“中國夢”：跨越中等收入陷阱的文化優(yōu)勢

經(jīng)　理

(南開大學(xué) 哲學(xué)院， 天津　300071)

“中國夢”：跨越中等收入陷阱的文化優(yōu)勢

經(jīng)理

(南開大學(xué) 哲學(xué)院， 天津300071)

摘要：中等收入陷阱僅以經(jīng)濟(jì)增長指標(biāo)和可持續(xù)性歸納了后發(fā)國家經(jīng)濟(jì)動力不足的事實，忽略了研究客體的具體國情、社會心理和文化優(yōu)勢。十八大以來，習(xí)近平提出以“中國夢”引領(lǐng)中國人民的共同理想，形成推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的合力。這種做法既塑造了國民心理，也使人們堅定了經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的信念和對未來生活的美好期望。因此，我們要以“中國夢”為契機(jī)，依靠政府、校園、社區(qū)和家庭四個層級的文化建設(shè)，跨越中等收入陷阱，堅定走中國道路的自信。

關(guān)鍵詞：“中國夢”；中等收入陷阱；文化優(yōu)勢；中國道路

十八大以來，我國提出要以實現(xiàn)“中國夢”為目標(biāo)，全面統(tǒng)籌社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展并在21世紀(jì)中葉實現(xiàn)“兩個百年”。當(dāng)前，我國人均國內(nèi)生產(chǎn)總值水平已步入世界中高收入國家行列，然而，社會矛盾日益突出已成為當(dāng)前亟待解決的問題。按照世界銀行對新興市場國家經(jīng)濟(jì)增長的看法，當(dāng)一個國家人均國民生產(chǎn)總值超過3 000美元之后，其經(jīng)濟(jì)增長會因長期無法突破10 000美元而步入中等收入陷阱[1]。國內(nèi)學(xué)者大多從經(jīng)濟(jì)、制度和社會公平等角度對跨越“陷阱”進(jìn)行了闡述，但是很少從文化角度進(jìn)行解讀。鑒于此，本文在把握中國國情的基礎(chǔ)上，探討以追求“中國夢”為目標(biāo)重塑國民心理和文化氛圍，其不僅是規(guī)避“陷阱”的客觀要求，更是推動社會主義市場經(jīng)濟(jì)生態(tài)建設(shè)的重要內(nèi)容。

一、規(guī)避中等收入陷阱的中國文化依據(jù)

探討中等收入陷阱僅從經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計角度說明經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)和時間的關(guān)系是明顯不足的，這些數(shù)據(jù)忽視了支撐經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)的人們生產(chǎn)消費活動。其中，人們對于經(jīng)濟(jì)增長預(yù)期和自身經(jīng)濟(jì)地位的階段性評估構(gòu)成了未來時段的經(jīng)濟(jì)活力。因此，應(yīng)對民眾參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的意愿有所認(rèn)識。事實上，由于遭遇陷阱的國家長期不能理順經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果與社會再分配之間的關(guān)系，這些國家普遍存在著社會貧富差距過大，失業(yè)問題嚴(yán)重，物價增幅較快等問題。在問題出現(xiàn)之后，政府政策執(zhí)行不當(dāng)和經(jīng)濟(jì)增長后發(fā)優(yōu)勢不足誠然是導(dǎo)致“陷阱”發(fā)生的重要因素之一，但國民對于經(jīng)濟(jì)增長的信心不足和喪失推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意愿則是這些國家陷入街頭政治和政策執(zhí)行非連續(xù)性的關(guān)鍵因素。特別是在拉美地區(qū)，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，廣大人民群眾沒有從社會轉(zhuǎn)型的過程中享有經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果，這種現(xiàn)狀使人們從最初對改革抱有期望到不抱有積極的正面展望，直至喪失堅定改革的信心，不再支持政府政策。這充分表明只有在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中兼顧所有人的共同利益，推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會環(huán)境才能夠促成。

