論社區(qū)文化社團(tuán)推動(dòng)馬克思主義大眾化實(shí)踐的語(yǔ)境

陳 媛，韋漢吉

社區(qū)文化社團(tuán)推動(dòng)馬克思主義大眾化的實(shí)踐受特定語(yǔ)境的制約和影響， 研究社區(qū)文化社團(tuán)推動(dòng)馬克思主義大眾化的語(yǔ)境問(wèn)題， 對(duì)于充分發(fā)揮社區(qū)文化社團(tuán)推動(dòng)馬克思主義大眾化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和作用具有十分重要的意義， 是深化馬克思主義大眾化研究、 不斷推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化理應(yīng)深入思考的實(shí)踐性問(wèn)題。 “語(yǔ)境”譯自英文“context”， 是波蘭人類學(xué)家馬林諾夫斯基（B.Malinowski） 20 世紀(jì)20 年代初提出的概念。 他認(rèn)為語(yǔ)境是決定語(yǔ)義的唯一因素，脫離了語(yǔ)境，則語(yǔ)義不存在。 從字面和最初含義上來(lái)看，“語(yǔ)境”即言語(yǔ)環(huán)境，既包括語(yǔ)言內(nèi)部各構(gòu)成部分間的邏輯聯(lián)系，也包括在特定場(chǎng)合使用語(yǔ)言所依據(jù)的各種主客觀因素。 但在此后的發(fā)展中，“語(yǔ)境”逐漸越出語(yǔ)言學(xué)的邊界，意涵不斷得到拓展和豐富，成為人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域探討各種問(wèn)題的一個(gè)重要術(shù)語(yǔ)。 本文主要側(cè)重于話語(yǔ)實(shí)踐與話語(yǔ)環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系來(lái)考察社區(qū)文化社團(tuán)推動(dòng)馬克思主義大眾化實(shí)踐的話語(yǔ)資源、話語(yǔ)機(jī)制和話語(yǔ)特色。

一、社區(qū)文化社團(tuán)推動(dòng)馬克思主義大眾化實(shí)踐的社會(huì)語(yǔ)境

社會(huì)語(yǔ)境是由一定的社會(huì)物質(zhì)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系狀況構(gòu)成的。 馬克思主義大眾化包括兩個(gè)基本環(huán)節(jié)： 一是馬克思主義理論的大眾化詮釋和通俗化表達(dá)環(huán)節(jié)， 即馬克思主義理論從學(xué)術(shù)化表達(dá)向生活化語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的環(huán)節(jié)， 這個(gè)環(huán)節(jié)以馬克思主義理論工作者為主要承擔(dān)者； 二是把由馬克思主義大眾化理論工作環(huán)節(jié)所形成的大眾化馬克思主義理論通過(guò)多種渠道和方式在廣大人民群眾中開(kāi)展宣講和宣傳，使之為廣大人民群眾所理解接受，并內(nèi)化為他們的行動(dòng)指南， 即馬克思主義大眾化的實(shí)踐環(huán)節(jié)， 這個(gè)環(huán)節(jié)的承擔(dān)者除了專門(mén)的馬克思主義理論宣傳工作者之外， 還有眾多潛在的承擔(dān)者，社區(qū)文化社團(tuán)即是其中之一。 由于“社區(qū)”的存在是“社區(qū)文化社團(tuán)”得以形成的基礎(chǔ)，因而如何理解社區(qū)這一概念就成為分析社區(qū)文化社團(tuán)推動(dòng)馬克思主義大眾化實(shí)踐的社會(huì)語(yǔ)境的關(guān)鍵。

