羅爾斯正義原則在構(gòu)建大學(xué)生德育評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中的應(yīng)用

郭歡歡

（蘭州商學(xué)院隴橋?qū)W院 甘肅蘭州 730101）

羅爾斯正義原則在構(gòu)建大學(xué)生德育評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中的應(yīng)用

郭歡歡

（蘭州商學(xué)院隴橋?qū)W院 甘肅蘭州 730101）

大學(xué)生德育評價(jià)是大學(xué)生思想政治工作中不可或缺的環(huán)節(jié)，而德育評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是整個德育評價(jià)工作的關(guān)鍵和核心，所以構(gòu)建一個公平正義的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就成了大學(xué)生德育工作的首要任務(wù)。本文借鑒了羅爾斯的正義原則，特別是平等自由原則和機(jī)會的公平平等原則，探索出在德育評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)建中，要照顧到大學(xué)生的差異性和多元化的發(fā)展，實(shí)施學(xué)業(yè)因素與非學(xué)業(yè)因素評價(jià)相結(jié)合的方式。同時(shí)，賦予大學(xué)生自由平等的權(quán)利，讓他們也能真正參與到評價(jià)過程中來，實(shí)施自我評價(jià)與民主評價(jià)相結(jié)合的方式，促成德育評價(jià)工作更加科學(xué)合理的展開。

正義原則 德育評價(jià) 機(jī)會平等

德育評價(jià)指的是依據(jù)預(yù)設(shè)的德育要求和目標(biāo)，運(yùn)用一定的評價(jià)方式和手段，參考相關(guān)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則，對受教育者的德育效果所進(jìn)行的價(jià)值判斷。對大學(xué)生的德育水平進(jìn)行總體上的評價(jià)是大學(xué)生思想政治工作中不可或缺的一個環(huán)節(jié)，它能夠指導(dǎo)未來德育發(fā)展方向，調(diào)節(jié)德育教育過程，同時(shí)能夠有效地反饋德育效果，并能積極引導(dǎo)學(xué)生的思想或行為，起到強(qiáng)化或抑制作用。在德育評價(jià)的過程中，也能使大學(xué)生進(jìn)行客觀、全面地自我檢測、自我調(diào)節(jié)、自我完善。從更高的層次上講，德育評價(jià)更能推動德育工作朝著科學(xué)化方向發(fā)展，并不斷提升德育工作實(shí)效性，對調(diào)整高校人才培養(yǎng)的方向起著積極的引導(dǎo)作用。

當(dāng)前，各個高校對大學(xué)生德育評價(jià)工作十分關(guān)注，但是，當(dāng)前由于大學(xué)生的德育評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的瑕疵而導(dǎo)致的一些的現(xiàn)狀卻是不容樂觀，比如：德育評價(jià)采取的標(biāo)準(zhǔn)單一，學(xué)業(yè)成績占比重過大，學(xué)生德育行為趨向功利化等等，這些已經(jīng)偏離了我們搞德育評價(jià)的初衷。如何有效的破解這一難題，建立一個全面、客觀、公正的評價(jià)體系，是擺在我們面前亟待解決的難題。而要解決這一難題，核心就是要構(gòu)建一個公平正義的評價(jià)原則，而羅爾斯針對宏觀社會構(gòu)建提出的正義原則就頗有啟發(fā)意義。

“第一個正義原則：每個人對與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。第二個正義原則：社會和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)該這樣安排，使它們（1）在與正義的儲存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益，（2）依系于在機(jī)會公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開放?！焙唵蔚卣f，第一個原則就是平等自由原則，也就是說，每個人都享有平等基本的自由權(quán)利，在社會分配中應(yīng)平等地分配權(quán)利和義務(wù)。第二個原則是差別原則，包含了最少受惠者最大利益原則和機(jī)會公平平等原則，這指的是無論人們在社會生活中身處何種地位，都擁有平等的競爭機(jī)會去從事相應(yīng)的職位，以及獲得相應(yīng)的生活前景。當(dāng)然，為了彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)生活中因?yàn)樘熨x以及社會背景所造成的差異，羅爾斯想盡量通過某種補(bǔ)償向最少受惠者傾斜，盡量實(shí)現(xiàn)最大的平衡。這兩個正義原則突出了在社會分配中對平等自由、機(jī)會均等的要求，這對于大學(xué)生德育評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的確立有很大的積極意義。

