藍(lán)田普化水會(huì)音樂考察研究

賀林林(1979—)，女，陜西大荔人，西安文理學(xué)院藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)教研室講師，主要從事音樂學(xué)研究。

藍(lán)田普化水會(huì)音樂考察研究

程長(zhǎng)寧,賀林林

(西安文理學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，西安710065)

摘要：藍(lán)田普化水會(huì)音樂作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一種具有濃郁民間特色的古老樂種。從四個(gè)方面對(duì)水會(huì)音樂進(jìn)行論述：首先講述了藍(lán)田普化鎮(zhèn)的歷史概況；其次論述了藍(lán)田普化水會(huì)音樂的歷史淵源，水會(huì)音樂屬于盛唐遺風(fēng)，講述了古老的取水場(chǎng)景；再進(jìn)一步論述現(xiàn)存的藍(lán)田普化水會(huì)音樂的藝術(shù)特點(diǎn)，從水會(huì)音樂的表演形式、樂隊(duì)編制、演奏樂器以及現(xiàn)存水會(huì)音樂曲牌四個(gè)方面進(jìn)行剖析；最后談到這一古老音樂品種的保護(hù)與傳承，是我們音樂文化工作者應(yīng)該肩負(fù)的使命，我們的工作任重而道遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞:藍(lán)田；水會(huì)音樂；藝術(shù)特點(diǎn)；保護(hù)傳承

收稿日期：2014-12-25

基金項(xiàng)目：陜西省文化廳課題：陜西藍(lán)田普化水會(huì)音樂研究(2014032)

作者簡(jiǎn)介：程長(zhǎng)寧(1964—)，男，陜西彬縣人，西安文理學(xué)院藝術(shù)學(xué)院音樂系主任，副教授，主要從事傳統(tǒng)音樂與作曲技術(shù)研究;

中圖分類號(hào)：J607

文章編號(hào)：1008-777X(2015)03-0030-03

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

一、藍(lán)田縣及其普化鎮(zhèn)歷史概況

藍(lán)田歷史悠久，是華夏文明的發(fā)祥地之一，因盛產(chǎn)美玉而聞名，《周禮》:“玉之美者為藍(lán)”，故得縣名為藍(lán)田。相傳秦始皇傳國(guó)玉璽即為藍(lán)玉所制，唐朝著名詩(shī)人李商隱有詩(shī)云：“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙?！彼{(lán)田縣位于陜西省中部，屬于西安市郊縣。位于關(guān)中平原東南部，南以秦嶺為界，北以驪山為界。灞河、浐河等重要河流貫穿藍(lán)田境，藍(lán)田自古為秦楚大道，是關(guān)中通往東南諸省的要道之一。

藍(lán)田縣普化鎮(zhèn)位于藍(lán)田縣中部，北倚秦嶺王順山，南接道教圣地齊云山，距離西安約50公里。普化鎮(zhèn)地貌奇特，南部臨山，北部靠嶺，中間為川，山川原嶺皆有。滔滔不息的灞水東西橫貫全境，將全鎮(zhèn)分為南北兩塊。普化有“廣施化育”之意，從普化鎮(zhèn)的名字也可以感受到當(dāng)?shù)胤鸾谭諊臐夂?，佛門圣地悟真寺、水陸庵也享譽(yù)盛名。藍(lán)田普化水會(huì)音樂更是千余年來(lái)流傳在陜西省藍(lán)田縣普化鎮(zhèn)的民間音樂，直到今天依然保持著頑強(qiáng)的生命力。

二、藍(lán)田普化水會(huì)音樂的歷史淵源

1．盛唐遺風(fēng)

藍(lán)田普化水會(huì)音樂有著非常悠久的歷史，在《藍(lán)田縣志》中就有“水會(huì)音樂，源于隋，盛于唐”的說法。水會(huì)音樂是唐代宮廷音樂傳至民間后，經(jīng)與民間音樂融合后演繹成的一種地方特色的民間樂種，帶有濃厚的唐代風(fēng)格，是專門用于佛事、善事、祭祀的民間吹打音樂。水會(huì)音樂更多的則是用在“取水”“祈雨”時(shí)所用，其音樂曲調(diào)婉轉(zhuǎn)，悠揚(yáng)清雅。