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，“社區(qū)” 這一概念最早是由德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯首先提出來(lái)的。 在滕尼斯看來(lái)，社區(qū)乃是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的組織形式，而現(xiàn)代城市生活的基本組織形式是社會(huì)。 由此可見(jiàn)，滕尼斯的初衷是從“人緣關(guān)系”來(lái)理解和界定社區(qū)。 實(shí)際上，滕尼斯引進(jìn)社會(huì)學(xué)的“社區(qū)”概念經(jīng)美國(guó)社會(huì)學(xué)者的翻譯為英文“community”之后，逐漸擺脫滕尼斯的“人緣社區(qū)”意涵，轉(zhuǎn)而主要用于指“地緣社區(qū)”，突出強(qiáng)調(diào)社區(qū)的地域性特點(diǎn)。 在中國(guó)社會(huì)學(xué)界，費(fèi)孝通先生在20 世紀(jì)30 年代將英文的“community”翻譯為“社區(qū)”，至今已經(jīng)是社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)成熟用語(yǔ)， 指聚居在一定地域范圍的人們所組成的共同生活群體，其構(gòu)成要素包括地域、人口、組織機(jī)構(gòu)、文化以及相應(yīng)的設(shè)施。 在新中國(guó)成立初期，社會(huì)學(xué)這門(mén)學(xué)科因被看作是資本主義的專屬學(xué)科而被取消。 隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的建立，“社區(qū)”被“單位”所取代，個(gè)人以“單位人”的方式存在，人的社區(qū)生活空間也因此壓縮到最小。 單位不僅是個(gè)人的工作場(chǎng)域，同時(shí)也是個(gè)人的生活場(chǎng)域。 個(gè)人勞動(dòng)在單位里，居住在單位里，生老病死一切亦由單位統(tǒng)一負(fù)責(zé)包攬，個(gè)人生活以集體化形式得以實(shí)現(xiàn)，社區(qū)研究失去相應(yīng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境基礎(chǔ)。

改革開(kāi)放是中國(guó)實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的深刻革命， 其中最為深刻的變革無(wú)疑是生產(chǎn)關(guān)系的重構(gòu)。 從基本的經(jīng)濟(jì)制度方面看，原來(lái)大一統(tǒng)的基本經(jīng)濟(jì)制度是公有制， 經(jīng)過(guò)改革發(fā)展為以公有制為主體、多種所有制共存。 ”人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切是會(huì)關(guān)系的總和?！盵1](P501）在人的一切社會(huì)關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系起著決定性的作用， 它決定著個(gè)人其他社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)面貌和發(fā)展空間， 確定個(gè)人的社會(huì)身份和社會(huì)地位。 改革開(kāi)放對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，使國(guó)家政府、市場(chǎng)企業(yè)、社會(huì)生活之間得以分離， 不斷推動(dòng)個(gè)人社會(huì)關(guān)系的新發(fā)展， 個(gè)人的工作場(chǎng)域與生活場(chǎng)域也由此逐漸分開(kāi)，個(gè)人的存在樣態(tài)也從單純的“單位人”變成“單位人”與“社區(qū)人”多種樣態(tài)的并存。 社區(qū)成為人們工作之外的重要活動(dòng)場(chǎng)域，“社區(qū)文化建設(shè)” 作為社區(qū)建設(shè)的重要方面得到關(guān)注。 20 世紀(jì)80 年代后期， 一方面中國(guó)城市社區(qū)問(wèn)題逐漸凸顯出來(lái)，另一方面社會(huì)學(xué)專業(yè)學(xué)科得以恢復(fù)和發(fā)展， 社區(qū)研究也隨之成為社會(huì)學(xué)研究的重要領(lǐng)域。2000 年，民政部下發(fā) 《關(guān)于在全國(guó)推進(jìn)城市社區(qū)建設(shè)的意見(jiàn)》，首次以文件形式明確官方所言的“社區(qū)是指聚居在一定地域范圍內(nèi)的人們所組成的社會(huì)生活共同體。 目前城市社區(qū)的范圍，一般是指經(jīng)過(guò)社區(qū)體制改革后作了規(guī)模調(diào)整的居民委員會(huì)轄區(qū)”。 盡管隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，地域性社區(qū)的概念日益顯示出明顯的局限性，因?yàn)樗鼰o(wú)法將通過(guò)網(wǎng)絡(luò)結(jié)成的“社區(qū)”包含進(jìn)來(lái)。 然而，為了便于研究，本文暫時(shí)拋開(kāi)學(xué)術(shù)界關(guān)于“社區(qū)”的復(fù)雜紛爭(zhēng)，直接使用官方所界定的地域性社區(qū)概念，即“社區(qū)文化社團(tuán)”是指以街道或自然村為地域范圍的社會(huì)單元。

