當(dāng)代中國核心價(jià)值觀與中華民族精神傳統(tǒng)根基

周樹智

（西北大學(xué)哲學(xué)研究所，陜西 西安 710075）

當(dāng)代中國核心價(jià)值觀與中華民族精神傳統(tǒng)根基

周樹智

（西北大學(xué)哲學(xué)研究所，陜西 西安 710075）

當(dāng)代中國核心價(jià)值觀，當(dāng)然首先應(yīng)該是體現(xiàn)當(dāng)代中國人與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神，但是也必須和必然體現(xiàn)中華民族精神精華和中國傳統(tǒng)文化精髓基因根基。古老《周易》奠定的“天、地、人、（神）合一”三位一體的世界觀，“天道、地道、人道、神道”四大道理論，“天人合一、以人為本、務(wù)實(shí)求實(shí)（務(wù)實(shí)求真、實(shí)干創(chuàng)新、厚實(shí)包容、實(shí)用求實(shí)）”的實(shí)學(xué)文化精神和“天、地、人、（神）合一”的“元道”整體思辯式的思維方式，應(yīng)是中華民族精神精華和中國傳統(tǒng)文化精髓的傳統(tǒng)基因根基之主根。血脈相連，一脈相承，夯實(shí)傳統(tǒng)基因根基，根深樹壯枝繁葉茂，才能結(jié)出累累碩果，當(dāng)代中國核心價(jià)值觀才能真正貫徹落實(shí)到人們的心里和行為中。這是完善和落實(shí)當(dāng)代中國核心價(jià)值觀的必由之路。

當(dāng)代中國核心價(jià)值觀；中華民族精神；傳統(tǒng)基因根基《周易》

（一）

核心價(jià)值觀是一個(gè)人活的靈魂，是做人做事的底線標(biāo)準(zhǔn)；也是一個(gè)民族精神的精華，是一個(gè)民族文化的精髓，因此，要完善落實(shí)當(dāng)代中國核心價(jià)值觀，就應(yīng)該夯實(shí)核心價(jià)值觀的中華民族精神的傳統(tǒng)基因根基。

關(guān)于當(dāng)代中國的核心價(jià)值觀的討論，最初見于2006年3月4日時(shí)任國家主席的胡錦濤在全國政協(xié)十屆四次分組會(huì)上提出的“八榮八恥”榮辱道德觀。2006年10月11日中共十六屆六中全會(huì)則明確提出：“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會(huì)主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容?！?007年10月15日時(shí)任中共中央總書記胡錦濤在中共十七大報(bào)告又強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！?/p>

中共十八大在已有的社會(huì)主義核心價(jià)值體系表述的基礎(chǔ)上，對(duì)于“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”進(jìn)行了新的凝練和概括。2012年11月8日時(shí)任中共中央總書記胡錦濤在十八大報(bào)告中提出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！保?］這個(gè)最新概括涵蓋國家層面的富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值，社會(huì)層面的自由、平等、公正、法治的價(jià)值，公民個(gè)人層面的愛國、敬業(yè)、誠信、友善的價(jià)值。這個(gè)最新概括把特殊價(jià)值、普遍價(jià)值和個(gè)別價(jià)值包容到了一起，應(yīng)該說比較簡練全面。不過，從歷史學(xué)、邏輯學(xué)和學(xué)理角度審視這個(gè)表述，我發(fā)現(xiàn)這個(gè)表述雖比較簡練全面，但是對(duì)我們中華民族精神表述不是很鮮明，對(duì)核心價(jià)值觀的中華民族精神精華和中國傳統(tǒng)文化精髓的傳統(tǒng)基因根基表述不是很突出，因此，我想再提一點(diǎn)補(bǔ)充建議。