一般來看，構(gòu)成國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的文化生態(tài)主要由三個層面構(gòu)成：其一，個人對于未來生活的期望和克服當(dāng)前困難的信心；其二，各類組織文化融入到社會氛圍和個人意愿之中；其三，整個社會層面的文化態(tài)勢有利于營造良好的氛圍促成人們追求民族的共同理想?；谶@種判斷，以拉美國家為例，重新審視走入“陷阱”的后發(fā)國家，我們不難發(fā)現(xiàn)如下特點。

首先，缺少規(guī)制個人消費行為的文化支撐和缺乏良好的社會條件，在客觀上束縛了每個人夢想的實現(xiàn)。據(jù)有關(guān)資料顯示，拉美國家在達(dá)到人均中等收入之后，社會與經(jīng)濟(jì)發(fā)展長期不協(xié)調(diào)，基尼系數(shù)多年保持在0.5之上，已經(jīng)分化的社會階層呈現(xiàn)固化態(tài)勢，人們在各階層之間自由流動愈發(fā)困難[2]36-44。消費文化的盛行降低了人們應(yīng)對經(jīng)濟(jì)困難的能力。隨著經(jīng)濟(jì)狀況惡化，人們失去了贏取機(jī)遇和改變不利境遇的信心，政府制定的政策因此得不到人民的響應(yīng)和支持，從而接連發(fā)生政府更迭現(xiàn)象。

其次，政治動蕩、投資環(huán)境惡化降低了經(jīng)濟(jì)團(tuán)體吸納適齡勞動力就業(yè)的意愿，客觀上加劇了經(jīng)濟(jì)團(tuán)體與個人之間的對立。經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要相對穩(wěn)定的政治環(huán)境，政局不穩(wěn)勢必會對當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展造成沖擊和影響。從歷史事實來看，進(jìn)入“陷阱”的拉美國家普遍以大量引入跨國公司作為本國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的增長引擎[3]9-18。這些社會組織由于其在文化結(jié)構(gòu)和價值理念上與當(dāng)?shù)匚幕嬖诿黠@差異，它們不能基于當(dāng)?shù)孛癖姷纳鐣睦砗蛧裆矸菡J(rèn)同，在民族的共同理想和個人夢想之間充當(dāng)聯(lián)結(jié)兩者的橋梁。

最后，社會發(fā)展目標(biāo)不明確，全體國民就無法形成共同追求的理想。共同理想的建設(shè)是凝聚社會共識，形成社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展合力的文化戰(zhàn)略。步入“陷阱”的拉美國家，一方面，受制于英美等國輸出的新自由主義價值觀的鉗制，無法從民族整體利益的高度進(jìn)行公共文化建設(shè)，塑造國民心理；另一方面，受制于本國傳統(tǒng)宗教文化影響無法賦予本國國民以世俗的文化主體身份，為共同理想而奮斗[4]3-18。

喪失個人夢想、失去團(tuán)結(jié)發(fā)展的社會紐帶和共同理想的缺失是拉美地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展陷于低谷的文化劣勢。相較之下，我國在致力于社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)之初，便提出要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時注意到實際困難，要在追求個人夢想的同時實現(xiàn)中華民族的共同理想，運用社會主義的文化優(yōu)勢營造良好的經(jīng)濟(jì)建設(shè)氛圍。從國家層面來看，我國十分注重個人信念的培育與樹立遠(yuǎn)大共同理想。

鄧小平認(rèn)為：“在實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的進(jìn)程中，必然會出現(xiàn)許多我們不熟悉的、預(yù)想不到的新情況和新問題”[5]152，“只有據(jù)實講解國家形勢和各種政策，人民才能樹立對黨和社會主義的堅定信念”[6]144-145，將共同理想的實現(xiàn)轉(zhuǎn)化為一個過程，在階段性目標(biāo)中提振人民信心，又在長遠(yuǎn)目標(biāo)中促使人們保持冷靜，從而以人民群眾自己的實踐發(fā)展之路樹立通往遠(yuǎn)大理想的信心。

江澤民認(rèn)為：“人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，也是實現(xiàn)自身利益的根本力量?！盵7]281黨的路線、方針和政策只有和人民的夢想保持一致才具有生命力，人民只有在共同的創(chuàng)造活動中實現(xiàn)自己的夢想才能凝聚到中華民族的事業(yè)中去。社會主義文化的本質(zhì)就是讓每個人都能有自己的夢想，成為自己幸福生活的創(chuàng)造者[7]279-281。

