)為，需要的滿足是積極和有價值的。①馬克思認(rèn)為：“價值這個普遍的概念是從人們對滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！薄恶R克思恩格斯全集》第19卷，北京：人民出版社，1963年，第406頁。與需要不同，欲望的滿足不一定是積極和有價值的，原因在于，有些欲望是合理的、有價值的，而有些欲望是不合理的、背離價值的，如圖1的貪欲，就是不合理的欲望。

其次，欲望不是生命力。在弗洛伊德（包括德勒茲）的言語體系中，將“力比多”作為欲望抽象的本質(zhì)。由于生命力（或力比多）無所謂合理與不合理，如此就遮蔽了不合理的欲望，從而也將貪欲對人的奴役進(jìn)行了遮蔽。實(shí)際上，欲望本身不是生命力，而只是生命力的向?qū)Ш屯苿印Ｈ说纳κ菦]有善與惡（或合理與不合理）之分的，而欲望卻不同——當(dāng)欲望引導(dǎo)生命力到肯定自身生命的方向時，它是合理的、是善的；而當(dāng)欲望引導(dǎo)生命力到否定自身生命的方向時，它是不合理的、是惡的。同時，如果將欲望與生命力、本能、性本能混淆，會加深人們對欲望自主性的迷信——即認(rèn)為欲望都是人之主體性的合內(nèi)在目的性的表現(xiàn)，于是便遮蔽可能的“摹仿的欲望產(chǎn)生模式”和欲望可能由制度、文化、社會環(huán)境等生產(chǎn)出來的事實(shí)。

第三，人的生命力的有限性決定了本真欲望和貪欲之間（本真需要與需妄之間、真實(shí)的匱乏與虛假的匱乏之間）始終處在此消彼長的博弈中。人的生命力是指人所擁有的生命時限中所體現(xiàn)的精力。顯然，人的生命力是有限的，是珍貴的?，F(xiàn)實(shí)中，人的生命力通常是被欲望推動而去滿足匱乏。于是，生命力越多地被貪欲和它所產(chǎn)生的虛假的需要和匱乏所占用，則滿足自由而全面發(fā)展的人的本真需要的生命力將越少。因此，任何制度、文化、環(huán)境等條件如果誘使人將有限的和珍貴的生命力投入到偏離本真需要的方向，都是否定人的生命，是不道德的；任何人若自愿將自己的生命力投入到偏離本真需要的方向，都是否定自己的生命，是將自我作為工具，是自我奴役。

2.需要（人的本真需要與內(nèi)在目的——自由而全面發(fā)展）

如前所述，我們將人類的需求按照真實(shí)的匱乏或虛假的匱乏分為需要和需妄，而需妄常常打扮成需要的樣子引誘生命力的投入。

需要是一切有生命的存在物的生存與發(fā)展的客觀條件，是其客觀屬性，具有普遍性。毋庸置疑，與其他生命一樣，人是這世上的一次性的生存，沒有第二次的生存機(jī)會。因此，也與所有生命一樣，人來到世上的使命和本真的需要是生存與發(fā)展，即馬克思所說的“人的自由而全面發(fā)展”——“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己”①《馬克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民出版社，1956年，第330頁。，“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”②《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年，第123頁。。在具體的層面上，人的（本真）需要是人的自由而全面發(fā)展所必須的那些客觀條件與對象，是生存及表達(dá)與發(fā)揮人的本質(zhì)力量、能力和潛能所依賴的條件或?qū)ο?。如食物和水是人生存所依賴的條件和對象，是人的需要。再如，人們要表達(dá)或發(fā)揮繪畫天賦，就要不受內(nèi)在或外在阻礙地從事繪畫的活動。因此，繪畫活動是有繪畫天賦的人發(fā)展自己所依賴的條件和對象，是他的需要；而在總體的層面上，人的（本真）需要就是人的本質(zhì)的力量、能力和潛能的自由而全面發(fā)展，即人的需要的總體也就可以看作人的（本真）存在本身了。同時，人的需要是人之所以為人的客觀體現(xiàn)，也可看作是人的客觀屬性，是人的本質(zhì)。即馬克思所說：“富有的人同時就是需要有完整的人的生命表現(xiàn)的人，在這樣的人身上，他自己的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為內(nèi)在的必然性，表現(xiàn)為需要?！雹邸恶R克思恩格斯全集》第42卷，第129頁?！纱丝梢?，（本真）需要是人的本真存在本身，同時，“需要就是人的本性”④李文閣：《需要即人的本性》，《社會科學(xué)》1998年第5期。。

