從唐風(fēng)文化的影響看奈良時(shí)代中央集權(quán)制度的建立

林范武

（牡丹江師范學(xué)院東方語言學(xué)院，黑龍江 牡丹江 157011）

從唐風(fēng)文化的影響看奈良時(shí)代中央集權(quán)制度的建立

林范武

（牡丹江師范學(xué)院東方語言學(xué)院，黑龍江 牡丹江 157011）

日本進(jìn)入封建社會(huì)后，以唐風(fēng)文化作為模版，對(duì)社會(huì)進(jìn)行全方位的改造，國家得到迅速發(fā)展，但是唐風(fēng)文化是如何全方位影響日本的，需要進(jìn)一步探查，因此，本文將以唐風(fēng)文化的傳播為切入點(diǎn)，對(duì)日本中央集權(quán)制度的建立做進(jìn)一步考察。以期能從另一個(gè)角度研究唐文化與日本的關(guān)系，更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)日本奈良時(shí)代中央集權(quán)制度的建立及其發(fā)展。

唐風(fēng)；奈良時(shí)代；中央集權(quán)制度

一、奈良時(shí)代，中國和日本社會(huì)的社會(huì)情況

奈良時(shí)代的起止時(shí)間是公元710年—794年，正值開元·天寶年間，此時(shí)的古代中國國力經(jīng)過恢復(fù)和發(fā)展，呈現(xiàn)出一派鼎盛景象。政治上，以律令政治為基礎(chǔ)，中央集權(quán)政治制度完備，國家高度統(tǒng)一，形成一個(gè)龐大的多民族的東方式的封建帝國；經(jīng)濟(jì)上，實(shí)行均田制，提高了農(nóng)民生產(chǎn)的積極性，致使社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)繁榮；文化上，“博大清新，輝煌燦爛，蔚成中國封建文化的高峰，也是當(dāng)時(shí)世界文化的高峰”，教育發(fā)達(dá)，各級(jí)學(xué)校完備，學(xué)術(shù)昌隆。以此為基礎(chǔ)，唐王朝對(duì)待周圍民族、國家，采取了相對(duì)開放的政策。通過著名的“絲綢之路”和海上的“香料之路”，與世界七十余國有政治、經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系。各國使節(jié)、商人、僧侶、學(xué)者不斷前來中國，異國物品傳入中國，進(jìn)而各國文明也相繼傳入中國，同樣，中華文明也通過這種交流源源傳入世界各國。

雖然當(dāng)時(shí)盛唐文化已發(fā)展到封建社會(huì)頂峰，但是同時(shí)代的日本才剛剛開始文明起步。于是，日本在圣德太子改革和大化改新之后，全面吸收唐文化，在元明天皇即位后，仿照唐都長安在奈良建造平城京，并于和銅三年（710年）遷都至此，日本從此進(jìn)入奈良時(shí)代，走上了急速封建化的道路。直到七、八世紀(jì)，日本經(jīng)過學(xué)習(xí)、改良驟然成為東亞地區(qū)僅次于唐王朝的文明國之一?？梢哉f由于日本在這一時(shí)期向唐王朝學(xué)習(xí)，使日本具有了成為先進(jìn)國家的基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)日本上自統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部，甚至是天皇年號(hào)，下至黎民百姓的衣冠服飾，民間風(fēng)俗習(xí)慣，無一不模仿、學(xué)習(xí)唐風(fēng)；國內(nèi)政策重視農(nóng)耕、獎(jiǎng)勵(lì)文化發(fā)展；對(duì)外加強(qiáng)與唐王朝的親善關(guān)系。政治上，日本仿效唐朝律令制，中央實(shí)行兩官八省制，地方實(shí)行國郡兩級(jí)制度；經(jīng)濟(jì)上，在土地國有制——公地公民基礎(chǔ)上，實(shí)行班田制和租庸調(diào)制；文化上，除了佛教受到唐風(fēng)影響外，其他諸如文學(xué)、書法、音樂、繪畫、歌舞、建筑等諸領(lǐng)域，都可以找到唐文化的影響因子?？梢哉f，整個(gè)奈良文化的形成、發(fā)展和唐文化的興盛密不可分。

二、“唐風(fēng)文化”在奈良時(shí)代的傳播以及對(duì)中央集權(quán)制度的影響

“唐風(fēng)文化”對(duì)于日本奈良文化的影響涉及到諸多領(lǐng)域，除社會(huì)思想——儒學(xué)、宗教、文學(xué)外，還有書法、音樂、繪畫、歌舞、建筑等方面。篇幅所限，難以一一談及，因而從中選擇影響較大的領(lǐng)域——政治領(lǐng)域——做扼要概述。

日本奈良時(shí)代政治制度仿照唐朝制度，制度圍繞著維護(hù)皇權(quán)和以天皇為中心的中央統(tǒng)治集團(tuán)制定，其核心在于始終以儒家思想為主導(dǎo)維護(hù)中央集權(quán)體制統(tǒng)治，用儒家嚴(yán)格的等級(jí)制度來確立王室的權(quán)威、加強(qiáng)皇權(quán)，整個(gè)奈良時(shí)代無論是治世，還是官吏的選拔任用，都以儒學(xué)為治國核心理念。當(dāng)時(shí)的皇室深入理解、研究中國的經(jīng)史子集，并且把中國儒家學(xué)說中的德治——仁、義、禮、智、信學(xué)說移植到日本的政治生活中，從思想上控制平民，達(dá)到維護(hù)治下之安定，維護(hù)封建政權(quán)的鞏固之目的。最典型的實(shí)例就是天平寶字三年（759）年，淳仁天皇發(fā)布敕旨，要求各級(jí)官吏以儒家的仁、義、禮、智、信作為各級(jí)官吏治民之道，并明確規(guī)定了施行仁義之政的具體標(biāo)準(zhǔn)：