胡錦濤認(rèn)為：“在任何時刻都要把人民群眾的利益放在第一位，堅持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，堅持把實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為我們一切工作的根本出發(fā)點和落腳點”[8]317。要以科學(xué)發(fā)展觀作為經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)思想，通過不斷改善生活環(huán)境，形成人民有目共睹的社會事實，在發(fā)展過程中堅定人民對于改革開放的理想信念[9]576-579。習(xí)近平認(rèn)為：“要以社會主義核心價值觀為契機(jī)，實現(xiàn)我們的發(fā)展目標(biāo)，實現(xiàn)中國夢，必須增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信,要在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的同時，解決人民群眾的后顧之憂”[10]。通過厘清經(jīng)濟(jì)發(fā)展、制度革新和文化建設(shè)三者之間的關(guān)系，營造積極的社會文化環(huán)境，保證各項改革事業(yè)順利進(jìn)行[11]。

從社會層面來看，我國世俗文化也與拉美地區(qū)有著根本不同。

首先，對未來的美好期望是堅定人們意志和迎難而上的不竭動力。人們一直把“生存”本身視為改善生活質(zhì)量的先決條件。盡管突如其來的災(zāi)難性后果會使人的意志消沉，但人們認(rèn)為只要自己依然活著，生活就會充滿希望。并且，中國傳統(tǒng)文化的核心價值主張人們要在馴服自身欲望的基礎(chǔ)上，以“節(jié)制”和“勤勞”作為通往幸福之路的美德。“節(jié)制”使每個人對物質(zhì)反應(yīng)而產(chǎn)生的無限體驗虛化為“空無”，將對物質(zhì)的現(xiàn)實欲求轉(zhuǎn)化為探求獲取物的路徑，“勤勞”則鼓勵人們依靠自己的雙手獲得需求物。這些特質(zhì)借助長征精神、焦裕祿精神等不同時代人的演繹依然為人們所傳承。改革開放以來，隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)的不斷推進(jìn)，坊間流行的“實干興邦”思想不僅申明了上述兩者的重要意義，也使我國的社會團(tuán)體具備了在民族奮斗目標(biāo)與個人夢想之間充當(dāng)紐帶的作用。

其次，民族之間相互理解與包容的文化氛圍為中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了支撐。我國幅員遼闊，地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)水平因條件差異而極不平衡。從國外的經(jīng)驗來看，民族之間的貧富差距極易成為民族分裂事件的導(dǎo)火索，使國家整體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略毀于一旦。然而，中國文化的獨特之處便在于各民族的凝聚力和文化向心力很強(qiáng)。人們對于未來有著共同憧憬，認(rèn)同需要以改革來促進(jìn)社會全面進(jìn)步，愿意為中華民族共同的事業(yè)而奮斗。

最后，中華民族在歷史上的不幸遭遇激發(fā)人們要為實現(xiàn)國富民強(qiáng)而努力奮斗。自中國步入近代史，西方列強(qiáng)對中國入侵的事實不僅使中國人徹底拋棄了“天朝上國”和“蠻夷番邦”的民族心理，正視了科學(xué)技術(shù)和政治制度在提升國家綜合實力方面的重要作用，也使中國人看到了民族團(tuán)結(jié)在對外關(guān)系上發(fā)揮的戰(zhàn)略意義。文化觀念的改變不僅促成了中華民族的主體地位，也可以整合社會各方面的力量為共同目標(biāo)而奮斗。

二、全面認(rèn)識我國跨越中等收入陷阱的文化生態(tài)環(huán)境

當(dāng)前，我國正處在重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，一方面，應(yīng)當(dāng)看到，外部需求萎縮和內(nèi)部需求不足要求我國進(jìn)行經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級，培育新的經(jīng)濟(jì)增長點，占領(lǐng)國際供應(yīng)鏈的高端位置。拉美國家的建設(shè)經(jīng)驗有利于我國從其經(jīng)濟(jì)建設(shè)的一般規(guī)律中總結(jié)不足，提升頂層設(shè)計能力和執(zhí)行新經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的實效；另一方面，也應(yīng)看到，優(yōu)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化生態(tài)和樹立道路選擇的自信要求我國要在審視自身傳統(tǒng)文化優(yōu)勢、當(dāng)代社會文化內(nèi)涵和塑造國民社會心理方面應(yīng)大有作為，特別是要注意消極文化取向?qū)τ谖覈幕踩臎_擊。