社區(qū)是一個(gè)實(shí)際的生活共同體。 由于個(gè)人工作場(chǎng)域和生活場(chǎng)域的分開(kāi)， 個(gè)人在社區(qū)活動(dòng)的時(shí)間超過(guò)在單位活動(dòng)的時(shí)間。 由于社會(huì)生活空間的拓展，與之相適應(yīng)的社區(qū)文化也發(fā)展起來(lái)，興趣相投或者具有共同價(jià)值取向的人結(jié)成團(tuán)隊(duì)， 開(kāi)展文化活動(dòng)。 經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，中國(guó)社區(qū)文化社團(tuán)顯然已經(jīng)成為社區(qū)社團(tuán)中數(shù)量最多的社團(tuán)。 這些社區(qū)文化社團(tuán)包括各類文化團(tuán)體，如歌舞隊(duì)、藝術(shù)團(tuán)、傳統(tǒng)文化社團(tuán)等，它們主要以開(kāi)展文化研究、文化娛樂(lè)等為主要活動(dòng)內(nèi)容， 根植于人民群眾的日常精神文化生活之中。 這些社區(qū)文化社團(tuán)大體可以歸結(jié)為兩類：一是具有明顯文化價(jià)值取向、旨在保護(hù)文化多樣性的社區(qū)傳統(tǒng)文化社團(tuán)； 二是在政府的社區(qū)組織引導(dǎo)下或群眾自發(fā)倡議下建立的、旨在豐富本社區(qū)群眾精神文化生活的娛樂(lè)性社團(tuán)。相比較于其他類型的民間組織， 社區(qū)文化社團(tuán)的文化實(shí)踐活動(dòng)與國(guó)家意識(shí)形態(tài)具有更為密切的關(guān)系，在日常的精神文化生活中影響人民群眾的思想觀念和價(jià)值取向，能夠與人民群眾“打成一片”。它們的基層性本身就具有獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)意義，直接承載著一定的意識(shí)形態(tài)功能，是在廣大人民群眾中宣傳馬克思主義、推動(dòng)馬克思主義大眾化的重要實(shí)踐主體和載體。 概而言之，社區(qū)的發(fā)展為社區(qū)文化社團(tuán)的存在、為社區(qū)文化社團(tuán)推動(dòng)馬克思主義大眾化實(shí)踐提供了社會(huì)語(yǔ)境。

二、社區(qū)文化社團(tuán)推動(dòng)馬克思主義大眾化實(shí)踐的政治語(yǔ)境

政治語(yǔ)境是指一定歷史時(shí)期的政治權(quán)力性質(zhì)、政治制度構(gòu)成和政治思想意識(shí)的主導(dǎo)價(jià)值所構(gòu)造的話語(yǔ)環(huán)境。 社區(qū)文化社團(tuán)推動(dòng)馬克思主義大眾化的實(shí)踐活動(dòng)是在一定的政治權(quán)力、政治制度和主流政治思想中展開(kāi)的，其大眾化實(shí)踐的話語(yǔ)資源、話語(yǔ)機(jī)制和話語(yǔ)特色不可避免地受政治語(yǔ)境的制約。 但是，更為主要和直接的是受作為馬克思主義大眾化主導(dǎo)者的中國(guó)共產(chǎn)黨的政治地位的制約。