在羅爾斯正義原則的指導(dǎo)之下，建構(gòu)大學(xué)生德育評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)注意以下幾方面：

一、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)要實(shí)現(xiàn)針對所有的人的平等

這里牽涉到評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的正義性。我們都知道，每個個體都具有現(xiàn)實(shí)的差異，例如個人品質(zhì)、行為風(fēng)范、興趣愛好等等，這些對于他們來講是尤為珍貴的，并對他們未來的發(fā)展起著十分重要的作用。所以，每個社會成員個體都應(yīng)得到平等對待，尤其是處于人生關(guān)鍵轉(zhuǎn)型期的大學(xué)生，他們思想活躍，發(fā)展多元化，可塑性強(qiáng)，作為大學(xué)生思想政治教育工作者，應(yīng)當(dāng)給與每一個大學(xué)生多方面的關(guān)注和關(guān)懷，積極鼓勵并激發(fā)這些差異化、多元化的發(fā)展，特別是對于他們的德育評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)必須公平和客觀。但在實(shí)際工作中卻并非如此。在大學(xué)校園里，現(xiàn)在也不斷在延續(xù)一貫的教育體制，對所有學(xué)生實(shí)行單一的規(guī)格要求，雖然在高校德育評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中涉及政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、法紀(jì)素質(zhì)等方面，但是多數(shù)情況下都流于形式，在進(jìn)行大學(xué)生德育評價(jià)的過程中，評價(jià)結(jié)果還是傾向于學(xué)業(yè)因素，傾向于那些學(xué)習(xí)成績好的同學(xué)。究其原因就在于，像政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、法紀(jì)素質(zhì)等，沒有一個可量化的標(biāo)準(zhǔn)，不好評價(jià)哪位同學(xué)在這些方面高出一籌，而學(xué)習(xí)成績則是一個精確量化的數(shù)據(jù)，評價(jià)起來更直觀，更便捷，于是人們傾向于以學(xué)習(xí)成績定輸贏，“學(xué)業(yè)優(yōu)勝”也就順其自然成為評判一個學(xué)生是否優(yōu)秀、是否成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在這種情況下，很難顧及在除學(xué)業(yè)以外的其他領(lǐng)域有特長的學(xué)生，讓大學(xué)生很難在“我們不同，但我們都好”這樣一個高度包容、高度平等的環(huán)境下多元化發(fā)展，并得到相應(yīng)的肯定，這些就阻礙了德育評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)針對所有人的平等。而如何解決這一難題，就需要借鑒羅爾斯的“原初狀態(tài)”理論，即通過假定每個人都處于一種“無知之幕”下，也就是對人的出身、天賦、社會地位、后天習(xí)得能力、善惡是非觀念、經(jīng)濟(jì)狀況等各個方面一無所知，在此之下就能保證建立起一種程序上的公平，在這種公平的指導(dǎo)下，任何被一致同意通過的原則必然是正義的。如果我們每個人都處于這種“無知之幕”下，主動清除一些可能造成對人偏見的某種背景知識，回復(fù)到那種“原初狀態(tài)”，進(jìn)而去對大學(xué)生進(jìn)行德育評價(jià)，那么德育評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)就不會因?yàn)槌梢姷母蓴_而難以實(shí)現(xiàn)其公平正義，從而使每名大學(xué)生都能在德育評價(jià)中，處于同一起跑線，并且享有公平的利益分配份額。