(一)我國當(dāng)前社會文化態(tài)勢的優(yōu)勢

1.中國傳統(tǒng)文化優(yōu)勢

我國傳統(tǒng)文化的根基由儒、釋、道三者奠基而成，其中“修身”、“游世”和“善行”等三個文化要素對國民心理影響較大。從個人層面來看，首先，“修身”就是要追求內(nèi)心和諧，不為物質(zhì)欲望所迫；其次，“修身”就是要增長自己的才干，做到知行合一，剛健有為；最后，“修身”就是做到“己所不欲，勿施于人”。從社會層面來看，“游世”融合了“入世”與“順世”兩種觀點，主張個人要有所作為和利于他人，強(qiáng)調(diào)要在接受社會大環(huán)境的前提下積極尋找自己的立足之地。從民族的層面來看，“善行”在承認(rèn)“因果循環(huán)”的背景下要求人們摒棄自己的惡念，要與人為善，善于和他人相處，實現(xiàn)人際間團(tuán)結(jié)。因此，從規(guī)避陷阱的角度來看，在逆境中不氣餒、積極尋求應(yīng)對之策和人際間的互相幫助是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢所在。

2.馬克思主義文化優(yōu)勢

新中國成立以來，我國始終堅持在中等教育和高等教育中普及和推廣馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，使廣大受教育者能夠以馬克思主義立場看待實際問題，培育集體主義的價值體系，樹立正確的人生觀和世界觀。經(jīng)過多年努力，馬克思主義哲學(xué)的基本觀點已經(jīng)和中國傳統(tǒng)文化中的辯證法、無神論和“民本”思想有機(jī)地融為一體。它們的優(yōu)勢體現(xiàn)在：其一，辯證唯物主義哲學(xué)可以幫助人們和各種唯心主義的宿命論、機(jī)械唯物主義的決定論等消極思想作斗爭，使人們在看到現(xiàn)實對象消極方面的同時，審視其積極方面，從消極等待矛盾自行解決轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極地尋求克服矛盾的方法；其二，歷史唯物主義教育幫助人們從現(xiàn)實生活中尋找時代的價值和文化內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)要在尊重現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，依靠物質(zhì)性的力量實現(xiàn)自己的意愿，從而以自己的創(chuàng)造性活動為夢想開辟道路；其三，馬克思揭示的社會發(fā)展規(guī)律使人們能夠在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動中增強(qiáng)自己對于社會進(jìn)步的信心。

3.中華民族的內(nèi)生凝聚力優(yōu)勢

中華民族的內(nèi)生凝聚力主要有三個方面的優(yōu)勢。首先，從民族內(nèi)部來看，各民族始終把自己賴以生存的環(huán)境視為自己的家園，把中國的領(lǐng)土、領(lǐng)空和領(lǐng)海視為提高自己生存質(zhì)量的前提，因此普遍具有愛國主義情操，也特別樂于將這種情節(jié)延伸到社會生產(chǎn)生活的各個領(lǐng)域，全方位推動社會發(fā)展。其次，從民族之間的關(guān)系來看，我國是多民族國家，各民族的文化內(nèi)容雖有差異，但是對民族間平等、互幫互助和社會的公平正義有著共同的追求。新中國成立以來，中華民族在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下實現(xiàn)了真正的民族獨立，在中國歷史上，首次實現(xiàn)了民族之間的平等相待。黨和國家的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人始終注重對社會公平正義的追求與建設(shè)，實現(xiàn)了民族之間的和睦與團(tuán)結(jié)。最后，改革開放以來，盡管東部地區(qū)與中、西部地區(qū)因地緣差異產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)差距，然而，各民族之間的相互信任與支持使經(jīng)濟(jì)差異并未成為區(qū)域動蕩的導(dǎo)火索，從而為我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略奠定了良好的社會基礎(chǔ)。