1949 年之前，中國(guó)共產(chǎn)黨處于革命黨的地位，從而決定這一時(shí)期社區(qū)文化社團(tuán)的馬克思主義大眾化實(shí)踐以“革命”為主色調(diào)。1840 年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)逐步地淪為半殖民地半封建社會(huì)， 先進(jìn)分子紛紛探索救亡圖存之道。 在此背景之下，各色各樣的“主義”蜂擁入中國(guó)，這些不同的“主義”亦是當(dāng)時(shí)世界主要思潮在中國(guó)的呈現(xiàn)，為求解“中國(guó)向何處去”的根本問(wèn)題提供了一個(gè)比較與選擇的思想理論空間。 作為與舊文化相對(duì)立的“新文化”的一部分，這些“主義”在不同的方面曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)積極的歷史作用，“但在短短幾年之后就波平浪靜，了無(wú)痕跡了。 只有馬克思主義在風(fēng)雨之中扎根于中國(guó)社會(huì)，掀開(kāi)了新陳代謝的另一頁(yè)”[3](P405)。馬克思主義在中國(guó)的早期傳播就是在這樣一個(gè)“主義文化”相互激蕩和競(jìng)爭(zhēng)的歷史潮流中進(jìn)行的。 在資產(chǎn)階級(jí)共和理想破滅和民族危機(jī)進(jìn)一步加深的形勢(shì)下， 馬克思主義作為救亡圖存的理論武器被先進(jìn)的知識(shí)分子逐漸接受和認(rèn)同。 因此，馬克思主義成為中國(guó)革命的指導(dǎo)理論，“這是一個(gè)時(shí)代的人們比較和選擇的結(jié)果”[2](P405）。此后，馬克思主義的早期傳播在各種“主義”的比較和選擇中得到扎根和發(fā)展壯大， 這首先是由于馬克思主義理論自身的理論力量以及中國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史發(fā)展的狀況所決定，但馬克思主義大眾化實(shí)踐也功不可沒(méi)。

就當(dāng)時(shí)推動(dòng)馬克思主義大眾化的主體力量而言， 既包括早期接受馬克思主義和樹(shù)立共產(chǎn)主義信仰的精英分子，還包括許多進(jìn)步的、革命的民間社團(tuán)，其中也有數(shù)量不少的社區(qū)文化社團(tuán)。 這些社區(qū)文化社團(tuán)及其馬克思主義大眾化實(shí)踐均具有鮮明的革命色彩。 從早期具有較大影響力的社區(qū)文化社團(tuán)來(lái)看，社團(tuán)本身首先就是革命的團(tuán)體，它們以反帝反封、推動(dòng)中國(guó)革命、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放為使命，如北京大學(xué)的馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)、湖南的新民學(xué)會(huì)、天津的覺(jué)悟社等等。 從社團(tuán)的骨干成員看， 主要是由進(jìn)步的知識(shí)分子與青年學(xué)生為主體力量，他們積極宣傳新思想、新文化，譯介和出版馬克思主義的著作，創(chuàng)辦刊物，到群眾中去宣講馬克思主義， 引導(dǎo)人民群眾接受馬克思主義的理論，建立共產(chǎn)主義信仰，有力地推進(jìn)了馬克思主義大眾化。 這些文化社團(tuán)的許多成員后來(lái)成為早期的中國(guó)共產(chǎn)黨員， 投身于中國(guó)革命的實(shí)踐和革命理論的宣傳教育， 促進(jìn)了馬克思主義在更大范圍和更深層次的大眾化。 在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，抗日根據(jù)地和國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)成立了大量的、 以社區(qū)為基礎(chǔ)的文化社團(tuán)，如“陜甘寧邊區(qū)文化界抗日救亡協(xié)會(huì)”“西北戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)”“山東文化界救亡協(xié)會(huì)”“延安魯藝”“戰(zhàn)歌社”“戰(zhàn)地社”等等。 此外，自發(fā)的宣傳隊(duì)比比皆是、數(shù)量眾多。 活躍于抗日根據(jù)地和國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)的文化社團(tuán)以抗日救亡為主題， 通過(guò)出版刊物和文藝演出等形式， 推動(dòng)了抗戰(zhàn)文藝的發(fā)展。 毛澤東曾指出：“在我們?yōu)橹袊?guó)人民解放的斗爭(zhēng)中， 有各種的戰(zhàn)線， 也可以說(shuō)有文武兩個(gè)戰(zhàn)線，這就是文化戰(zhàn)線和軍事戰(zhàn)線?！盵1](P851)文化戰(zhàn)線是中國(guó)人民解放斗爭(zhēng)的重要內(nèi)容，其中各類文化社團(tuán)及其骨干分子是推動(dòng)文化戰(zhàn)線的主體力量，他們發(fā)展抗戰(zhàn)文藝和宣傳中國(guó)共產(chǎn)黨的路線、 方針和政策，促進(jìn)馬克思主義在中國(guó)的進(jìn)一步傳播和推廣普及，有力地推動(dòng)了馬克思主義大眾化。由此可見(jiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨的革命黨地位，決定了社區(qū)文化社團(tuán)推動(dòng)馬克思主義大眾化實(shí)踐的革命基調(diào)和主調(diào)。