（二）

我認(rèn)為，當(dāng)代中國人的核心價(jià)值觀，當(dāng)然首先應(yīng)該是體現(xiàn)當(dāng)代中國人與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神，但是也必須和必然體現(xiàn)我們中華民族精神精華和中國傳統(tǒng)文化精髓，因?yàn)楫?dāng)代中國人有自已的成長歷史，當(dāng)代中國人是從漫長的中華文明歷史中走過來的，中華民族精神精華和中國傳統(tǒng)文化的精髓傳統(tǒng)是當(dāng)代中國人的核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)基因根基，血脈相連，一脈相承，夯實(shí)傳統(tǒng)基因根基，根深樹壯枝繁葉茂，才能結(jié)出累累碩果，當(dāng)代中國的核心價(jià)值觀才能真正貫徹落實(shí)到人們的心里和行為中。過去中央把中華民族精神概括為“愛國主義”似太籠統(tǒng)，民間學(xué)者更多地從中國傳統(tǒng)文化里挖掘中華民族精神精華的傳統(tǒng)基因根基，筆者也試圖從中國傳統(tǒng)文化里挖掘中華民族精神精華和中國傳統(tǒng)文化精髓的傳統(tǒng)基因根基。

筆者研究發(fā)現(xiàn)，中華民族精神精華和中國傳統(tǒng)文化精髓的傳統(tǒng)基因根基之主根的觀念表達(dá)，就是我國古老的經(jīng)典文獻(xiàn)《周易》。我的根據(jù)是：第一，《周易》不僅在時(shí)間上是至今有文字可考的3000年前古代中國的第一部哲學(xué)經(jīng)書，而且在傳統(tǒng)觀念和歷史上位列六經(jīng)和十三經(jīng)之心，具有對(duì)世界存在對(duì)象的最高的抽象性和最大的概括性，這是史實(shí)。夏有《易經(jīng).連山》，商有《易經(jīng).歸藏》，但都已失傳，唯有《周易.易經(jīng)》傳世。這說明夏、商時(shí)代我們中國傳統(tǒng)文化還處于孕育形成時(shí)期，而真正具有了成形的中國傳統(tǒng)文化雛形的則是《周易》，世代傳承至今，成為中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化的主根。

第二，揭開《周易》被當(dāng)代國人普遍誤解為是求神問命周公解夢(mèng)的卜卦筮書的玄奧神秘面紗，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)《周易》不僅是象數(shù)預(yù)測(cè)學(xué)，更是一部哲學(xué)義理學(xué)?！吨芤住沸问缴鲜且环N占卜算卦的象數(shù)預(yù)測(cè)學(xué)，它以陽爻“—”和陰爻“--”為基本符號(hào)圖象單位，以三爻為一經(jīng)卦，以三陽爻“”乾卦和三陰爻“”坤卦為卦首，占卜演化出八幅符號(hào)圖象為經(jīng)卦八卦圖；后又以二進(jìn)位制演化出上三爻（外卦）與下三爻（內(nèi)卦）合一之六爻別卦為基本符號(hào)圖象單位，以六陽爻“”乾卦和六陰爻“”坤卦為卦首，進(jìn)而占卜演化出六十四幅符號(hào)圖象為別卦六十四卦圖，以初、二、三、四、五、上六爻定別卦中爻之位次，以奇偶數(shù)之六、九定別卦之陰陽性質(zhì)，預(yù)測(cè)吉兇禍福，極為玄奧神秘。本文對(duì)《周易》占卜算卦的象數(shù)預(yù)測(cè)學(xué)暫置不論。