不過，隨著同國外的文化交往日益加深，我國的傳統(tǒng)文化優(yōu)勢也在經(jīng)受著來自西方文化的沖擊，特別是當(dāng)它們和中國自身文化系統(tǒng)中的消極內(nèi)容結(jié)合之后而產(chǎn)生的影響更值得警惕，稍有不慎便有可能使我國墜入中等收入陷阱。

(二)我國當(dāng)前社會文化態(tài)勢的劣勢

1.西方新自由主義的沖擊

據(jù)我國社會學(xué)者進(jìn)行的一項社會調(diào)查顯示，在80后的知識精英中，有49.4的在校生和51.8的畢業(yè)生認(rèn)可美國的社會制度體現(xiàn)了民主與人權(quán)，在政治理念上表現(xiàn)一定程度的西化[12]372-375。這和西方新自由主義文化的傳播密不可分。西方新自由主義倡導(dǎo)個人選擇的首要性，注重個人生存意義的體驗，質(zhì)疑集體主義的存在形式和內(nèi)容的合法性。盡管多數(shù)人聲稱理想的新自由主義是在尊重理智主義傳統(tǒng)的前提下，為個人權(quán)利尋找合法的生存邊界，強(qiáng)烈反對他人未經(jīng)授權(quán)或非法的干涉，然而，它依然對我國的文化安全產(chǎn)生了消極影響。首先，西方新自由主義者繼承了西方文化中“形而上學(xué)”的衣缽，主張從人類追求的共同價值理念出發(fā)解釋人類社會發(fā)展史，有助于了解我國的文化主體性。其次，西方新自由主義者企圖用個人選擇的價值的“真”取代事實的“真”，并著力消解后者的合法性。再次，西方新自由主義者強(qiáng)調(diào)權(quán)利不相容性，反對他人干預(yù)。這種觀點一方面消解了維護(hù)中國傳統(tǒng)道德的評判力量，另一方面也肢解了中國人的傳統(tǒng)生命觀，從而使代際人之間應(yīng)當(dāng)堅持的權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一退化為每代人應(yīng)當(dāng)主張的權(quán)利。最后，西方新自由主義者從自己的歷史出發(fā)否認(rèn)多民族國家存在的合法性，要求民族獨立與自決。如果不對上述情況保持警惕，中國很有可能進(jìn)入“陷阱”。

2.歷史虛無主義的泛濫

歷史是國民獲得文化身份的重要載體，它不僅追溯了一個民族過去的實踐內(nèi)容，也回答了其現(xiàn)在的實踐要求，更指明了其未來的追求目標(biāo)。它對于培育國民自信，塑造社會文化心理具有積極的作用，對于維護(hù)國家的安全十分重要。如果一國的居民把他國的歷史文化作為自己的選擇，并認(rèn)同由此產(chǎn)生的文化身份，后果將不堪設(shè)想，極有可能導(dǎo)致民族的消亡。歷史虛無主義在社會各個層面的持續(xù)泛濫已對我國的文化安全構(gòu)成了威脅：首先，歷史虛無主義消解了民族主體的歷史性，將民族視為一種文化策略的產(chǎn)物，其目的在于“馴服”或“支配”。如果任由這種觀點泛濫，它將對我國的民族關(guān)系產(chǎn)生毀滅性影響。其次，它否認(rèn)歷史事件的真實性，視歷史為統(tǒng)治者玩弄的文字游戲。最后，歷史虛無主義助長了唯心主義哲學(xué)的泛濫，消解了文化的現(xiàn)實意義及其存在的合法性，為全盤接受西方文化掃清了障礙。這種結(jié)果不僅會使國民思想產(chǎn)生混亂，也會對政府的合法性構(gòu)成威脅，并直接沖擊我國的制度安全。