唐朝音樂家段安節(jié)《樂府雜錄》中有過這樣的記載：“貞元中有康昆侖，第一手。始遇長(zhǎng)安大旱，詔移兩市祈雨。及至天門街，市人廣較勝負(fù)。及斗聲樂，即街東有康昆侖琵琶最上，必謂街西無(wú)以敵也……翌日，德宗召入，令陳本藝，異常嘉獎(jiǎng)?！碑?dāng)時(shí)唐朝貞元年間，遇到了大旱災(zāi)，皇帝命令老百姓求雨，當(dāng)?shù)氐拿癖娫跂|市和西市組織了祈雨隊(duì)伍，并且進(jìn)行了聲勢(shì)浩大的音樂比賽，皇帝還獎(jiǎng)賞了在音樂比賽中的獲勝者。這種風(fēng)俗就一直在民間流傳開來(lái)，長(zhǎng)安、藍(lán)田、周至等樂社都有類似的朝廟賽樂活動(dòng)。

“水會(huì)”，是一種古老的民間取水形式，民間也叫“取水”或是“祈雨”，是過去天氣大旱時(shí)老百姓祈雨的一種帶有迷信色彩的祭祀活動(dòng)。在歷代人們的取水活動(dòng)中伴隨的吹打樂就叫做“水會(huì)音樂”。因其旋律委婉細(xì)膩、悅耳動(dòng)聽，又被稱為“細(xì)樂”，因?yàn)檠葑鄻菲鞅阌陂L(zhǎng)途行走，又被稱為“行樂”。在民間流傳著這樣一句話：“水會(huì)不動(dòng)樂，馬角不起駕?！币簿褪钦f，祈雨大會(huì)中如果沒有演奏水會(huì)音樂，水會(huì)神“馬角”就不會(huì)率領(lǐng)隊(duì)伍到山洞中去取水?？梢娝畷?huì)音樂在民間祭祀求雨中的重要作用。

曾在藍(lán)田縣文化館工作的鄧印海先生，在鄉(xiāng)間調(diào)查民間音樂時(shí)，偶爾發(fā)現(xiàn)了藍(lán)田普化鎮(zhèn)一帶曾盛行的一種叫“水會(huì)音樂”的民間樂種。經(jīng)過多年的調(diào)查研究，遍訪老藝人，鄧印海認(rèn)為藍(lán)田水會(huì)音樂手抄傳譜原有八十多種曲牌，其記譜法為唐代燕樂半字譜，也稱“俗字譜”，從中可以看出水會(huì)音樂來(lái)自久遠(yuǎn)的唐朝音樂歷史。水會(huì)音樂的演奏樂器也傳承了唐朝的宮廷音樂，演奏主要采用笛、簫、笙等多種樂器，這些樂器都是唐朝宮廷音樂常見的樂器。當(dāng)然，水會(huì)音樂不完全屬于宮廷，更帶有許多民間色彩，演奏中有一些粗陋原始的樂器源自于民間。

2．古老的取水場(chǎng)景

水會(huì)音樂中帶有“水”字，可見水會(huì)音樂與水的淵源之深。古老的“取水”習(xí)俗延續(xù)了千余年，如今大規(guī)模的“取水”活動(dòng)非常罕見，究竟什么是“取水”，“取水”又與水會(huì)音樂有著怎樣的關(guān)聯(lián)呢？

根據(jù)藍(lán)田縣楸樹廟村老藝人全培天等人回憶小時(shí)候的取水場(chǎng)景，人們?yōu)槠砬笥晁慕蹬R和神靈的庇佑，取水當(dāng)天一支浩浩蕩蕩的隊(duì)伍聚在村前，人數(shù)眾多，熱鬧非凡，鼓樂聲震天響。走在最前面的人扛著八面龍鳳旗子，接著是兩人扛的“華蓋”，后面是跟著的兩面大扇子。取水的人和圍觀的群眾足有幾萬(wàn)人，整個(gè)隊(duì)伍見首不見尾，異常喧鬧，而這樣的大陣勢(shì)就是為了吵“馬角”。因?yàn)轳R角是水會(huì)中最大的神，馬角想聽什么音樂，藝人們就演奏什么音樂，馬角坐在請(qǐng)神臺(tái)上，祈求雨水的降臨。人們經(jīng)過辛苦的長(zhǎng)途跋涉，從山洞中取水回來(lái)，方圓幾里的村民都要去迎接，村民為取水回來(lái)的人準(zhǔn)備好飯菜，大家一直等到雨水降臨，整個(gè)水會(huì)活動(dòng)才算結(jié)束。據(jù)現(xiàn)存親歷者口述，最后一次大規(guī)模祈雨是1950年史家寨鄉(xiāng)七村八舍所舉行的取水大會(huì)，耗時(shí)月余，參與民眾多達(dá)數(shù)萬(wàn)，陣勢(shì)之大、影響面之廣，皆為空前。[1]