本文旨在探究《周易》的哲學(xué)義理。首先《周易》給世人講了一個(gè)“天、地、人、（神）”三位一體的現(xiàn)實(shí)世界觀?！吨芤住贰疤?、地、人、（神）”三位一體的現(xiàn)實(shí)世界觀告訴世人，這里的“天”即象征天體（自在自然宇宙界）的乾卦“”圖象，我認(rèn)為也可喻為“政治”；“地”即象征地勢(shì)的坤卦“”圖象，我認(rèn)為可喻為地球上的人與人關(guān)系的人類社會(huì)界，也可喻為人化自然界的“經(jīng)濟(jì)”；“人”，就是指每個(gè)現(xiàn)實(shí)的人，我認(rèn)為實(shí)質(zhì)是個(gè)人現(xiàn)實(shí)存在的人格化，也可喻為“文化”；“天、地、人”是相對(duì)獨(dú)立的實(shí)體，謂之“三才”，所以，每三爻為一經(jīng)卦。六爻為“三才”變易之道，故每六爻為一別卦?！吧瘛?，并非西方人信仰的彼岸宗教世界里的至高無上孤獨(dú)存在的有外似人形的無所不能的造物主--上帝天主耶穌基督神，而是指天、地、人“三才”之中的“自然神”，實(shí)指天、地、人“三才”之中的萬事萬物都因自身內(nèi)在有正反陰陽二氣兩種力量（陰陽主次多少不同，交合方式不同）合為一體發(fā)生的變化莫測(cè)的神秘神妙神奇狀態(tài)現(xiàn)象，即“陰與陽交合之易”為“神”，所以，中國人自古不信仰一“神”教（基督教），而信仰“天、地、人”三才，也可以說這就是中國人自古就信仰的所謂“神”，即“天神”（“老天爺”）、“地神”（“土地爺”）、“人神”（“老祖宗”）?！吨芤住贰疤?、地、人、（神）”的現(xiàn)實(shí)世界觀告訴世人，人要在現(xiàn)實(shí)世界里避防兇禍、過上吉祥幸福的生活，就要正確處理人與自然宇宙界的關(guān)系、人與社會(huì)界（或人與人）的關(guān)系、人與自我現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系這三種矛盾關(guān)系。

第三，《周易》哲學(xué)義理的實(shí)質(zhì)思想內(nèi)容是講四大“道”，即“天道”（乾卦“”）、“地道”（坤卦“”）、“人道”（蘊(yùn)涵于六十四卦之中）、“神道”（陰與陽交合之易）四大“道”之“道理”，教世人正確處理人與自然宇宙界的關(guān)系、人與社會(huì)界（或人與人）的關(guān)系、人與自我現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系這三種矛盾關(guān)系，奠定了中國式思維方式的基本框架。

所謂“天道”，孔子認(rèn)為指“陰與陽”［2］，但有?！疤斓馈鼻浴啊毕蟆瓣杽偵仙鞖狻钡谋玖x，又與“神道”（陰與陽交合之易）本義重復(fù)。我認(rèn)為，“天道”實(shí)指“人與自然宇宙界關(guān)系之道”（或“人與天合一之道”），此二者是一個(gè)不可分立對(duì)抗的統(tǒng)一體。因?yàn)槿吮緛砭褪亲匀挥钪娼缋锏囊徊糠郑亲匀皇返默F(xiàn)實(shí)部分，而今人缺欠“人與天合一”這一觀念，在無節(jié)制的欲望下過度的開發(fā)地球上有限的自然資源，破壞了人類賴依生存的自然環(huán)境，因而受到自然宇宙界（“上天”）應(yīng)有的懲罰；“天道”也可喻為“政治之道”，因?yàn)檎蔚膶?shí)質(zhì)是現(xiàn)實(shí)世界的上層建筑里管控社會(huì)全局和全社會(huì)運(yùn)行方向道路的國家權(quán)力（即現(xiàn)實(shí)里的“上天”）。從這個(gè)意義上講，只有全世界所有國家聯(lián)手，運(yùn)用合法強(qiáng)制力（國家權(quán)力），才能治理人類對(duì)自然環(huán)境的破壞，實(shí)現(xiàn)人類與自然和諧相處的自然生態(tài)平衡和生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)人類和自然界可持續(xù)發(fā)展。