同時，人的自由與全面發(fā)展的本真需要的滿足也可被理解成人存在的內(nèi)在目的——人的使命就是自由而全面地發(fā)展自己的本質(zhì)力量、能力和潛能，從而“成為人自己”，回歸人的本性。也就是說，自由而全面發(fā)展作為內(nèi)在目的，表達(dá)的是使人的本質(zhì)力量忠實(shí)于自己，從而肯定自己的存在，肯定自己的生命。正如馬克思在《資本論》第三卷所說：“事實(shí)上，自由王國只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始”⑤《馬克思恩格斯全集》第25卷，北京：人民出版社，1974年，第926頁。，“在這個必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國，就開始了”⑥《馬克思恩格斯全集》第25卷，第926927頁。，恩格斯也說：“需要也就造成了自己的器官”⑦《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第376頁。。

從需要的內(nèi)容看，人的自由而全面發(fā)展的內(nèi)容，也就是人的（本真）需要的內(nèi)容包括：第一，人的活動特別是人的勞動活動的全面發(fā)展，以及人的需要和能力的全面發(fā)展；第二，人的社會關(guān)系的全面豐富、社會交往的普遍性和人對社會關(guān)系的全面占有與共同控制；第三，人的素質(zhì)的全面提高和個性的自由發(fā)展①吳向東：《論馬克思的人的全面發(fā)展理論》，《馬克思主義研究》2005年第1期，。由此我們看到，人的內(nèi)在需要既強(qiáng)調(diào)了人的個性和天賦的發(fā)展的需要，即肯定人的差異性，將人看作活生生的個人；同時，也包括了勞動基礎(chǔ)上的“關(guān)系性”（即勞動所統(tǒng)領(lǐng)的人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系，即豐富的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等關(guān)系）的發(fā)展的需要。在這個體現(xiàn)了“人性之全部”的人的“需要”中，我們看到了個體性與合群性的和諧，從而避免了極端個人主義（個人中心主義）和極端集體主義（以集體的名義凌駕與侵犯個人）的偏執(zhí)和分裂；我們還看到了精神需求與物質(zhì)需求的統(tǒng)一，有限性和無限性的統(tǒng)一，從而避免了將財(cái)富、權(quán)力、聲名這些有限物當(dāng)做目的本身，理解為自身的存在價值，從而陷入對有限物的無限追求中。人的全面發(fā)展這一內(nèi)在需要是人的客觀屬性，是一種客觀的力量。它是以需要為導(dǎo)向的全面而和諧的發(fā)展，而不是物質(zhì)需要的片面發(fā)展。

綜上，人的自由而全面發(fā)展是人的本真需要，而需要是人的客觀屬性，即“需要”是人之所以為人的一種客觀體現(xiàn)。此外，對需要（真實(shí)的匱乏）的滿足也是人存在的內(nèi)在目的，是對人的存在和人的生命予以肯定。

3.需妄

至于“需妄”，它是一種虛假的需要，虛妄的需要。因此，本文中稱之為“需妄”（而不是虛妄）。需妄是虛假的匱乏，是背離人的內(nèi)在目的的需求。需妄具有如下幾個特點(diǎn)：首先，它是虛幻的匱乏。由此，需妄也就背離了人的本真需要，背離了人的自由與全面發(fā)展，背離了體現(xiàn)“總體的人性”的（本真）需要；其次，因背離了人的內(nèi)在目的，需妄只是人的外在目的，不具有合內(nèi)在目的性；再次，需妄來源于不合理的欲望的煽動，對人來說，它根本上是外部制造的和虛假的匱乏。具體地，與作為內(nèi)在目的的“需要”不同，“需妄”不是人的客觀屬性，而是來源于被社會文化等外在環(huán)境激發(fā)的不合理的欲望的煽動，是主觀臆想的虛假的匱乏對象。在這個意義上，我們借鑒精神病學(xué)的名詞，可以將“需妄”比喻為因?qū)ψ约旱谋拘院捅菊嫘枰獰o知所造成的人類“妄想癥”的結(jié)果；最后，這種“妄想癥”表現(xiàn)為虛假的匱乏感，從而將人的有限而寶貴的生命力導(dǎo)向了滿足虛假匱乏的活動中，從而阻礙了滿足真實(shí)匱乏的人的內(nèi)在目的的實(shí)現(xiàn)，也便否認(rèn)了人的存在與人的生命。