二、進(jìn)一步明確德育評價(jià)主體范疇，讓評價(jià)主體擁有廣泛的平等自由權(quán)利

在此之前，我們說過，當(dāng)代大學(xué)生最大的特點(diǎn)就是思維活躍，他們通過活躍的思維活動，在內(nèi)心里形成一種對德育教育的認(rèn)同感，從而主動地去接受德育教育，并進(jìn)行德育評價(jià)。他們不喜歡被束縛，被單一的當(dāng)成一個被動的接受者，更希望能主動的參與到德育評價(jià)工作中，最大限度地去展現(xiàn)自己，發(fā)揮自己的主體作用。但在現(xiàn)實(shí)德育評價(jià)的過程中，起主導(dǎo)作用的卻是教師，大學(xué)生僅僅只是德育評價(jià)的客體和對象，從而忽視了學(xué)生自己的主體作用，在這種情況下也就不能切實(shí)保障大學(xué)生最大的平等自由權(quán)利。由此，我們應(yīng)該轉(zhuǎn)換德育評價(jià)思路，將現(xiàn)有的德育評價(jià)主體從教師擴(kuò)展到教師與學(xué)生共同參與，真真正正讓大學(xué)生自己融入進(jìn)來。這里主要是參照了羅爾斯的正義原則，他要求給予每個成員平等自由的權(quán)利，結(jié)合我們的德育評價(jià)工作，就是讓大學(xué)生們都能積極參與到德育評價(jià)的活動中來，享有這種自我評價(jià)和評價(jià)別人的權(quán)利。在確立了這一指導(dǎo)思想下，我們總結(jié)出最好的評價(jià)方式就是自我評價(jià)與民主評價(jià)相結(jié)合，這樣才能實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)知和客觀評價(jià)真正有效的結(jié)合。自我評價(jià)是自我意識的一種表現(xiàn)形式，是指評價(jià)對象依據(jù)一定的德育評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對自己的德育行為和德育表現(xiàn)進(jìn)行評價(jià)鑒定的活動。自我評價(jià)能夠使大學(xué)生認(rèn)識到自身的優(yōu)缺點(diǎn)，充分發(fā)揮自己在德育實(shí)踐過程中的主觀能動性，將德育的外在要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在動力，把真善美等德育品質(zhì)內(nèi)化，發(fā)揮德育評價(jià)的激勵導(dǎo)向作用，真正使德育評價(jià)工作成為大學(xué)生自我教育、自我調(diào)節(jié)的有效方式。民主評價(jià)則是指在德育活動中的所有成員，依據(jù)客觀的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，共同對某一評價(jià)對象的日常德育表現(xiàn)作出評價(jià)鑒定的活動。民主評價(jià)能多方面的考察被評價(jià)對象，評價(jià)結(jié)果能夠更全面、更客觀。但為什么一定要把兩者結(jié)合起來呢？原因就在于日常生活中，人們總會有種慣性，喜歡拿放大鏡看自己，拿顯微鏡看別人，這樣就會自覺不自覺地放大自己的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)也放大別人的缺點(diǎn)，不能對自己形成一種正確、客觀的認(rèn)知，當(dāng)然也不能全面地看待別人的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。所以，我們強(qiáng)調(diào)自我評價(jià)和民主評價(jià)相結(jié)合的方式，使兩者相互補(bǔ)充，相得益彰，這樣才能最大限度實(shí)現(xiàn)德育評價(jià)的客觀性和民主性，從而達(dá)到育人的目的。

綜上所述，在實(shí)施德育評價(jià)過程中，不僅要采用正義的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，真正貫徹學(xué)業(yè)因素與非學(xué)業(yè)因素相評價(jià)結(jié)合，注重對大學(xué)生實(shí)際能力的考察，保證每一個評價(jià)對象都能得到平等的對待，同時(shí)還要賦予大學(xué)生更多的平等自由權(quán)利，保證每一個大學(xué)生不僅作為被評價(jià)者，也能作為一名評價(jià)主體參與到德育評價(jià)的工作中來，使大學(xué)生德育評價(jià)工作更為科學(xué)合理。

［1］約翰.羅爾斯.正義論［M］.（何懷宏，何包鋼，廖申白譯）.北京：中國社會科學(xué)出版社，2006；

［2］何懷宏.公平的正義—解讀羅爾斯《正義論》［M］.山東：山東人民出版社，2002；

［3］虞麗娟.談高校德育的優(yōu)化與評價(jià)［J］.中國高等教育，2003（8）；

［4］葛樺.確立現(xiàn)代高校德育評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的原則［J］.高教探索，2003（3）

郭歡歡（1985～）女，漢，蘭州商學(xué)院隴橋?qū)W院思想政治理論課教學(xué)部，助教，碩士，中外德育研究