所謂“地道”，孔子認(rèn)為指“柔與剛”［3］，但有?！暗氐馈薄瓣帤庀鲁痢钡睦へ浴啊毕蠛汀瓣幦釡仨槨钡谋玖x。我認(rèn)為，“地道”可指“‘人與社會(huì)‘（’人與人‘關(guān)系）之道”，此二者也是一個(gè)不可分立對(duì)抗的統(tǒng)一體，今人缺欠這一觀念，所以尓虞我詐、爭權(quán)奪利、斗爭到你死我活方罷休?！暗氐馈币部捎鳛槿嘶匀唤绲摹敖?jīng)濟(jì)之道”，因?yàn)榈氐缿?yīng)從人站立站穩(wěn)于地球之上講起，人在地球上要立住腳站穩(wěn)腳，必須取地勢(shì)、地利；這與經(jīng)濟(jì)是地球之上人類社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)同一，人有了人化自然界的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)基礎(chǔ)，才能在地球上建立人類社會(huì)大廈和上層建筑。

所謂“人道”（蘊(yùn)涵于六十四卦之中），孔子認(rèn)為指“仁與義”［4］，我認(rèn)為他的觀點(diǎn)抓住了正確處理“人與人”關(guān)系的精髓，更適合解釋“地道”里“人與人”關(guān)系之道理。在我看來，“人道”（蘊(yùn)涵于六十四卦之中）的實(shí)質(zhì)，歸根結(jié)底就是指每個(gè)個(gè)人與自我外在現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系之道，此二者更是一個(gè)不可分立對(duì)抗的直接統(tǒng)一的有機(jī)體；“人道”也可喻為“文化之道”，因?yàn)槲幕侨说幕畹撵`魂，人性與動(dòng)物性的區(qū)別首先就在于人有文化，動(dòng)物無文化。人無文化，惾乎乎，上當(dāng)受騙，至死還被蒙蔽在鼓里不以為然。人無文化，只能過動(dòng)物一樣的生活，甚至?xí)涞叫瓮惺呷饣蚪┦?。所以，人生在世一定要努力學(xué)文化，活到老學(xué)到老，有了文化，才能變得聰明些和智慧多些，才能正確處理自己與自我外界的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)自己心身、言行的一致統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)自我的生存、享樂和自由發(fā)展。

所謂“神道”，并非獨(dú)立于“三才”之外，而是內(nèi)在于“三才”之中的自然神的變易之道，因其是“三才”之神魂，故應(yīng)單列探究之。“神道”一詞，出自《周易.觀卦》?！队^卦·彖辭》：“觀天之神道，而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣?！保?］孔子解釋得很好：“陰陽不測(cè)之謂神?！保?］又說：“利用出入，民咸用之謂之神?！保?］還說：“神也者，妙萬物而為言者也。”［8］用老子《道德經(jīng)》上的說法，就是指“玄而又玄，眾妙之門。”妙不可言，只可意會(huì)，不可言傳，極為深?yuàn)W神秘。其實(shí)，說穿了，“神道”的“神”，不在“神”字上，而在“道”字上。因?yàn)椤暗馈辈荒苤挥嘘柖鵁o陰，也不能只有陰而無陽，單獨(dú)孤立存在的陽或陰，都不能生“道”。只有陰陽和合交合一體，陽中有陰，陰中有陽，才能生“道”。只要認(rèn)真細(xì)心觀看思考八卦圖象（見下圖），就會(huì)知曉明白“神道”的奧秘。

八卦圖

“神道”的道理，究其實(shí)質(zhì)，就是探索世界上的萬事萬物都因自身內(nèi)在有正反陰陽二氣兩種力量辯證地（陰陽主次多少不同，交合方向方位方法方式不同）合為一體發(fā)生的變化莫測(cè)的神秘神妙神奇狀態(tài)現(xiàn)象之道，即事物“生生不息”的變易發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律。