4.本真欲望——由“需要”產(chǎn)生的欲望

我們依據(jù)欲望的來源及欲望與需求的因果關(guān)系的不同，將欲望區(qū)分為本真欲望與貪欲。前者為合理的欲望，后者是不合理的欲望。

當(dāng)需要是欲望產(chǎn)生的原因時，即當(dāng)欲望是需要的主觀體現(xiàn)時，我們稱此種欲望為本真欲望。因需要來自人自身，是人的內(nèi)在目的（即人的自由與全面發(fā)展的需要），因此，本真欲望將生命力導(dǎo)向了對生命的肯定，是一種積極的動機(jī)。我們也可以說，本真欲望是人的自由與全面發(fā)展的這一本真需要的主觀表達(dá)或顯現(xiàn)。因需要是客觀的，因此，滿足人的需要的本真欲望既體現(xiàn)了主觀性，又體現(xiàn)了客觀性，是體現(xiàn)了客觀需要的主觀欲望。我們舉例說明：人生命的維持有對衣食住行的需要，在此需要下產(chǎn)生的生存欲望便是一種本真欲望；具備繪畫的興趣與天賦的人有發(fā)展自己的興趣和天賦的需要，于是產(chǎn)生了畫畫的欲望，這也是一種本真欲望；更重要的，作為一個有愛的能力的人，他首要的需要是愛的表達(dá)，即愛是人的本真需要——“人首先的要求是要表達(dá)他對世界的能力，因?yàn)閷钌臇|西的熱愛在人身上的表現(xiàn)就是，人追求一種他可以與之建立關(guān)系的物體，并能與之建立聯(lián)系的物體”②［美］艾·弗洛姆：《愛的藝術(shù)》，李健鳴譯，上海：譯文出版社，2011年，第186頁。，此時，由具有愛的能力的人的表達(dá)愛的需要而產(chǎn)生的愛欲才是人類文明與幸福的重要源泉。

在心理發(fā)生機(jī)制上，本真欲望是直接指向客體的，是一種自發(fā)的、自主的“主體－客體間的線性欲望模式”。此種模式是弗洛伊德和大多數(shù)現(xiàn)代心理學(xué)理論所秉持的欲望發(fā)生機(jī)制。本真欲望是由人的自由與全面發(fā)展的需要而產(chǎn)生的，是運(yùn)用人所蘊(yùn)藏在內(nèi)部的力量的積極的動機(jī)，因此，體現(xiàn)了人的主動性與主體性。

總之，本真欲望是人的自發(fā)的欲望、自主的欲望，是體現(xiàn)人之主體性的欲望，是肯定生命的積極動機(jī)。

5.貪欲——由社會環(huán)境制造的、產(chǎn)生“需妄”的欲望

如上圖所示，當(dāng)欲望產(chǎn)生需求時，此種需求不是人的生存和發(fā)展所需的客觀條件和對象，即不是真實(shí)的匱乏，而是來自主觀欲望的虛假的匱乏。換句話說，當(dāng)某種需求并非人的本真需要時，便是虛假的需要，即我們在上文中討論過的“需妄”。同時，此種產(chǎn)生需妄的欲望也與人的存在與發(fā)展的內(nèi)在目的無關(guān)，它是制度、歷史、文化和社會環(huán)境等外在因素激發(fā)和制造的產(chǎn)物，故與人的客觀屬性（需要）也無關(guān)，我們將此種欲望稱為貪欲。也就是說，貪欲是由制度、文化、社會環(huán)境等制造的，產(chǎn)生“需妄”的欲望。此時，虛假的需要并不來自人的自身，因此，作為目的，它并不是人的內(nèi)在目的，而是外在目的。貪欲將人的生命力導(dǎo)向了需妄這種外在目的，即最終服務(wù)的并不是行為者本人。這意味著行為者在貪欲的誘惑下為了外在目的和虛假的需要而虛耗生命力，使自己成為實(shí)現(xiàn)外在目的（很可能根本上是他人的目的）的工具。顯然，處于此種狀態(tài)中的人已經(jīng)被自己的貪欲、被外在目的、被他人所奴役，失去了內(nèi)在的自由。進(jìn)一步地，貪欲和外在目的常常不能肯定生命，卻造成奴役、傷害或白白耗費(fèi)生命力，即妨礙人的自由而全面發(fā)展的內(nèi)在目的的實(shí)現(xiàn)，從而否定生命。因此，貪欲是消極的動機(jī)。我們舉例說明：當(dāng)吃飽了的人在貪欲下繼續(xù)大塊嚼著海參鮑魚，其結(jié)果必然是現(xiàn)代人的現(xiàn)代病，從而傷害身體；當(dāng)具有繪畫天賦的人順從大眾對“成功”的定義，在“成功”的欲望下“棄筆從商”，這樣的外在目的便妨礙了他的全面發(fā)展；再如，那些沒有愛的能力和需要的人，在五花八門的欲望的驅(qū)使下追求的所謂“愛”，產(chǎn)生的是其他的需求，而不是愛的需求。而這些作為外在目的的需妄還會妨礙人們感受愛的需要并表達(dá)這一需要。最終，在這個本屬于愛的生存領(lǐng)域內(nèi)，起到支配作用的將不是創(chuàng)造的規(guī)則，而是統(tǒng)治與奴役。