新中國(guó)成立后， 中國(guó)共產(chǎn)黨的政治地位從革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨。 如前所述，在建國(guó)初期，各種社區(qū)文化社團(tuán)依然活躍了一段時(shí)間。 但隨著社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的建立，單位制的形成，個(gè)人的工作與生活的場(chǎng)域合二為一， 社區(qū)文化社團(tuán)失去了存在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。 改革開(kāi)放以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐漸建立，單位制被打破，國(guó)家政府、企業(yè)市場(chǎng)和社會(huì)逐漸分離， 社區(qū)發(fā)展產(chǎn)生了社區(qū)文化建設(shè)的需要，社區(qū)文化社團(tuán)隨著社區(qū)發(fā)展迅速形成，并且活躍于社區(qū)文化生活之中， 在多樣的文化背景下推動(dòng)馬克思主義大眾化， 凝聚改革與發(fā)展的共識(shí)和力量。 社區(qū)文化社團(tuán)以開(kāi)展各種文化活動(dòng)積極宣傳當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論或者滲透性地進(jìn)行馬克思主義理論的宣傳教育，它們的活動(dòng)“有宣傳黨的路線方針政策、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、倡導(dǎo)和諧社會(huì)、宣傳科學(xué)發(fā)展觀、歌頌民族團(tuán)結(jié)等等”[2](P11)。這些社團(tuán)以簡(jiǎn)單質(zhì)樸的語(yǔ)言和群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，助推改革開(kāi)放，向最基層的群眾傳遞黨和國(guó)家的聲音。 毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中指出：“許多同志愛(ài)說(shuō)‘大眾化’，但是什么叫做大眾化呢?就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片?！盵1](P851)實(shí)踐證明，中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展催生的大量社區(qū)文化社團(tuán)是馬克思主義大眾化的重要實(shí)踐主體。 十八大報(bào)告指出：“讓人民享有健康豐富的精神文化生活，是全面建成小康社會(huì)的重要內(nèi)容……開(kāi)展群眾性文化活動(dòng)，引導(dǎo)群眾在文化建設(shè)中自我表現(xiàn)、自我教育、自我服務(wù)。 ”只有鼓勵(lì)和支持群眾進(jìn)行自我表現(xiàn)、自我教育和自我服務(wù)，馬克思主義大眾化才能獲得堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 只有采取群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，把理論的宣傳教育融入人民群眾日常的精神文化活動(dòng)之中，才能讓群眾在參與和互動(dòng)中達(dá)到自我表現(xiàn)、自我教育和自我服務(wù)。

從革命語(yǔ)境到改革語(yǔ)境的轉(zhuǎn)變，馬克思主義大眾化的模式機(jī)制、話語(yǔ)方式等都發(fā)生了根本的改變，如各地民間社團(tuán)開(kāi)展的宣傳科學(xué)發(fā)展觀、愛(ài)國(guó)主義、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的群眾文化活動(dòng)，使社區(qū)文化社團(tuán)推動(dòng)馬克思主義大眾化的實(shí)踐凸顯出“建設(shè)”與“改革”的話語(yǔ)基調(diào)和主調(diào)。

由此可見(jiàn)，社區(qū)文化社團(tuán)的群眾文化活動(dòng)不可能游離于意識(shí)形態(tài)之外，社區(qū)文化社團(tuán)并非像一些學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的具有意識(shí)形態(tài)上的價(jià)值中立性，作為馬克思主義大眾化主導(dǎo)者的中國(guó)共產(chǎn)黨的政治地位是構(gòu)成社區(qū)文化社團(tuán)推動(dòng)馬克思主義大眾化實(shí)踐政治語(yǔ)境的主要因素。