現(xiàn)在的普化水會(huì)音樂在藍(lán)田有三處：楸樹廟村水會(huì)樂社、全家?guī)X村水會(huì)樂社和西川的田家村水會(huì)樂社。為了表示村民祈雨的誠(chéng)心誠(chéng)意，取水都要全程步行，其艱辛程度可想而知。對(duì)于取什么樣的水，三個(gè)樂社卻都有著默契的統(tǒng)一性，都意在取山中之水，而取水地點(diǎn)大多地形奇特，被籠罩著一層神秘的色彩。

三、現(xiàn)存藍(lán)田普化水會(huì)音樂的藝術(shù)特點(diǎn)

1.水會(huì)音樂的表演形式

水會(huì)音樂的表演形式分為“行樂”和“坐樂”兩種。

行樂，顧名思義是取水的隊(duì)伍在進(jìn)行中演奏的音樂，也稱為“路拍”。如有大型民間活動(dòng)，有整套儀仗配合，音樂聲晝夜不覺于耳。有曲調(diào)婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的《清江頌》《小曲子路》，也有較為熱情有力的《敢中砂》，這些音樂組成的套曲連奏，都為取水的樂曲。現(xiàn)如今，人們經(jīng)常在一些大型的祭祀活動(dòng)中，可以見到水會(huì)音樂特有的行樂表演場(chǎng)景。

坐樂，是在寺廟堂前殿內(nèi)誦經(jīng)時(shí)演奏的一種小型合奏形式，有《粉紅蓮》《散拍坐夜》等樂曲，演奏樂器只用吹奏樂和打擊樂木魚、磬、碰鈴等樂器，音樂風(fēng)格細(xì)膩清新。坐樂又稱為“坐夜曲”，因其有時(shí)也在夜深人靜、寺廟僧人誦經(jīng)完畢后才演奏，故更顯意境清幽，悅耳動(dòng)聽。

2.水會(huì)音樂的樂隊(duì)編制

近年來(lái)，由于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，藍(lán)田普化鎮(zhèn)的青年多進(jìn)城務(wù)工，居住在鄉(xiāng)村的以老人和孩子居多，很多農(nóng)村家庭不再僅僅依靠干農(nóng)活維持生計(jì)。隨著人們娛樂活動(dòng)的豐富，參與到古老的水會(huì)音樂中的人數(shù)并不太多。水會(huì)樂隊(duì)目前沒有一定的樂隊(duì)編制，少則幾人，多則幾百人。在水會(huì)音樂申報(bào)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，曾經(jīng)組織過上百人的演出，然而現(xiàn)如今，能夠經(jīng)常參與水會(huì)音樂排練演出的人數(shù)并不多。無(wú)論是演出的固定場(chǎng)地還是演出的服裝、道具以及日常的演出經(jīng)費(fèi)，都不能到位。演出所獲得的報(bào)酬微乎其微，因此人們對(duì)于參加水會(huì)音樂的排練演出，的熱情并不高。只有在舉辦大型活動(dòng)時(shí)，多個(gè)樂社聯(lián)合，才有可能集合到幾十至幾百人的演出隊(duì)伍。

3.水會(huì)音樂的演奏樂器

藍(lán)田普化水會(huì)音樂屬于民間鼓吹樂，以吹奏樂器和打擊樂器為主。吹奏樂器以笛子作為主奏樂器，另外還有管、笙等樂器。早年間，藍(lán)田樂社的老藝人演奏用的是自己自制的笛子，這些笛子的特點(diǎn)是沒有笛膜，是用木竹掏通以后，再穿孔而成，比一般的笛子粗而短，叫“笨笛”，又被稱為“飲笛”。因其吹奏前必須在水里浸泡之后才能吹出聲音來(lái)，吹奏比較費(fèi)勁，但發(fā)聲非常高而且亮，不過并沒有流傳下來(lái)，現(xiàn)在樂社采用的笛子基本都是市面售賣的笛子。

水會(huì)音樂中的打擊樂器種類繁多，演奏形式不同，所選用的樂器也不同。在行樂的演出時(shí)，為了追求喧鬧的陣勢(shì)，多選用一些音量較大的打擊樂器，如大鑼、大鈸、云鑼、梆子、高把鼓等。還有一些人們自己制作的比較簡(jiǎn)單粗糙的打擊樂器，比如一些沒有打磨的原木或是竹筒制成的大梆子，用繩子穿過掛在脖子上，便可進(jìn)行演奏，或是以一些粗糙的木棒子直接擊奏發(fā)聲。坐樂的演出則不相同，為了追求旋律的婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，多選用一些小件的打擊樂器，如木魚、鏜子、碰鈴等發(fā)音精致悅耳的小型樂器。