同時，貪欲形成的心理模式背離了弗洛伊德的“主體——客體”的“直線欲望模式”，而更多的基于基拉爾所謂的“摹仿的貪欲模式”。具體地說，它是出于對那種似乎更為完美和充實(shí)存在的渴慕，人們瞄準(zhǔn)他者的欲望目標(biāo)，亦步亦趨地模仿他人的欲望。這是一種“主體—介體—客體的三角欲望模式”，而欲望的根本來源在于介體（“所謂介體，就是在模式心理學(xué)中尋找來進(jìn)行模仿的角色”①Eugene Webb，Philosophersofconsciousness：Polanyi，Lonergan，Voegelin，Ricoeur，Girard，Kierkegaard，Seattle：University of Washington Press，c1988，p.184，引自陳明珠：《摹仿、欲望與摹仿的欲望——勒內(nèi)·基拉爾的哲學(xué)人類學(xué)》，《浙江學(xué)刊》2003年第4期。），而不是主體的本真需要。所以，客體只不過是達(dá)到介體的一種手段，欲望覬覦的是介體的存在。②陳明珠：《摹仿、欲望與摹仿的欲望——勒內(nèi)·基拉爾的哲學(xué)人類學(xué)》，《浙江學(xué)刊》2003年第4期。拉康與基拉爾殊途同歸。拉康所謂人的欲望是“他者的欲望”含有多重含義。首先，欲望是對“他者的欲望之欲望”：一方面，人所欲望的客體是他者所欲望的客體，另一方面，人的欲望是想得到他者之認(rèn)可的欲望。其次，認(rèn)識根據(jù)別人的觀點(diǎn)來產(chǎn)生欲望。人所欲望的客體本質(zhì)上是別人所欲望的客體：一個客體之所以成為欲望的客體，不是因?yàn)樗哂心撤N內(nèi)在品質(zhì)，而僅僅是因?yàn)樗鼮閯e人所欲望……③黃漢平：《拉康與后現(xiàn)代文化批評》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2006年，第80頁。。

因此，貪欲不是人的自發(fā)的和自主的欲望，它不能體現(xiàn)人之主體性，是否定生命的消極動機(jī)。同時，我們認(rèn)為，直線欲望模式和三角欲望模式并不象基拉爾認(rèn)為的是有絕對的對錯之分的，它們只是適用于不同的場域，即分別適用于本真欲望與貪欲。

三、欲望的異化——表現(xiàn)與機(jī)制

我們已經(jīng)知道，與本真欲望不同，貪欲是一種異化的欲望。所謂“欲望的異化”，即欲望這個本屬于人自己的東西與人自己的本真需要相背離、相反對，非但不能肯定生命，反而否定生命的現(xiàn)象。進(jìn)一步地，貪欲這種異化的欲望非但不能為人的自由與全面發(fā)展服務(wù)，還成為奴役人的力量，造成人的自我奴役。

1.欲望異化的表現(xiàn)

如前所述，與本真欲望爭奪生命力的貪欲是需妄的來源，而不是“需要”的結(jié)果。貪欲指向了外在目的，妨礙人的自由與全面發(fā)展的內(nèi)在目的與本真需要的實(shí)現(xiàn)。因此，貪欲是一種消極的動機(jī)，是一種異化的欲望——它使人類自身的寶貴的生命力變成了否定自己生命的力量，是一種內(nèi)在的他性之力（所謂的“他性”，其衡量的依據(jù)在于是否符合人的內(nèi)在目的）。因此，貪欲在本質(zhì)上是人將自己變成了實(shí)現(xiàn)外在目的的工具，從而自我喪失了人的主體性，否定了生命，即貪欲造成了人的自我奴役。具體地，欲望的異化表現(xiàn)為：

首先，貪欲的來源外在于人。即貪欲不是來源于人自身的客觀需要，而是不合理的制度、文化和社會環(huán)境激發(fā)和制造出來的，故體現(xiàn)為背離客觀性的主觀性。它與人的本真需要相反對，也就喪失了合內(nèi)在目的性，而指向外在目的。這些外在目的常常表現(xiàn)為對（受制度、文化、環(huán)境等外界因素影響的）“大眾”所公認(rèn)的價值之追求。例如，有人為了買蘋果手機(jī)而選擇賣腎，盡管這是一種選擇的自由，但其選擇并不符合人的內(nèi)在目的，而只是為了符合“大眾”對蘋果手機(jī)所標(biāo)識的身份或時尚價值的認(rèn)同。同理，有的人只是為了升官發(fā)財(cái)（而不是因?yàn)樽约旱奶熨x、興趣、對他人的愛）而努力工作，則他的“積極性”實(shí)際上是一種“消極性”，因?yàn)樗鞘芡饬Γù蟊妼Α俺晒Α钡目捶ǎ┑尿?qū)使，他是一個受苦的人，而不是一個“積極行動”的人。

其次，貪欲阻礙人的內(nèi)在目的的實(shí)現(xiàn)，是人之主體性的自我喪失，從而否定了生命。即它是一種消極動機(jī)，是自我奴役的力量，是內(nèi)在的他性之力。具體地說，貪欲生產(chǎn)出虛假的匱乏，并將生命力導(dǎo)向這種虛假的需要，妨礙了人的真正需要的滿足，阻礙了人的自由與全面發(fā)展的內(nèi)在目的的實(shí)現(xiàn)，即最終服務(wù)的并不是行為者本人——行為者使自己成為實(shí)現(xiàn)外在目的（很可能根本上是他人的目的）和滿足貪欲的工具，徹底顛倒了主體與客體、目的與手段的關(guān)系。如歌德的《浮士德》中，浮士德把自己的靈魂抵押給魔鬼墨菲斯托，就相當(dāng)于放棄對本真自我的回歸，拒絕承認(rèn)有這個本真自我的存在，完全徹底地沉迷于塵世的物欲之中。而浮士德只是那些塵世中被貪欲遮蔽了內(nèi)在目的，從而迷失在對虛假需要的無限追求中的人們的一個代表。