三、社區(qū)文化社團(tuán)推動(dòng)馬克思主義大眾化實(shí)踐的文化語(yǔ)境

文化語(yǔ)境是以文化的歷史積累為基礎(chǔ)所形成的社會(huì)精神基礎(chǔ)。 共同的信仰是每一個(gè)國(guó)家或者社會(huì)的正常運(yùn)行的思想文化保障。 當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的特殊任務(wù)， 旨在解決當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的共同理想問(wèn)題，同樣也是中國(guó)文化再生的重要內(nèi)容，這一任務(wù)是由中國(guó)文化傳統(tǒng)決定的。 作為一種對(duì)象性的活動(dòng)， 馬克思主義大眾化不是一個(gè)理論自身演繹的結(jié)果，而是一個(gè)理論不斷得到實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。 馬克思主義及其當(dāng)代中國(guó)化的理論成果只有實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的轉(zhuǎn)換， 才能變?yōu)槿嗣袢罕娛种械奈淦鳎蔀楦脑焐鐣?huì)、改造世界的物質(zhì)力量。 由此，影響理論實(shí)現(xiàn)程度的各種主客觀因素都應(yīng)當(dāng)?shù)玫街匾暫蛷?qiáng)調(diào)。 從最根本的因素來(lái)看，馬克思主義大眾化不斷獲得實(shí)現(xiàn)的根據(jù)在于馬克思主義理論適合和滿足中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要。 馬克思曾明確指出：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。 ”[1](P12)馬克思主義科學(xué)地揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，并且在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，從而能夠?yàn)橹袊?guó)的革命、建設(shè)和改革開(kāi)放提供理論指導(dǎo)，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。因此，這從根本上決定了馬克思主義大眾化在中國(guó)不斷獲得實(shí)現(xiàn)，從而為中國(guó)的發(fā)展注入持續(xù)不斷的活力和“精神之鈣”，支持中國(guó)完成其偉大之復(fù)興。

審察中國(guó)的社會(huì)歷史，典型的宗教信仰生活沒(méi)有普遍化，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)靠什么來(lái)凝聚人心呢？靠以儒家文化為主體的傳統(tǒng)思想理論來(lái)維系國(guó)家社會(huì)精神文化的共同基礎(chǔ)。 但是，在中國(guó)普通大眾的日常生活中，儒家思想價(jià)值觀念仍然保持著強(qiáng)大的生命空間，是鏈接各個(gè)共同體的文化背景范式，這種生根與日常生活的準(zhǔn)信仰范式值得馬克思主義大眾化借鑒。 馬克思主義理論是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的反映。 這一理論傳入中國(guó)，被選擇為中國(guó)社會(huì)新的思想理論基石。 而要讓馬克思主義成為我們社會(huì)的共同思想基礎(chǔ)，成為文化精神的中流砥柱，就必須讓廣大民眾理解和接受，并化為實(shí)踐活動(dòng)的基本遵循。 正是居于此，中國(guó)共產(chǎn)黨提出要“不斷推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化”，只有馬克思主義化為大眾思想，化為大眾的實(shí)踐遵循，中國(guó)特色社會(huì)主義才有牢固的根基。 作為一種文化范式的儒家文化所提供的文化語(yǔ)境，鏈接著散見(jiàn)于中國(guó)社會(huì)的各個(gè)共同體，生根于社會(huì)生活的根基處，作為一種文化基因通過(guò)最基層的社區(qū)文化社團(tuán)，并結(jié)合特定的地域文化和歷史文化背景，以馬克思主義的立場(chǎng)、方法武裝自己，使得馬克思主義大眾化的理論與實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)。