第四，《周易》在歷史上為中華民族自信自立生存發(fā)展提供了天人合一、以人為本、務(wù)實(shí)求實(shí)（務(wù)實(shí)求真、實(shí)干創(chuàng)新、厚實(shí)包容、實(shí)用求實(shí)）的實(shí)學(xué)文化精神力量，是中華文明歷史發(fā)展之動(dòng)力源泉。

其一，《周易》“天、地、人、（神）合一”三位一體的現(xiàn)實(shí)世界觀是古人“觀”世界得到的現(xiàn)實(shí)世界存在的總觀念或根本觀點(diǎn)，因此，《周易》是務(wù)實(shí)求真的認(rèn)識(shí)論。孔子指出：“古者包犧氏（即伏羲氏）之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！保?0］可見，八卦成因于伏羲氏從直接觀察世界上真實(shí)存在的最大的三個(gè)事物（天、地、人）及其關(guān)系出發(fā)，深思事物交合變易的本質(zhì)規(guī)律，求索其中的道理和真理，由感性直觀認(rèn)識(shí)上升為抽象理性認(rèn)識(shí)。古人云：“六經(jīng)皆史”?！吨芤住芬嗳?，務(wù)實(shí)求真，論從史出也。正因?yàn)橹腥A民族有這種務(wù)實(shí)求真勤學(xué)愛思的性格、精神力量和認(rèn)識(shí)方法，從而能夠不斷深入地認(rèn)識(shí)自然宇宙、社會(huì)人生和現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)和規(guī)律。

其四，《周易》人道蘊(yùn)涵于六十四卦之中?？鬃友裕骸胺颉兑住泛螢檎咭?？夫《易》開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也?！保?7］我理解“開物成務(wù)之道”，就是教人務(wù)實(shí)求真以達(dá)求真務(wù)實(shí)，從實(shí)際出發(fā)，開啟智力開發(fā)資源開拓事業(yè)領(lǐng)域，以做成實(shí)際事務(wù)。人要做成實(shí)事偉業(yè)，首先就要修身養(yǎng)性，做“頂天立地的正人君子”。所謂“頂天立地的正人君子”，就是說，人生于天地之中，頭頂上有天宇，足下有厚地，人與天地本來就自然合為一體，理應(yīng)正直站立，頂天立地，不能像動(dòng)物爬行，應(yīng)當(dāng)吸取天德、地德為人德，走光明正道，避防歪門邪道。正道者，上得天時(shí)，自強(qiáng)不息；下得地利，厚德載物；中得人和，和合共生。務(wù)實(shí)務(wù)必求實(shí)效，達(dá)“百姓日用”“生生不息”之實(shí)用目的。這就是《周易》的真正宗旨。正因?yàn)橹腥A民族有這種以人為本、務(wù)實(shí)求實(shí)的性格、精神力量和實(shí)踐行動(dòng)，從而造就了光輝燦爛的中華文明史。

第五，《周易》務(wù)實(shí)求真在思維方式上開創(chuàng)了中華民族與西方人不同的“元道”整體思辯式的思維方式，是從古至今影響我們中華民族日常思維的活的靈魂。

西方哲學(xué)基本問題是思維與存在（或精神與物質(zhì)）的關(guān)系問題。從古希臘開始，西方人就愛好對(duì)世界本原作一分為二的主客二分取其一（唯物或唯心）的實(shí)為元單極邏輯分析和實(shí)驗(yàn)實(shí)證式的思維方式。而我們中國人從《周易》開始，就不講唯物、唯心，而愛好自然合為一體的“元道”整體思辯式思維方式，形成“天、地、人、（神）合一”的“元道”整體思辯式思維方式的特征。“元道”，就是國人在思考問題一開始時(shí)就應(yīng)有的思路。“道”這個(gè)詞，在中國古代是個(gè)多義詞，在感知形式經(jīng)驗(yàn)上可指“道路”，在理性無形思辯上可指“道理”，在形神兼有事物運(yùn)行和做人做事上可指“道德”?！吨芤住返摹霸馈闭?，締造了中國人延綿至今的價(jià)值實(shí)用理性的“元道”整體思辯式思維方式，是其所長。但缺少邏輯分析和實(shí)驗(yàn)實(shí)證式思維，是其根本弊端。

