論古希臘城邦教育與公民精神培育

滕 亮 彭利端 李春琦

（吉林大學(xué)行政學(xué)院 吉林長春 130012）

論古希臘城邦教育與公民精神培育

滕 亮 彭利端 李春琦

（吉林大學(xué)行政學(xué)院 吉林長春 130012）

古希臘城邦以雅典與斯巴達(dá)最為典型，其教育制度在家庭、學(xué)校、社會(huì)三者的合力作用下，培養(yǎng)了公民追求共同善的道德生活、參與公共政治、具有超越自我的社會(huì)公共精神。古希臘城邦教育對(duì)公民精神培育的模式對(duì)我國培育現(xiàn)代公民精神的養(yǎng)成同樣具有借鑒意義。

城邦教育 公民精神 家庭 學(xué)校 社會(huì)

公民精神標(biāo)志著公民的政治立場、態(tài)度與能力表現(xiàn)，是公民資格和身份的重要外在體現(xiàn)。提及公民精神，還要追根溯源到古希臘城邦。古希臘社會(huì)的公民精神影響了社會(huì)歷史的進(jìn)程，成為現(xiàn)代西方社會(huì)文明的淵源，促進(jìn)了西方民主社會(huì)的建立和發(fā)展。黑格爾在闡述古希臘人對(duì)現(xiàn)代西方文明的貢獻(xiàn)時(shí)精辟地說：“一提到希臘這個(gè)名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中？？自然會(huì)引起一種家園之感，？？凡是滿足我們精神生活，使精神生活有價(jià)值、有光輝的東西，我們知道都是從希臘直接或間接傳來的。”然而，我們?cè)谫潎@古希臘的公民精神時(shí)，不能忽略古希臘教育在培育公民精神方面發(fā)揮的積極作用，正是古希臘的教育使得古希臘社會(huì)的每一個(gè)公民都把自己看成社會(huì)的主人。他們?nèi)谌肷鐣?huì)之中，以積極主動(dòng)的精神管理社會(huì)事務(wù)，享受社會(huì)生活。

一、古希臘城邦教育：公民精神的培育場

1.古希臘教育促進(jìn)公民以追求共同善的道德生活為宗旨

亞里士多德在《政治學(xué)》里講道：“城邦就是一個(gè)至善的團(tuán)體，城邦政治是一種基于公民善德的美德政治，城邦生活是一種追求公共幸福的高尚的道德生活”。在城邦，大家共同創(chuàng)建著并享受著這種美德生活，古希臘教育成為達(dá)到這種美德生活的手段。

希臘道德教育的主題為“節(jié)制”，這在軍備和戰(zhàn)術(shù)方面體現(xiàn)的尤為突出，步兵不再進(jìn)行單兵格斗，他應(yīng)該拒絕個(gè)人戰(zhàn)績的誘惑，服從統(tǒng)一的紀(jì)律。希臘人在長期的生活、勞動(dòng)中，他們創(chuàng)造了悅耳的曲調(diào)，他們用音樂來滋潤心靈，為道德生長提供一片心靈凈土。他們通過體育鍛煉強(qiáng)健體魄同時(shí)他們也進(jìn)行社交活動(dòng)。這樣的教育正如柏拉圖在《理想國》中所描述的那樣：“公民作為履行國家職責(zé)的自由人，他們具有節(jié)制、勇敢、激情、高尚等美德，追求公共善的道德。”

2.古希臘教育培養(yǎng)了公民參與公共政治的精神。古希臘公民社會(huì)的政治是一種公共政治，城邦的公共事務(wù)由一群擔(dān)任公職的公民通過討論進(jìn)行決策。正如伊索克拉底所說：“言談本身是文化修養(yǎng)最可靠的標(biāo)志，公民正是借助于演說的能力，才擺脫了野蠻生活，建立了城邦，制定了法律。說話的技藝是獲得幸福的源泉?！?/p>