3.極端民族主義文化的抬頭

近年來，我國邊疆地區(qū)的極端民族主義勢力日漸抬頭，極端民族主義文化在個別地區(qū)呈現(xiàn)擴(kuò)散態(tài)勢。除了前面述及的西方新自由主義和歷史虛無主義對于上述地區(qū)的影響之外。西方民族主義的傳播和盛行也在其中充當(dāng)重要作用。從歷史觀點來看，我國的民族史不同于西方，各民族之間雖歷經(jīng)戰(zhàn)亂，但都渴望和平與共同生活。他們之間并非西方民族之間的互相傾軋和相互奴役的過程，而是彼此通婚，互有往來的社會交往。從價值理念來看，中國的主體文化不存在和其他文化的價值沖突，具有很強(qiáng)的包容性。然而，極端民族主義文化卻無視上述文化事實，大肆宣揚本民族的主體性，強(qiáng)調(diào)本民族利益優(yōu)先于其他民族利益，消解了中華文化的民族凝聚力，如果任由其泛濫，那么，我國邊疆地區(qū)局勢的動蕩將會影響到我國的經(jīng)濟(jì)安全，進(jìn)而影響國家的整個戰(zhàn)略布局。

綜上所述，我國既有充分利用當(dāng)前戰(zhàn)略機(jī)遇期的文化優(yōu)勢，也有社會矛盾進(jìn)一步激化的文化劣勢。因此，就規(guī)避“陷阱”而言，只有強(qiáng)化文化安全，增強(qiáng)文化優(yōu)勢才能更好地維護(hù)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體環(huán)境。

三、以“中國夢”的文化建設(shè)提升社會發(fā)展合力

為了規(guī)避中等收入陷阱，準(zhǔn)確把握國際國內(nèi)錯綜復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)形勢，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)快速發(fā)展，我國政府明確了依靠深化改革，提升經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新動力，堅持改革成果由廣大人民共享，通過健全法律法規(guī)，保障人民合法權(quán)益，確保社會的公平正義。在文化領(lǐng)域，習(xí)近平提出要讓每個人都有自己的夢想，讓自己的人生出彩。他認(rèn)為：“實現(xiàn)‘中國夢’，是物質(zhì)文明和精神文明均衡發(fā)展、相互促進(jìn)的結(jié)果。沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有‘中國夢’的實現(xiàn)?！盵13]“中國夢”是中國特色社會主義文化建設(shè)的指路明燈。它不僅提出要繼承中華民族的傳統(tǒng)文明，也為我國文化發(fā)展提出了革新范式的要求。因此，實現(xiàn)“中國夢”的社會文化建設(shè)應(yīng)在政府、社會、學(xué)校和家庭四個層面同時推進(jìn)，遵循“四位一體”的總體布局，堅持宏觀引導(dǎo)與微觀調(diào)整相結(jié)合的原則，采用政府引導(dǎo)公共輿論，校園自組織“中國夢”文化社團(tuán)，嵌入式基層文化共建與牽引式家風(fēng)重塑的方針，形成推動“中國夢”主題文化建設(shè)的合力。要實現(xiàn)上述目標(biāo)，需要做到以下四點。

(一)政府層面，堅持政府依托公共媒體引導(dǎo)社會輿論，采用依法治理文化生態(tài)與輿論“共振”相結(jié)合的方式，夯實“中國夢”的文化地基

當(dāng)前，我國社會文化正呈現(xiàn)“碎片化”態(tài)勢，其表現(xiàn)為各種話語體系爭相傳播自己的價值觀，消解不相容的話語體系，枯竭其他話語賴以生存的文化生態(tài)資源，擴(kuò)大自己對于社會心理的影響。鑒于此，為了構(gòu)建有益于“中國夢”文化拓展的生態(tài)環(huán)境，我國政府應(yīng)首先明確自己的話語主張和解釋范式，確立自己的話語地位，防止被其他信息邊緣化；其次，要依托“線上”和“線下”的公共媒體，采用具體案例與理論建構(gòu)相結(jié)合的方式，以有影響力的媒體為“中國夢”文化傳播的旗艦平臺，借助次要媒體的共振效應(yīng)營造廣泛的輿論氛圍；最后，要大力加強(qiáng)文化法治建設(shè)，依法管理信息傳播媒介，消除對我國文化安全構(gòu)成影響的各種威脅，同時，還要加大對不良有害思想的干預(yù)力度，采用說理與引導(dǎo)相結(jié)合的方式，構(gòu)筑“中國夢”文化防火墻。