縱觀《周易》六十四別卦整體之序次，上經(jīng)從乾、坤（天地為大）二卦開始，中經(jīng)泰、否（泰極否來，或物極必反）二卦，后以坎、離（水火相容，或雨過天晴）二卦過渡；下經(jīng)從咸、恒（交合恒久）二卦開始，中經(jīng)革、鼎（革故鼎新）二卦，尾以既濟(jì)、未濟(jì)（既完成又未完成）二卦為終結(jié)，可知“天、地、人、神合一”的變易之道的大體歷史過程，即無極運(yùn)行天地之道，無限求索人類之德，天地人合一是為道德。故民有道德者，可在人世立足謀生發(fā)展，這是《周易》價(jià)值之所在；而歷朝歷代大人圣人得道立道傳道者，最終唯大人圣人之言是瞻，這是《周易》終極弊端之所在也。

可以說，《周易》奠定的“天、地、人、（神）”三位一體的世界觀，“天道、地道、人道、神道”四大道理論，務(wù)實(shí)求真、實(shí)干創(chuàng)新、厚實(shí)包容、務(wù)實(shí)求實(shí)的實(shí)學(xué)精神和“天、地、人、（神）合一”的“元道”整體思辯式的思維方式，是我們中華民族精神精華和中國傳統(tǒng)文化精髓的傳統(tǒng)基因根基之主根。先秦諸子百家爭鳴百花齊放，代表者有老子道家、孔孟儒家、墨子墨家、韓非子法家等學(xué)說，雖然各有所求，代表不同方向，但其莫不是從《周易》的“元道”論出發(fā)，莫不在求道、釋道、立道、傳道，莫不是分享繼承、分別闡釋、完善發(fā)展《周易》的元道論。所謂“正道”“大道”“帝道”“王道”“仁道”“霸道”“孝道”“君道”“臣道”“婦道”……等等，莫不是“天、地、人、（神）合一”的元道整體思辯式的思維產(chǎn)物。

如果說《周易》奠定的“天人合一、以人為本、務(wù)實(shí)求實(shí)”是我們中華民族精神精華和中國傳統(tǒng)文化精髓的傳統(tǒng)基因根基之主根，是中華文明史之動(dòng)力源泉，那么，今天我們也只有繼承和發(fā)揚(yáng)這種古老的中華民族實(shí)學(xué)文化精神傳統(tǒng)，才能全面建成小康社會(huì)，因此，要完善當(dāng)代中國人的核心價(jià)值觀，就必須夯實(shí)古老《周易》奠定的我們中華民族精神精華和中國傳統(tǒng)文化精髓的傳統(tǒng)基因根基之主根。

（三）

如何夯實(shí)當(dāng)代中國核心價(jià)值觀的“天人合一、以人為本、務(wù)實(shí)求實(shí)”中華民族實(shí)學(xué)精神精華和中國傳統(tǒng)文化精髓的傳統(tǒng)基因根基之主根？我建議：第一，學(xué)習(xí)研讀《周易》，貫通古今，古為今用。當(dāng)前國人現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)的特點(diǎn)，正面觀之，國家改革開放、人們務(wù)實(shí)求實(shí)、實(shí)干創(chuàng)新、厚實(shí)包容、和平發(fā)展是主流；反面觀之，當(dāng)今中國太多的人價(jià)值觀扭曲，只知一切向錢看，為了弄錢，在現(xiàn)實(shí)中弄虛作假、坑蒙拐騙、尓虞我詐的現(xiàn)象太嚴(yán)重了，其危害性太大了，因此，只有學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)中國古老《周易》奠定的“天人合一、以人為本、務(wù)實(shí)求實(shí)”的中華民族實(shí)學(xué)文化精神傳統(tǒng)，對(duì)癥治病，以中醫(yī)中藥治中國人的病，古老的中華民族實(shí)學(xué)文化精神傳統(tǒng)必能在對(duì)癥治病中煥發(fā)活力鮮活起來，這是繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族實(shí)學(xué)文化精神傳統(tǒng)的首要條件。