在古希臘，為了提高演說能力，會(huì)教授公民修辭學(xué)和辯論術(shù)。修辭學(xué)是有關(guān)如何使用語言的技藝。辯論術(shù)側(cè)重辯論技巧和邏輯思維能力。演說家們?cè)谛揶o學(xué)與辯論術(shù)的教育下，參與公共政治的熱情更加高昂，他們?cè)噲D通過自己的聰明才智為城邦決策，實(shí)現(xiàn)城邦利益。古希臘不僅在教育內(nèi)容上激發(fā)公民的內(nèi)在政治參與熱情，同時(shí)，在教育方式上也有所創(chuàng)新。最重要的就是在伯里克利時(shí)期，給公民發(fā)放觀劇津貼來陶冶了雅典人的情操、培養(yǎng)他們參與公共政治的意識(shí)、激發(fā)他們熱愛城邦的精神。

3.古希臘的教育促進(jìn)公民具有超越自我的社會(huì)公共精神

馬克思曾說，人是社會(huì)關(guān)系的總和。在古希臘公民社會(huì)，人們普遍贊美的是超越自我的社會(huì)公共精神，他們努力將私人生活置于公共生活之下。斯巴達(dá)的教育對(duì)培養(yǎng)公民對(duì)城邦的忠誠最為典型。在斯巴達(dá)，人們的生活圍繞教育展開，“教育的目標(biāo)不是培養(yǎng)敏銳的智力和積累知識(shí)，而是培養(yǎng)紀(jì)律性、頑強(qiáng)性的毅力和必勝的戰(zhàn)斗信念，不斷地服從權(quán)威的教育和嚴(yán)厲的處罰使斯巴達(dá)人養(yǎng)成了紀(jì)律性?！?/p>

這種軍事化的教育與訓(xùn)練使得斯巴達(dá)形成了對(duì)城邦的絕對(duì)忠誠，以致為了城邦的榮譽(yù)犧牲性命都在所不惜。斯巴達(dá)人對(duì)榮譽(yù)的追求到了癡迷的地步，使得戰(zhàn)爭的車輪不斷地向前碾壓，任何人只有在戰(zhàn)場上勇敢面對(duì)死亡才能得到尊重。他們走出狹隘的一己個(gè)人局限，以這種超越自我的精神創(chuàng)建和鞏固著公民社會(huì)。

二、家庭、學(xué)校、社會(huì)：古希臘城邦教育的合力共振

教育是一種有系統(tǒng)和技術(shù)規(guī)范的社會(huì)活動(dòng)，是為了培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展需要的勞動(dòng)力，培養(yǎng)合格公民來創(chuàng)造科學(xué)知識(shí)與物質(zhì)財(cái)富，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長，推動(dòng)民族興旺，促進(jìn)人的發(fā)展，對(duì)人與社會(huì)的發(fā)展起著重要的作用。我們?cè)诜治龉畔ＥD城邦對(duì)公民精神的培育時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，其教育模式不是孤立的，而是有家庭、學(xué)校、社會(huì)共同作用的結(jié)果。

在雅典，7歲前的兒童均在家庭由父母教育，孩子的教育包括做游戲、唱歌、玩球、聽故事、接受禮貌等教育來陶冶心靈。結(jié)束了家庭教育后，男孩可以同時(shí)進(jìn)入文法學(xué)校和音樂學(xué)校，其目的就是“陶冶情操、增加美感和培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)”。雅典兒童在12、13歲時(shí)就要到體操學(xué)校接受中等教育，通過賽跑、跳躍、摔跤、擲鐵餅來增強(qiáng)體質(zhì)，訓(xùn)練技能，鍛煉精神意志。16歲以后轉(zhuǎn)入國立體育館接受更嚴(yán)格的教育，在年滿18歲以后，進(jìn)入埃弗比團(tuán)接受軍事領(lǐng)導(dǎo)的人才培養(yǎng)。