一、濫不殺生，能矜貧苦為仁；

二、斷諸邪惡，修諸善行為義；

三、事上盡忠，撫下有慈為禮；

四、遍知庶事，斷決是非為智；

五、與物不妄，觸事皆正為信。

中日古代史都表明，凡是重視吏治的朝代，都政治清廉、民生安定、經(jīng)濟(jì)繁榮，因而，奈良時(shí)代要求官吏的選拔，應(yīng)以“修習(xí)仁、義、禮、智、信之善，戒嗔貪、嗔癡、淫盜之惡”為首要標(biāo)準(zhǔn)，但是必須強(qiáng)調(diào)的是與近代軍國主義強(qiáng)調(diào)的“忠孝”不同，奈良時(shí)代是把“仁”列為首位，其時(shí)寬刑政策就是建立在這種思想之上。奈良朝模仿唐代的官吏選拔制度，采取科舉制，通過考試選拔人才，分為六科：秀才、明經(jīng)、進(jìn)士、明法、書、算，內(nèi)容以“九經(jīng)”為主。唯一有差別的就是，奈良時(shí)代的考生來源主要是中央和地方學(xué)校的學(xué)生，并沒有各地方推薦的優(yōu)秀知識(shí)者——“鄉(xiāng)貢”。另外，日本還規(guī)定，官吏主要從五位以上子弟及長期從事史部實(shí)際事務(wù)的六位以下的下級(jí)官吏子弟中選拔。但是，需要注意的是，唐朝可以通過科舉做官甚至最后官達(dá)宰相，但是日本幾乎沒有通過考試達(dá)到大臣地位的官吏，以此確?；适?、大貴族等特權(quán)階層對(duì)于權(quán)力的掌握，在一定程度上也可以認(rèn)為是鞏固了中央集權(quán)體制。

奈良時(shí)代的日本已經(jīng)形成了以貴族、官吏、僧侶和皇室為主體的漢文化階層，成為日本舉國吸收唐文化的基礎(chǔ)。宮廷內(nèi)外形成了濃郁的漢學(xué)氣氛，天皇詔書使用漢文，百官爭誦漢詩，人人爭習(xí)漢籍，漢學(xué)成為皇族以及王公、大臣的必備修養(yǎng)，被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)的官方正學(xué)，這也是先進(jìn)的唐文化走上日本古代文化統(tǒng)治地位的明證之一。有的日本學(xué)者認(rèn)為奈良時(shí)代移植唐風(fēng)文化，是“受外來文化的毒害”，這種說法過于嚴(yán)酷，否認(rèn)了當(dāng)時(shí)唐風(fēng)文化對(duì)于日本發(fā)展的作用。實(shí)際上，當(dāng)時(shí)日本貴族和知識(shí)分子把處于世界領(lǐng)先地位的唐文化，大量地引入日本，反倒是激發(fā)了奈良文人發(fā)掘和發(fā)揚(yáng)民族歌謠的熱情，使日本的古代文化迅速站在世界先進(jìn)水平的高度上，進(jìn)而形成了具有日本民族特點(diǎn)的文化，比如：雖然《萬葉集》中，有不少文人創(chuàng)作的歌謠，吸收了漢詩的技巧和意境，但它畢竟是以民族歌謠為基礎(chǔ)，有別于漢文詩的全新的歌體，具有濃厚的日本民族傳統(tǒng)文化的特色。隨著和歌的發(fā)展，有關(guān)創(chuàng)作和歌的理論書籍也應(yīng)運(yùn)而生，推進(jìn)了日本傳統(tǒng)文學(xué)樣式——和歌的普及，為之后平安時(shí)代和歌的繁榮，起到了鋪墊作用。

泥模藝術(shù)——教武術(shù)

三、結(jié)束語

縱觀唐風(fēng)文化在奈良時(shí)代的傳播情況，無論出于何種目的去解讀唐風(fēng)文化對(duì)于日本古代的影響，都不能抹殺其對(duì)奈良文化的深刻影響這一事實(shí)，甚至用“全盤唐化”來形容這種影響也不為過。就日本而言，如此全面地吸收外來文化，大概只有兩次，除了明治維新之外，也就是奈良時(shí)代。奈良王朝在引進(jìn)、吸收唐文化的過程中，以日本本國傳統(tǒng)文化和習(xí)俗為基礎(chǔ)，模仿和學(xué)習(xí)唐風(fēng)文化，對(duì)唐文化進(jìn)行民族化的融合和改良，以達(dá)成加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治和鞏固古代天皇制的目的。

【責(zé)任編輯：王 崇】

G07

A

1673-7725（2015）03-0148-03

2015-02-13

本文系牡丹江市社會(huì)科學(xué)課題項(xiàng)目“東亞文化圈中的中日文化研究”（項(xiàng)目編號(hào)：141120）的研究成果。

林范武（1980-），男，講師，主要從事日語語言文學(xué)、日本文化研究。