再次，貪欲誘使人們以追求生命價值的熱情去追逐無價值的虛假的需要，最終會使人們對生存感到失望，進(jìn)而否定生命。貪欲使得人們將外在目的誤認(rèn)為是人的內(nèi)在目的，將對有限的物欲的追求當(dāng)作人生全部價值的追求。與本真的物質(zhì)需要不同，貪欲是無止境的，但滿足貪欲的東西都是有限物，因而貪欲不能給人帶來持久的慰藉、安全、恬靜和長久的幸福，只有焦慮、孤獨(dú)和恐懼，貪欲使人產(chǎn)生對生存的失望。例如，把財(cái)富等同于自身的存在價值，就會無止境地追求財(cái)富，成為貪財(cái)奴、守財(cái)奴。但財(cái)富再多也是有限的，根本不可能滿足其對自身存在價值的無限性的追求，從而出現(xiàn)生存失望，最終落入無意義感，也就離幸福越來越遠(yuǎn)，從而否定生命。

最后，我們還必須警惕的是：貪欲的內(nèi)在性造成了“自由”的假象，麻痹了人們的反抗。具體的，人的貪欲雖是一種他性之力而限制人的全面發(fā)展，但因其內(nèi)在性，故而掩蓋了它的外部來源，掩蓋了它的外在和內(nèi)在的奴役性，造成了人們“自由”的假象，麻痹了人們對奴役的認(rèn)知和反抗的意識。①蔡昱、龔剛：《論節(jié)制欲望的共產(chǎn)主義》，《南開經(jīng)濟(jì)研究》2014年第6期。同時，“貪欲能使人的心變得不柔軟、不適用、不清澈明亮、不穩(wěn)固，當(dāng)心被貪欲控制時，人不能正確地看清貪欲，不能正確地考慮自己與他人的利益，不知如何超越貪欲，就像一鍋加滿了各種染料的水，不能映出人的面影。”②陳兵：《佛教的人生欲望觀》，《蘭州學(xué)刊》2007年第3期。

2.貪欲不是人的本性——貪欲是制度、文化和社會環(huán)境激發(fā)和制造的

有人認(rèn)為“貪欲是人的本性”，這是沒有區(qū)分本真欲望和貪欲而造成的錯誤認(rèn)知。實(shí)際上，只有本真欲望是人的本性，它來自人的本真需要，來自人的內(nèi)在動力，體現(xiàn)了人的主體性；與之相反，貪欲的根本來源并不是人本身，而是被制度、文化、社會環(huán)境等激發(fā)與制造的。因此，貪欲不是人的本性，而是在一定的外因作用下墮落與異化的欲望，是制度、文化和社會環(huán)境的誘惑或強(qiáng)制下的人之主體性的自我喪失。如資本主義私有制使“積累資本”成為資本主義社會中世俗和普遍的人生追求和奮斗目標(biāo)，正是這種普遍和世俗的追求，使得個人所積累的資本成為資本主義社會中的權(quán)威：資本是你享受和“任性”的來源，是你“成功”的標(biāo)志，是你權(quán)力的源泉，是你所向往的“自由”的保障。這也同時意味著資本和對資本的貪欲奴役著你，奴役著社會中的絕大多數(shù)人。

社會環(huán)境對貪欲的激發(fā)與制造在當(dāng)代資本主義消費(fèi)社會中表現(xiàn)得最為明顯。下面，我們將詳細(xì)介紹資本主義消費(fèi)社會中貪欲是如何被制造出來的。