(二)社會層面，鼓勵和幫扶民眾自建文化社團(tuán)，采用人民群眾喜聞樂見的話語內(nèi)容將“中國夢”主題嵌入到人們的日常生活之中

大眾話語結(jié)構(gòu)具有通俗性、詼諧性和效果性的特點。因此，要采用點線面的信息傳播路徑，借助相聲、動畫、圖片等通俗易懂的傳播形式，營造適合“中國夢”文化傳播的信息渠道。具體來講，傳播“中國夢”的信息點就是指基層組織給予文化資源支持的居民自建文化社團(tuán)。這類社團(tuán)由于其成員主動認(rèn)同“中國夢”的文化價值判斷，能夠和政府輿論形成有效的協(xié)同性；在信息點確立之后，要通過多點連接形成文化傳播的信息線。一方面，要鼓勵社團(tuán)之間舉辦定期的交流，相互借鑒傳播經(jīng)驗；另一方面，要鼓勵社團(tuán)成員依托自己的人際關(guān)系網(wǎng)，主動向外延伸，拓展傳播路徑，形成團(tuán)內(nèi)學(xué)習(xí)、團(tuán)外傳播的良好局面。當(dāng)傳播路徑完善之后，則要圈定傳播范圍，即信息“面”，采用宣傳點定期舉辦主題文化活動的方式，營造傳播“中國夢”文化的信息場域，并依托有效的案例分析范式，將“中國夢”的文化內(nèi)涵嵌入到人們的日常實踐中，使人們在理解社會生活的同時，依托“中國夢”的文化范式詮釋自己的見解。

(三)學(xué)校層面，引導(dǎo)“中國夢”文化建設(shè)走出課堂，走入學(xué)生社團(tuán)，幫助學(xué)生組織搞好“中國夢”主題社團(tuán)文化建設(shè)

我國教育普及程度較高，各個校園又具備較為良好的軟硬件設(shè)施。建設(shè)“中國夢”文化，離不開認(rèn)識世界的哲學(xué)工具，離不開對本民族的歷史反思和堅定信念的文學(xué)活動。只有堅持以馬克思主義哲學(xué)的立場解釋世界，才能反對各種唯心主義人生觀；只有堅持對前人的建設(shè)經(jīng)驗進(jìn)行科學(xué)總結(jié)，才能汲取經(jīng)驗教訓(xùn)；只有借助“中國夢”主題的文學(xué)創(chuàng)作，扎根于基層，才能引起學(xué)生的“共鳴”，激勵人們?yōu)榱俗非笮腋：蛯崿F(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而堅定自己的“中國夢”。不過，也應(yīng)看到，單純依靠教師、學(xué)生干部，利用課堂進(jìn)行教育的方式已經(jīng)不能應(yīng)對來自其他傳播媒介的信息干擾。因此，要讓“中國夢”教育從課堂中走出來，深入到學(xué)生們自己組織的學(xué)生社團(tuán)中。讓學(xué)生們見證自己的成長歷程，認(rèn)識到人生的崇高理想和艱苦奮斗是人生前進(jìn)的不竭動力。通過定期骨干培訓(xùn)、教育宣講會和國情國力分析，讓學(xué)生們在準(zhǔn)確把握當(dāng)代國際國內(nèi)形勢的基礎(chǔ)上，分析自己的優(yōu)勢與不足，尋找改進(jìn)的余地和興趣點，在準(zhǔn)確把握人生定位的前提下，完善個人規(guī)劃。

(四)家庭層面，根據(jù)不同年齡段人群文化認(rèn)知和語言表達(dá)的基本特點，著力打造具有時代氣息的“中國夢”文化“家風(fēng)”