另外，社區(qū)文化社團(tuán)的組織形式符合人民群眾的需要，在社區(qū)具有強(qiáng)大的號(hào)召力和凝聚力，是大眾性、群眾性文化的主要載體。 馬克思主義是科學(xué)的理論體系，必須運(yùn)用“抽象力”才能獲得對(duì)于馬克思主義理論的深刻理解。 但對(duì)于普通大眾而言，則需要將抽象的理論轉(zhuǎn)化為感性的形象，使他們獲得對(duì)于馬克思主義的通俗化理解。 通俗化是馬克思主義掌握群眾的關(guān)鍵。 列寧曾指出：“馬克思主義＝（Umschlag）最高限度的通俗化。 ”[5](P468)因此，必須善于將馬克思主義通俗化，同時(shí)必須旗幟鮮明地反對(duì)庸俗化，畢竟通俗化不等于庸俗化，欲望不代表希望，單純感官娛樂(lè)不等于精神文化享受。 社區(qū)文化社團(tuán)作為根植于人民群眾日常精神文化生活的社會(huì)組織，可以發(fā)揮獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，與傳統(tǒng)文化和大眾文化實(shí)現(xiàn)對(duì)接， 推動(dòng)馬克思主義的通俗化。 “把具有抽象性的馬克思主義理論轉(zhuǎn)化成形象的語(yǔ)言和事例， 是依托社區(qū)文化社團(tuán)推動(dòng)馬克思主義大眾化的一個(gè)重要問(wèn)題。 ”[4](P11)馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)程度，首先取決于理論滿足人民群眾需要的程度，同時(shí)也離不開(kāi)理論傳播和普及的程度，更不能脫離歷史積淀的歷史文化語(yǔ)境和現(xiàn)實(shí)構(gòu)建的日常文化語(yǔ)境。這就要求在增強(qiáng)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理論邏輯的基礎(chǔ)之上，提升理論的可接受性和可傳播性，塑造和形成具有強(qiáng)大號(hào)召力和凝聚力的傳播主體。社區(qū)文化社團(tuán)根植于人民群眾的日常精神文化生活，能在日常生活之中聯(lián)系社團(tuán)成員和人民群眾，并提供服務(wù)、教育和娛樂(lè)，將抽象的理論轉(zhuǎn)化為人民群眾身邊的感性形象，從而使社區(qū)文化社團(tuán)在推動(dòng)馬克思主義大眾化的過(guò)程中具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和功能。

社區(qū)文化社團(tuán)凝聚了志同道合、趣味相投的社會(huì)成員，開(kāi)展的活動(dòng)融合在人民群眾的日常生活之中，使理論教育能夠通過(guò)“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”和潛移默化的方式進(jìn)行，創(chuàng)造日常生活文化語(yǔ)境。 社區(qū)文藝社團(tuán)將馬克思主義理論融入具體的各類文藝活動(dòng)，使馬克思主義的宣傳教育廣泛而深入。 這種將人民群眾的文化活動(dòng)與理論宣傳教育結(jié)合起來(lái)的做法， 使人民群眾能夠在日常的精神文化生活中自我教育，是馬克思主義大眾化的寶貴經(jīng)驗(yàn)。 在當(dāng)代社會(huì)，社區(qū)文化社團(tuán)作為話語(yǔ)構(gòu)建的一個(gè)主體力量，是日常生活意識(shí)形態(tài)化的重要構(gòu)造者和承擔(dān)者，應(yīng)當(dāng)受到重視和能夠充分發(fā)揮作用。 馬克思主義大眾化的過(guò)程是人民群眾接受理論并自覺(jué)內(nèi)化為行動(dòng)指南的過(guò)程，這一過(guò)程的文化場(chǎng)域既包括自上而下的“精英文化”，也包括來(lái)自民間的“大眾文化”。 人民群眾是馬克思主義大眾化過(guò)程的主體力量， 當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義大眾化應(yīng)當(dāng)有機(jī)地融入人民群眾的文化生活之中。 因此，不能機(jī)械地理解“灌輸”理論，把人民群眾僅僅視作是“客體”，將自上而下的“精英文化”與來(lái)自民間的“大眾文化”對(duì)立起來(lái)。 隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，“大眾文化”迅速壯大，并逐漸將日常生活意識(shí)形態(tài)化，影響著人們的價(jià)值觀念和行為方式。 從文化主體的角度來(lái)看，“大眾文化”的興起，反映了社會(huì)領(lǐng)域與文化主體分化的趨勢(shì)，文化主體更加多元化、民間化和個(gè)體化。 換言之，來(lái)自民間的“大眾文化”已經(jīng)成為構(gòu)成當(dāng)代重要的文化場(chǎng)域。 探討當(dāng)代馬克思主義大眾化，不能脫離民間“大眾文化”的社會(huì)背景，而是要把自下而上的文化傳播路徑也作為一個(gè)重要的路徑， 并探討其載體形式。 所以馬克思主義大眾化的路徑不僅僅是一個(gè)方法論意義的微觀敘事， 更是存在論意義上宏大敘事， 它是集路徑和通過(guò)路徑而開(kāi)顯的馬克思主義大眾化的存在語(yǔ)境而共同達(dá)致的“化”理論為現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)， 社區(qū)文化社團(tuán)所具有大眾文化性質(zhì)為推動(dòng)當(dāng)代馬克思主義大眾化拓展了巨大的文化空間。