3.當(dāng)代資本主義消費(fèi)社會中貪欲的生產(chǎn)機(jī)制

應(yīng)該說，任何時代都存在著貪欲和貪欲的奴役，但唯有資本主義消費(fèi)社會中，貪欲出現(xiàn)了普遍化的現(xiàn)象，即貪欲滿足的對象由達(dá)官顯貴普遍化為普羅大眾。具體而言，在20世紀(jì)，消費(fèi)革命開始逐漸蔓延到世界各地，它將現(xiàn)代人帶入了一個嶄新的消費(fèi)社會。“我們或許是生活在一個連空氣中都充滿了消費(fèi)文化味道的時代——二十世紀(jì)是一個消費(fèi)世紀(jì)，是消費(fèi)社會和消費(fèi)文化的世紀(jì)?！雹伲塾ⅲ葸~克·費(fèi)瑟斯通：《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》，上海：譯林出版社，2000年，第7頁。在消費(fèi)社會，普通人的消費(fèi)活動日益廣泛；同時，在技術(shù)進(jìn)步的帶動下，消費(fèi)社會的需求結(jié)構(gòu)也發(fā)生了翻天覆地的變化，即從必需品擴(kuò)展到所謂舒適品，乃至奢侈品。“消費(fèi)主義是指這樣一種生活方式：消費(fèi)的目的不是為了實(shí)際需求的滿足，而是不斷追求被制造出來、被刺激起來的欲望的滿足?！雹陉愱浚骸毒融H與消費(fèi)——當(dāng)代中國日常生活中的消費(fèi)主義》，南京：江蘇人民出版社，2003年，第7頁。消費(fèi)社會中的交易更多訴諸的不再是體現(xiàn)為生存欲望的人的本真物質(zhì)需要，而是因社會、文化和時尚（更根本地，是因資本家積累資本的欲望）而不斷地被生產(chǎn)與繁殖出來的虛假的匱乏。顯然，這種大大超過人的本真物質(zhì)需要而被生產(chǎn)和繁殖出來的欲望是一種貪欲。貪欲的普遍生產(chǎn)和繁殖是資本主義進(jìn)入消費(fèi)社會后的新特征。③蔡昱、龔剛：《論節(jié)制欲望的共產(chǎn)主義》，《南開經(jīng)濟(jì)研究》2014年第6期。

需要重申的是，貪欲并不是人的本性，而是由制度、文化、社會環(huán)境等激發(fā)與制造的。具體地，在消費(fèi)資本主義社會中，這些外界因素產(chǎn)生貪欲的方式主要有四種。它們像四個拓?fù)洵h(huán)套在一起的，相互聯(lián)系，且又互相有部分重合：

第一，直接制造貪欲。是指貪欲是由廣告等欲望生產(chǎn)機(jī)制直接生產(chǎn)出來，再在消費(fèi)過程中不斷自我繁殖、自我強(qiáng)化。在消費(fèi)社會中，絕大多數(shù)對舒適品和奢侈品的欲望是被生產(chǎn)出來的，即資本家通過廣告為代表的大量的欲望生產(chǎn)機(jī)制將欲望生產(chǎn)出來，再加上欲望的模仿機(jī)制進(jìn)行時尚傳播，使得人們不斷產(chǎn)生消費(fèi)商品的新的動力，新的需求；貪欲還具有無限繁殖的趨勢。一方面，“對于絕大多數(shù)舒適品和奢侈品來說，現(xiàn)代社會的消費(fèi)已經(jīng)不再簡單是一種快樂的滿足，而是利用閑暇時間對欲望進(jìn)行再生產(chǎn)”，也就是說，消費(fèi)過程中會產(chǎn)生新的欲望④Scitovsky，Tibor（1992），TheJoylessEconomy，New York：Oxford University Press，p.59.，然后再進(jìn)行新的消費(fèi)，如此無限循環(huán)下去，即“消費(fèi)社會的重要意涵還指這種消費(fèi)活動具有的反身特征，即消費(fèi)活動本身作為生產(chǎn)過程往往帶來了更多的消費(fèi)?！雹堇蠲停骸墩摮橄笊鐣罚渡鐣W(xué)研究》1999年第1期。這種“消費(fèi)－產(chǎn)生欲望－再消費(fèi)－再產(chǎn)生欲望……”的循環(huán)使欲望具有無限繁殖的趨勢；另一方面，消費(fèi)社會中人們需要的不再只是布勞代爾所謂“沒有變化”的必需品，而是不斷變化的時尚。⑥李猛：《論抽象社會》，《社會學(xué)研究》1999年第1期。在科技進(jìn)步的慫恿下，時尚的更新?lián)Q代似乎沒有止境，再加上欲望生產(chǎn)機(jī)制、時尚模仿心理等的推波助瀾，也使欲望呈現(xiàn)無限繁殖的趨勢。而這種貪欲的生產(chǎn)和無限繁殖帶來了對人類自身的奴役。⑦蔡昱、龔剛：《論節(jié)制欲望的共產(chǎn)主義》，《南開經(jīng)濟(jì)研究》2014年第6期。

第二，社會文化通過生產(chǎn)“偶像”而制造的貪欲。即基拉爾所說的“摹仿的欲望”的欲望模式——摹仿他者的欲望產(chǎn)生的欲望。在資本主義消費(fèi)社會中，這個“他者”常常是社會文化生產(chǎn)出的“楷?！?，最常見的，是大眾文化塑造的“明星”、“企業(yè)家”、“名人”等“成功典范”，他們的成功、他們的目標(biāo)與生活等本屬于他們自己的欲望被摹仿為大眾的欲望。這種“摹仿的欲望”不是直線性地指向欲望目標(biāo)，相反，在這種模仿性的欲望模式中，欲望客體遠(yuǎn)不如作為欲望主體模仿之楷模的欲望“介體”來得重要，在這個由“主體－介體－客體”構(gòu)成的“三角欲望”的模式中，主體更直接指向的是介體。①陳明珠：《摹仿、欲望與摹仿的欲望——勒內(nèi)·基拉爾的哲學(xué)人類學(xué)》，《浙江學(xué)刊》2003年第4期。如追星族對他/她的偶像的崇拜常常表現(xiàn)為對偶像的穿衣風(fēng)格、飲食習(xí)慣、職業(yè)愿景的模仿。