第二，全面實(shí)現(xiàn)真實(shí)的馬克思主義中國化。自馬克思主義于1919年五四運(yùn)動(dòng)傳入我們中國以來，馬克思主義中國化就成為擺在中國先進(jìn)知識(shí)分子面前的最大課題。近百年來馬克思主義中國化的經(jīng)驗(yàn)主要是把馬克思的“造反有理”和“暴力革命”論部分中國化了，所以，中國革命取得偉大勝利。主要教訓(xùn)來自兩方面，一方面是全盤蘇化，照搬異化的馬克思主義即列寧主義斯大林主義；一方面是完全否定和全盤打倒中國傳統(tǒng)文化，因此，并未真正全面實(shí)現(xiàn)真實(shí)的馬克思主義中國化，所以，新中國建立后建設(shè)接連遭遇挫折失誤。其實(shí)，真實(shí)的馬克思的“實(shí)踐唯物主義”的新唯物主義的“實(shí)踐”精髓和《周易》奠定的中華民族傳統(tǒng)文化里的“天人合一、以人為本、務(wù)實(shí)求實(shí)”的實(shí)學(xué)精神傳統(tǒng)在本質(zhì)上有共性、同一性和契合性，因此，全面真實(shí)的馬克思主義文化必能全面中國化，而我們中華民族實(shí)學(xué)文化精神傳統(tǒng)也必定能在真實(shí)的馬克思主義全面中國化過程中得以繼承和發(fā)揚(yáng)。

第三，中西合璧，從當(dāng)代西方哲學(xué)中吸取營養(yǎng)。近百年我們中國文化曲折發(fā)展中還有一條重要教訓(xùn)，就是不能正確對(duì)待西方文化，要么鼓吹全盤西化，要么全面反對(duì)西化。進(jìn)入改革開放新時(shí)代后，對(duì)外開放使國人更深入地了解了西方，中西文化雖有差異差距，但作為人類文明，則有人類共同性，中西合璧是大勢(shì)所趨。馬克思主義本來就是西方文化，而且是開啟西方現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)向以實(shí)踐論為主題的標(biāo)志。當(dāng)代西方人的哲學(xué)世界觀、自然觀、歷史觀和價(jià)值觀的最新成就后現(xiàn)代主義，解構(gòu)形而上學(xué)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人在當(dāng)下（“此在”）現(xiàn)實(shí)中的生存發(fā)展，“現(xiàn)實(shí)”成為人們思考研究的中心課題，值得我們學(xué)習(xí)借鑒，可滋養(yǎng)豐富我們中華民族實(shí)學(xué)文化精神傳統(tǒng)。

第四，必須堅(jiān)決克服《周易》舊實(shí)學(xué)存在的缺點(diǎn)和糟粕。站在現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展立場上，認(rèn)真審視和反思《周易》，我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)《周易》舊實(shí)學(xué)還存在不少缺點(diǎn)和糟粕，例如，男尊女卑、君貴民賤的不平等思想和君父子民的周公等級(jí)制禮制的宗法家國思想，兇吉禍福命定論和“道”的神秘性思想，迷信玄奧神秘的占卜算卦筮術(shù)，缺欠具體深入細(xì)致入微的邏輯分析方法和科學(xué)實(shí)驗(yàn)證明法，等等，不僅為周公建分封制社會(huì)和自秦始皇開始的近兩千年的中國封建專制主義社會(huì)里建構(gòu)皇帝君主個(gè)人高度集權(quán)獨(dú)暴力專制的政治體制和培養(yǎng)奴才統(tǒng)治整治民眾提供了理論依據(jù)，而且是造成近代中國衰落和落后的舊思想根源，更是阻礙當(dāng)今中國政治體制改革和現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展的落后的傳統(tǒng)精神習(xí)慣力量，因此，必須堅(jiān)決克服《周易》舊實(shí)學(xué)存在的這些缺點(diǎn)和糟粕。