除了學(xué)校的教育外，民主制度等充分發(fā)展的希臘雅典社會(huì)，促進(jìn)了群眾性活動(dòng)的廣泛開展，節(jié)慶和有文藝表演相伴的體育賽事接連不斷，臺(tái)詞優(yōu)美、富有哲理的戲劇獨(dú)具感染力，古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)更是為公民提供了競爭與合作的平臺(tái)，良好的社會(huì)氛圍為公民教育打造了實(shí)踐與鍛煉的平臺(tái)。

在斯巴達(dá)，兒童7歲前有父母撫養(yǎng)。根據(jù)來庫古法規(guī)定，“婦女要用酒精為新生兒洗浴以檢查其體質(zhì)，還必須接受地方長老的嚴(yán)格檢查，體質(zhì)不合格者就要遺棄，因?yàn)橹挥薪】档膵雰翰趴赡荛L成良好的戰(zhàn)士”。7歲時(shí)，男孩們離開家庭，被系統(tǒng)的組織進(jìn)入“寄膳宿學(xué)?！?，他們光頭赤腳，接受鞭打，忍饑挨餓，進(jìn)行嚴(yán)酷、強(qiáng)制的集體訓(xùn)練，以訓(xùn)練其耐力。18歲開始接受正規(guī)訓(xùn)練，20歲時(shí)駐扎邊境，進(jìn)行實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練，服役滿30歲時(shí)，才能成為真正的公民，并可擔(dān)任官職，在社會(huì)的大學(xué)堂深造鍛煉。

家庭、學(xué)校，社會(huì)的綜合培養(yǎng)，促進(jìn)著雅典人每個(gè)人身心的和諧發(fā)展，發(fā)揮著個(gè)人的潛能，他們不斷追求著身心的健美，內(nèi)心的和諧。社會(huì)民主的氛圍，使得雅典公民行使民主權(quán)利，促進(jìn)了公民參政能力的提高。同樣，斯巴達(dá)的教育把軍人的美德諸如團(tuán)結(jié)、服從、吃苦、犧牲精神貫徹到家庭、學(xué)校、社會(huì)的各個(gè)方面，培養(yǎng)出一代又一代勇武的勇士和獻(xiàn)身國家的公民。

三、家庭、學(xué)校、社會(huì)：古希臘城邦教育對(duì)培育現(xiàn)代民主精神的啟示

隨著我國民主政治建設(shè)的推進(jìn)，越來越多的公民積極參與到政治和社會(huì)事務(wù)中。在這一參與過程中，需要有一個(gè)理性的向?qū)碇闻c保障參與的有效性、合法性、確切性。同樣，面對(duì)現(xiàn)代公民精神（主要包括主體參與意識(shí)、權(quán)利責(zé)任意識(shí)、寬容精神、法治精神等內(nèi)容）的培育，如何選擇合適的方式與途徑培育公民精神尤為重要。

家庭教育應(yīng)為公民精神培育的搖籃。前蘇聯(lián)著名教育實(shí)踐家和理論家蘇霍姆林斯基把家庭教育比作植物的根苗，根苗茁壯成長才能枝繁葉茂，開花結(jié)果。家庭教育是一種基礎(chǔ)教育，持續(xù)人的一生，也是一種終身教育。這對(duì)于人的全面發(fā)展，特別是對(duì)人的思想及個(gè)性的形成和發(fā)展，起著“塑造”的決定性作用。它是影響孩子成人成才的重要因素，對(duì)個(gè)人知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、思想、習(xí)慣、品德、興趣、愛好和特殊才能的形成和發(fā)展起著重要作用，在人的一生發(fā)展、整個(gè)教育過程和社會(huì)穩(wěn)定中都具有特殊地位。

學(xué)校教育作為公民精神培育的保障。學(xué)校教育是培育公民精神正式性、系統(tǒng)性的渠道，在人格培養(yǎng)、道德修為、方式判斷和技能鍛煉等公民精神培育方面起著重要作用。通過系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)和學(xué)?；顒?dòng)的鍛煉為公民精神的生成和發(fā)揮提供重要的習(xí)得和實(shí)踐機(jī)會(huì)，學(xué)校教育從某種意義上講，決定著個(gè)人社會(huì)化的水平和性質(zhì)，是個(gè)體社會(huì)化的重要基地。