家庭是社會的細(xì)胞，良好的社會環(huán)境不僅需要當(dāng)代人審時度勢，創(chuàng)新社會治理機(jī)制，也需要借助“家風(fēng)”的傳播完成社會核心價值體系的文化再生產(chǎn)。從傳承“家風(fēng)”的主體來看，我國的家庭結(jié)構(gòu)一般為三代同堂，不同時代的人使用不同的話語結(jié)構(gòu)理解日常生活。因此，在“中國夢”文化建構(gòu)的過程中應(yīng)根據(jù)不同時代人話語使用特點，借助特定年齡層次的獨特話語，使其更容易被掌握和理解。此外，由于我國“家風(fēng)”的傳播特點多為“后塑”與“共塑”，即父母對于子女的言傳身教和子女在接觸社會生活之后對于父母價值觀的揚棄。因此，青少年的“中國夢”教育能否成功，一方面取決于其父母能否在上一代優(yōu)秀價值觀傳遞中實現(xiàn)自己的理想；另一方面則取決于青年人在其人生道路上能否讓自己的人生出彩。這需要青年人能夠把自己的夢想和社會現(xiàn)狀緊密地結(jié)合起來，正確看待夢想與現(xiàn)實之間的關(guān)系，通過制定現(xiàn)實可行的計劃，認(rèn)同“中國夢”的價值表述和文化判斷。

參考文獻(xiàn)

[1]鄒東濤.中等收入陷阱的根源[EB/OL].http://theory.people.com.cn/n/2013/0813/c367808-22547472.html.2013-08-13.

[2]郭存海. 拉美的過度不平等及其對中產(chǎn)階級的影響[J].拉丁美洲研究，2012(4).

[3]吳國平.拉美國家經(jīng)濟(jì)改革的經(jīng)驗教訓(xùn)[J].拉丁美洲研究，2003(6).

[4]袁東振.天主教會政治—社會立場的轉(zhuǎn)變與政治發(fā)展進(jìn)程：拉美實例[J].拉丁美洲研究，2011(4).

[5]鄧小平.鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1994.

[6]鄧小平.鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1993.

[7]江澤民.江澤民文選：第3卷[M].北京：人民出版社，2006.

[8]胡錦濤.十六大以來重要文獻(xiàn)選編：中卷[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2006.

[9]胡錦濤.十七大以來重要文獻(xiàn)選編:上卷[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2009.

[10]習(xí)近平.青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——在北京大學(xué)師生座談會上的講話[EB/OL]. http://news.xinhuanet.com/politics/2014-05/05/c_1110528066_2.html.2014-05-05.

[11]習(xí)近平.切實把思想統(tǒng)一到黨的十八屆三中全會精神上來[EB/OL].http://news.xinhuanet.com/politics/2013-12/31/c_118787463_2.html.2013-12-31.

[12]李春玲，施蕓卿.境遇、態(tài)度與社會轉(zhuǎn)型：80后的青年社會學(xué)研究[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013.

[13]習(xí)近平.在聯(lián)合國教科文組織總部的演講[EB/OL].http://news.xinhuanet.com/politics/2014-03/28/c_119982831_3.html.2014-03-28.

(責(zé)任編輯：王曉紅)

收稿日期：2014-11-30

基金項目：國家社會科學(xué)基金資助項目“社會認(rèn)同視角下的中國特色社會主義共同理想建設(shè)研究”(12&ZD006)

作者簡介：經(jīng)理(1982-)，男，天津人，南開大學(xué)哲學(xué)院博士研究生，研究方向為社會政治哲學(xué)與西方馬克思主義。

中圖分類號：F120

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-2817(2015)02-0093-06

Chinese Dream: Cultural Advantages for Avoiding Middle-Income Trap

JINGLi

(Department of Philosophy,Nankai University， Tianjin 300071，China)

Abstract:The concept of middle-income trap sums up the facts reflecting insufficient motivation of developing country’s economy with sustainability and rate of growth,which ignors the national condition,psychosocial factors and cultural advantages. Since the end of 18th CPC National Congress, Chinese dream proposed by President XiJinping has been become on important cultural advantage which help us join forces to develop economy. As a common ideal, this belief can shape national psychology, and also strengthen the idea of economic development and expectation of happiness for private life of future. Hence, it should capture the opportunity of Chinese dream for avoiding middle-income trap and strengthening the belief of Chinese way in the four levels of cultural construction, that is, government, campus, social commune and family.

Keywords:Chines dream;middle-income trap; cultural advantages; Chinese way