第三，社會文化通過制造價值攀比的社會身份符號體系而生產(chǎn)貪欲。舍勒在《道德建構(gòu)中的怨恨》中談到了“價值攀比”，即人具有這種瞄準(zhǔn)他人的“存在”進(jìn)行比較和自我肯定的價值感，也會生出盡力贏得他者肯定的偏執(zhí)。這種價值攀比也可用拉康所謂的“他者的欲望”的內(nèi)容之一，即“人的欲望是想得到他者之認(rèn)可的欲望”②黃漢平：《拉康與后現(xiàn)代文化批評》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2006年，第80頁。來解釋。用于價值攀比的社會身份符號體系在生活中處處可見：如富豪的社會身份符號標(biāo)志為：私人飛機(jī)、游艇、超長悍馬、莊園、馬場、VERTU手機(jī)、祖母綠戒指、頂級私人定制時裝、Calatrava手表；中產(chǎn)階級的社會身份符號標(biāo)志為：中級轎車、高尚的住宅小區(qū)或連體別墅、路易威登等知名品牌的用品、較為舒適的休閑旅游等；而平民百姓的社會身份符號則為：出門乘坐公共交通工具或抵擋汽車、租房或局促的公寓房、路邊攤的服裝、雜牌的手表、手機(jī)等日用品等。滿足這些貪欲的目的是希望通過價值攀比而得到自我“價值”的肯定。

第四，也是最為重要的，是資本主義大眾文化所樹立的“庸俗的大他者”對人們自由選擇的“強(qiáng)制”。具體地，當(dāng)代資本主義消費(fèi)文化在社會生活中削弱了過去起到禁忌作用的“權(quán)威的大他者”（如上帝）的同時，制造出了促進(jìn)消費(fèi)的狂熱而庸俗的“大眾”這一“庸俗大他者”。所謂“庸俗大他者”是指在資本主義文化環(huán)境中形成的無意識的但卻具有絕對話語權(quán)的庸俗“大眾”?！坝顾状笏摺笔且粋€“凝視者”③在拉康的理論中，有時將“大他者”指稱為菲勒斯，它意指言說、社會文化秩序、父權(quán)、意識形態(tài)、話語權(quán)力等。這里，我們用“庸俗大他者”代指在資本主義文化熏陶下無意識的、但具有絕對話語權(quán)的庸俗“大眾”。“凝視”也是指代一種話語權(quán)力。顯然，誰掌握著話語權(quán)力，誰就具有凝視他人的優(yōu)先權(quán)。于是，“庸俗大他者”便有“凝視”的絕對優(yōu)先權(quán)。，它以“大眾認(rèn)同的消費(fèi)觀”、“大眾認(rèn)同的成功觀”、“大眾認(rèn)同的消費(fèi)中體現(xiàn)的身份符碼”等引導(dǎo)甚至“強(qiáng)制”人們的自由選擇。如此，大他者由禁止欲望的權(quán)威（如上帝）變成了制造貪欲的權(quán)威（庸俗大他者），并通過“凝視”功能引導(dǎo)甚至“強(qiáng)制”人們因融入社會的需要而對消費(fèi)品的選擇。其強(qiáng)制性體現(xiàn)為：當(dāng)你不符合“大眾”對“尊貴”階層身份符碼的認(rèn)同時，會遭到無情的蔑視；當(dāng)你自我實(shí)現(xiàn)的成就與“大眾”對“成功”的看法不一致時，會遭到無情的蔑視；當(dāng)你不認(rèn)同“大眾”時，會遭到無情的蔑視……總之，輿論、社會這個大集體的其他成員的嘲笑會極盡所能地讓“異類們”屈服。與此同時，在“庸俗大他者”的凝視下，內(nèi)心的自由與純正的美德都不敢表現(xiàn)出來，在大眾“誠實(shí)的欲望”的對比下，這些美好的德行會被冠以“裝”的標(biāo)簽；在大眾“市儈的精明”的映襯下，無私奉獻(xiàn)會被譏諷為“傻”?？傊?，在一個充滿貪婪的、與崇高的內(nèi)心世界大相徑庭的現(xiàn)實(shí)世界中，這些美德無法得到充分的呈展。因此，除非有足夠的道德勇氣與智慧能力可以拒絕“庸俗大他者”的凝視與脅迫，否則，只能選擇與“大眾”站在一起的“安全”；除非自我放逐，否則，必須和“大眾”相一致。其實(shí)，這是一種赤裸裸的實(shí)質(zhì)意義上的“強(qiáng)制”。