今天的學(xué)校，要喚醒的是學(xué)生的批判精神，以形成正確的公共意識(shí)；要激發(fā)學(xué)生的公共表達(dá)，以形成良好的公共輿論；要?jiǎng)?chuàng)設(shè)多樣的活功平臺(tái)，以促進(jìn)學(xué)生的公共交往。因此，學(xué)校的培育，就是要最大程度吸引學(xué)生廣泛參與，賦予學(xué)生表達(dá)與決策的權(quán)利，讓學(xué)生在規(guī)則的制定與執(zhí)行中獲得鍛煉，從而使得規(guī)則的制定成為學(xué)生的公共協(xié)商，規(guī)則的執(zhí)行成為學(xué)生的公共行動(dòng)，以此熏陶和培養(yǎng)學(xué)生的民主、平等意識(shí)。引導(dǎo)學(xué)生去體驗(yàn)和感悟公民責(zé)任，為公民人格的塑造奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

社會(huì)教育成為公民精神培育的延伸。社會(huì)是公民精神形成并得以表達(dá)的主要場所，公民精神需要在社會(huì)的反思體驗(yàn)和實(shí)踐表達(dá)中不斷打磨，逐漸形成一種政治文化氛圍。同時(shí)，作為培育公民精神的外部環(huán)境與媒介，社會(huì)氛圍往往具有很強(qiáng)的感染力，并成為推動(dòng)社會(huì)正義與民主的重要因素。沒有形成良好的社會(huì)氛圍，培育公民精神就會(huì)成為無源之水，無本之木，公民精神也不會(huì)發(fā)揮穩(wěn)定和持久的影響。正如阿爾蒙德和維巴認(rèn)為，參與型政治文化最接近民主理想，即公民密切參與政治，并且認(rèn)為這種參與可取且有效。不過最好的方式還是要考慮公民參與政治的積極與消極影響因素，平衡政府的責(zé)任與績效，提高民主的穩(wěn)定性。摒棄“睡狗”理論（低參與度出現(xiàn)的對(duì)政府的普遍滿意），通過完善相關(guān)制度約束權(quán)力；公開政府信息讓權(quán)力在陽光下運(yùn)行；網(wǎng)上評(píng)議政府提高決策的民主性與科學(xué)性；宣傳動(dòng)員等激發(fā)公民的政治參與熱情。在濃厚的社會(huì)氛圍中培育公民精神，通過社會(huì)這一媒介促進(jìn)公民與政府的良性互動(dòng)。將公民意識(shí)教育與日常生活、社會(huì)實(shí)踐與本國文化結(jié)合起來，讓社會(huì)教育成為公民精神培育中最持久、最全面、最深刻的方式。

遙想古希臘，全方位的教育確實(shí)對(duì)古希臘人公民精神的培育發(fā)揮了極其重要的作用，成為西方學(xué)界津津樂道的話題。雖然這種原始民主所培育的公民精神還不盡完美，但她確是西方民主思想與實(shí)踐的起源，古希臘對(duì)教育的重視所建立起來的公民精神培育體系也有可供借鑒的地方。但是在現(xiàn)代中國這一場域下，我們無法仿制一個(gè)微小的城邦，中國公民精神的培育還要在不斷汲取西方社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合中國實(shí)際情況使之本土化，才不會(huì)發(fā)生排異反應(yīng)，才能更好的培育我國公民精神，進(jìn)而推動(dòng)民主政治的發(fā)展，使其一路前行。

［1］［英］.安德魯？海伍德：政治學(xué)（第三版）［M］.張立鵬譯，中國人民出版社，2013.第106頁。

［2］［德］.黑格爾：哲學(xué)史演講錄（第一卷）［M］.賀麟、王太慶譯，北京：商務(wù)印書館，1983：2013.

［3］［美］約翰？麥克里蘭：西方政治思想史［M］.彭淮棟譯，海南出版社，2003.第82頁。