4.現(xiàn)存水會(huì)音樂曲牌

藍(lán)田普化水會(huì)音樂在興盛時(shí)期，它的曲牌傳承多達(dá)上百首，據(jù)鄧印海的統(tǒng)計(jì)，大約有80余首。其記譜法為唐代燕樂半字譜，大多很難翻譯出來(lái)?，F(xiàn)存的傳世曲牌僅為10余首，曲牌名為《粉紅蓮》《鬼谷原》《敢中砂》《兩頭慢》《清江頌》《十八拍》《太平樂》《銀紐絲》《拜羅漢》等。

在實(shí)際的演出過程中，可以將幾個(gè)曲牌連綴成套，在行樂的演出中，根據(jù)行走路程的不同，使用的曲牌數(shù)量不同。曲牌各自有一定的獨(dú)立性，曲式結(jié)構(gòu)有比較清晰的單樂段、二段體或是三段體的曲式，也有不容易劃分的樂句。有些曲牌的曲調(diào)舒展悠揚(yáng)，如《清江頌》；有些曲牌速度較快，熱情洋溢，例如《敢中砂》?？偟膩?lái)說，“散—慢—快”是水會(huì)行樂中最主要的速度布局方式，這一布局方式，符合中國(guó)傳統(tǒng)音樂“漸變”的結(jié)構(gòu)原則和審美習(xí)慣。[2]這是藍(lán)田普化水會(huì)音樂的一般演出模式。

四、藍(lán)田普化水會(huì)音樂的保護(hù)與傳承

藍(lán)田普化水會(huì)音樂具有很高的歷史價(jià)值和學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值，進(jìn)一步挖掘、保護(hù)和傳承這一古老的民間古樂，對(duì)于我們正確理解某一個(gè)特定民間音樂種類的產(chǎn)生發(fā)展和延續(xù)具有重要意義。藍(lán)田縣有關(guān)部門從各個(gè)方面都給予了大力的支持，近年來(lái)多次開展文化宣傳、保護(hù)和展演活動(dòng)，2005年元月，縣政府、縣文體局、普化鎮(zhèn)政府制定年度工作要點(diǎn)時(shí)，均把保護(hù)普化水會(huì)音樂作為年度主要工作之一。[3]2006年5月，藍(lán)田普化水會(huì)音樂經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

水會(huì)音樂來(lái)自于民間的傳統(tǒng)信仰，隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們生活的變化，娛樂項(xiàng)目的豐富多彩，民間傳統(tǒng)的信仰經(jīng)歷著變化和更替，水會(huì)樂社的請(qǐng)神奏樂隨著人們的信仰變化而消失。老藝人相繼離世，老樂器和樂譜抄本遺失嚴(yán)重，愿意學(xué)習(xí)和演出水會(huì)音樂的青年人數(shù)量很少，水會(huì)音樂面臨著衰退甚至消亡的嚴(yán)峻局面，因而對(duì)于現(xiàn)存水會(huì)音樂的傳承考察與研究是非常必要的。

目前藍(lán)田水會(huì)音樂的演出形式多是在政府的支持下，進(jìn)行一些展演活動(dòng)，要將這一古老的樂種賦予新的生命活力，改善眼下的困境，需要音樂文化工作者不斷的創(chuàng)新探索。音樂不能作為孤立的一種現(xiàn)象去分析和研究，而要把音樂作為文化的有機(jī)整體去認(rèn)知，才能在追尋古樂音韻的同時(shí)，探尋它所具有的現(xiàn)代價(jià)值。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 吳燕村.藍(lán)田普化水會(huì)音樂文化考察[J].交響，2013，(2)：166-176.

[2] 吳燕村.水會(huì)遺韻——藍(lán)田普化全家?guī)X水會(huì)音樂文化考察[D].西安：西安音樂學(xué)院，2012：31.

[3] 田明.淺析藍(lán)田普化水會(huì)音樂的現(xiàn)狀與傳承[J].陜西教育：高教版，2014，(2)：43.

[責(zé)任編輯石曉博]

An Investigation on Puhua Water Ritual Music of Lantian County

CHENG Chang-ning, HE Lin-lin

(SchoolofArts,Xi’anUniversity,Xi’an710065,China)

Abstract:Puhua water ritual music is a form of music featuring Chinese characteristics, and is listed as the national intangible cultural heritage. This paper gives an introduction to water ritual music from the following four aspects: the historical development of Lantian County, the origin of the music, the ancient ceremony of water intaking and its artistic features. The protection and the culture inheritance of the music is of great significance.

Key words:Lantian; water ritual music; artistic feature; protection and culture inheritance