資本主義消費(fèi)社會中貪欲普遍化的直接后果是人類生活的全面異化。在消費(fèi)社會之前的資本主義前期社會中，除了馬克思所強(qiáng)調(diào)的勞動者的勞動出現(xiàn)異化外，其消費(fèi)和休閑還更多地是為了人的需要。而在資本主義消費(fèi)社會中，消費(fèi)更多的是為了滿足人們的貪欲，而更根本地，是以利潤的形式滿足資本家資本增殖的需要；同時，休閑也被納入了消費(fèi)和資本運(yùn)行，成了人們因貪欲而被奴役和被剝削的場域。與勞動一樣，休閑在“同一化”和“標(biāo)準(zhǔn)化”中泯滅著人的個性。于是，人類生活全面異化了。

在資本主義消費(fèi)社會中，資本家的利潤既表現(xiàn)為生產(chǎn)過程中工人的剩余勞動時間，同時也表現(xiàn)為消費(fèi)過程中大眾的貪欲。而利潤又被投放到再生產(chǎn)和再消費(fèi)的環(huán)節(jié)中，生產(chǎn)和制造出更多的誘惑人的貪欲。于是，整個資本主義社會的生產(chǎn)與消費(fèi)便成為了一部名符其實(shí)的“欲望永（涌）動機(jī)”，而這部欲望永（涌）動機(jī)是由大眾的貪欲，即大眾虛耗的生命力來發(fā)動與運(yùn)轉(zhuǎn)的。于是，在當(dāng)今歌舞升平的欲望都市的表象下，我們所看到的是人們被這部欲望永（涌）動機(jī)貶低著、壓榨著，卻陶醉于虛幻的快適感和愚蠢的“奮斗”激情中；我們所看到的是一群被自己的貪欲捆綁而困在柏拉圖洞穴中的與影子作戰(zhàn)的人們。

四、結(jié)語

在21世紀(jì)的當(dāng)下，人類所遭受的最深重的蒙昧是貪欲的泛濫與貪欲下人類的自我奴役，因此，節(jié)制欲望，擺脫貪欲的奴役而實(shí)現(xiàn)人類解放（同時，也是拯救人類文明和拯救地球）便是我們需要面對的最為緊迫的課題。我們認(rèn)為，這需要從以文明再啟蒙為目的的教育和改造社會制度這兩方面來進(jìn)行。

一方面，對于人的自由與全面發(fā)展這一內(nèi)在目的，阻礙與奴役的力量既有外在的制度、文化和社會環(huán)境等的因素，也有內(nèi)在的因素（也就是貪欲），然而，外部因素不但促成了內(nèi)部因素（即貪欲是制度、文化、社會環(huán)境等激發(fā)與制造出來的），而且，外在的他性之力更是必須通過內(nèi)在的他性之力起作用。因此，通過文明再啟蒙的教育從而警醒人們拋棄貪欲的奴役是通往自由解放的康莊大道；另一方面，當(dāng)代貪欲的普遍化正是資本主義私有制及其主流文化的產(chǎn)物。在資本主義所樹立的市場的權(quán)威和“庸俗大他者”的凝視下，人們很少能夠完全逃避“理智”的恐慌、“道德”的怯懦和對欲望的盲目順從，除非有足夠的勇氣自我放逐于社會邊緣。因此，如果沒有制度的變革，單純的文明再啟蒙的教育只能使少數(shù)覺悟者得到解放。而為了能夠使得普羅大眾也得到解放，我們還必須從制度上消除貪欲普遍生產(chǎn)與繁殖的基礎(chǔ)——即以私有制為核心的資本主義社會制度。

The Alienation of Desire under Capital Logic and Self Enslavement of Human Beings

CAI Yu
（Law School of Yunnan University of Finance and Economics，Kunming 650221，P.R.China）

The paper distinguishes the rational and irrational desires，the true and false need，and discusses the relationships between the different categories of desires and different categories of demand，so as to reveal the mechanism and performance of desire alienation.We argue that avarice which is the alienation of desire is not human nature，but stimulated and created by the system，culture and social environment.This makes the greed universal and become the basic characteristics of the consumption society in contemporary capitalism.By revealing the four mechanisms of greed creation in the contemporary capitalist society，we find that under the press of perpetual greedy motion machine in capitalist society，the self－enslavement and wasted lives due to greed have reached to a serious extent.This is the deep ignorance suffered by contemporary people.Finally，the paper believes that there are two approaches for desire restriction and the liberation of human being.On the one hand it is via education to re－enlighten civilization.On the other hand，a simple reenlightenment can only make a small number of enlightened people liberated，and if we want the general public to be liberated，we will need to remove the institutional soil for greedy manufacturing，that is the social system of private ownership.

Desire；need；desire alienation；avarice；self－enslavement

［責(zé)任編輯：李春明］

2014-12-27

2014年度教育部普及讀物項(xiàng)目“走入誠信社會”（14JPJ014）的階段性成果。

蔡昱，云南財(cái)經(jīng)大學(xué)法學(xué)院教授（昆明650221）。