第五，“中國需要新實(shí)學(xué)”［21］。要克服我們現(xiàn)實(shí)中的弊病和《周易》舊實(shí)學(xué)中存在的缺點(diǎn)與糟粕，繼承和發(fā)揚(yáng)《周易》奠定的中華民族傳統(tǒng)文化的實(shí)學(xué)文化精神精華傳統(tǒng)，必須創(chuàng)建當(dāng)代中國實(shí)學(xué)的新形態(tài)，必須打破當(dāng)今中國文化界現(xiàn)存的中、西、馬并列隔開的現(xiàn)狀格局，取中、西、馬之長，棄中、西、馬之短，實(shí)現(xiàn)中、西、馬大融合。我們應(yīng)確立這樣的創(chuàng)新原則：立足現(xiàn)實(shí)，務(wù)實(shí)求實(shí)，相容并包，以馬為主，中西合璧，貫通古今，多元一體，融合創(chuàng)新。即是說，應(yīng)把中國最古老的《周易》奠定的“天人合一、以人為本、務(wù)實(shí)求實(shí)”的中華民族精神實(shí)學(xué)文化傳統(tǒng)的傳統(tǒng)基因，與最現(xiàn)代的西方后現(xiàn)代主義解構(gòu)形而上學(xué)關(guān)注人類現(xiàn)實(shí)生存的理論精華及馬克思的現(xiàn)實(shí)人道主義、歷史唯物主義、人化自然主義在實(shí)踐唯物主義基礎(chǔ)上一體化的新唯物主義的“實(shí)踐”精髓，和當(dāng)今中國人在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)融合為一體，創(chuàng)建中國實(shí)學(xué)的當(dāng)代新形態(tài)，才能真正完全夯實(shí)當(dāng)代中國核心價(jià)值觀的中華民族精神精華和中國傳統(tǒng)文化精髓的傳統(tǒng)基因的根基。

當(dāng)代中國人的核心價(jià)值觀，當(dāng)然應(yīng)把體現(xiàn)當(dāng)代中國人與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神放在首位，同時(shí)也必須體現(xiàn)我們中華民族精神精華和中國傳統(tǒng)文化的精髓，夯實(shí)中華民族精神的實(shí)學(xué)傳統(tǒng)基因根基，二者必須融合為一體，當(dāng)代中國核心價(jià)值觀才能真正貫徹和落實(shí)到人們的心里和行為中，這是完善和落實(shí)當(dāng)代中國核心價(jià)值觀的必由之路。

［1］胡錦濤.中共十八大政治報(bào)告［N］.人民日?qǐng)?bào)，2012-11-09.

［2］［3］［4］［5］［6］［7］［8］［9］［10］［11］［12］［13］［14］［15］［16］［17］［18］［19］［20］［宋］朱熹，注.周易本義［M］.北京：中國書店出版社，1994. 125.125.125.47-48.109.115.116.109.118. 14.15.16.20.21.21.114.116.109.118.

［21］周樹智.中國需要新實(shí)學(xué)［J］.人文雜志，1995年増刊（2）.

【責(zé)任編輯：周 丹】

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1673-7725（2015）08-0042-08

2015-07-03

周樹智（1942-），男，陜西西安人，教授，主要從事哲學(xué)與政治學(xué)研究。