四、社區(qū)文化社團(tuán)推動(dòng)馬克思主義大眾化實(shí)踐三種語(yǔ)境的互動(dòng)關(guān)系

就馬克思主義大眾化實(shí)踐的三大語(yǔ)境關(guān)系而言， 它們呈現(xiàn)出來(lái)的是一個(gè)金字塔形的上中下相互傳遞信息并相互建構(gòu)的整體性的結(jié)構(gòu)狀態(tài)。 馬克思主義大眾化的本質(zhì)性要求，就其實(shí)踐性來(lái)講，是一個(gè)社會(huì)需求、 政治動(dòng)員和文化形塑的三位一體的理論與實(shí)踐的相互往返的開(kāi)放性的社會(huì)精神生產(chǎn)的偉大工程，亦是一場(chǎng)再社會(huì)語(yǔ)境化、政治語(yǔ)境化和文化語(yǔ)境化的一體性關(guān)系。

馬克思主義大眾化實(shí)踐的社會(huì)語(yǔ)境是馬克思主義內(nèi)在價(jià)值取向的本質(zhì)性要求。 任何一種理論都是特定的時(shí)代一定的群體與個(gè)體在特定的社會(huì)語(yǔ)境中所形成的一種特殊的意識(shí)形態(tài)。 這就是說(shuō)，任何理論都有其存在的特定社會(huì)語(yǔ)境要求。 理性主義大師黑格爾對(duì)哲學(xué)曾作這樣的描述：“它是最盛開(kāi)的花朵。 它是精神的整個(gè)形態(tài)的概念，它是整個(gè)客觀環(huán)境的自覺(jué)和精神本質(zhì),它是時(shí)代的精神、作為自己正在思維的精神。 ”[6](P56)馬克思主義特別重視自己的歷史使命與自己的時(shí)代價(jià)值，脫離這一個(gè)基點(diǎn)，馬克思主義就沒(méi)有發(fā)生的根基。 馬克思1842 年在《科隆日?qǐng)?bào)》社論中提出：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”，“是文明的活的靈魂”[7]（P121)。對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，真正的理論都為其時(shí)代的需求而生，沒(méi)有什么力量比時(shí)代的需求更能推動(dòng)人類社會(huì)在物質(zhì)和精神領(lǐng)域的前進(jìn)和發(fā)展了，也沒(méi)有什么理論不在其語(yǔ)境中進(jìn)行孕化，“問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”。“就是公開(kāi)的、無(wú)畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。 ”[8]（P289-290)從這一個(gè)層面來(lái)講，現(xiàn)時(shí)代的馬克思主義大眾化的社會(huì)語(yǔ)境就構(gòu)成了馬克思主義大眾化的現(xiàn)實(shí)性的出發(fā)點(diǎn)。而現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)語(yǔ)境絕不是一個(gè)現(xiàn)成的與生俱來(lái)的語(yǔ)境，它保留著其原始性的眾聲喧嘩和多種色調(diào)，馬克思主義大眾化的社會(huì)語(yǔ)境的這一背景必須要求馬克思主義理論形態(tài)的再社會(huì)語(yǔ)境化的二次建構(gòu)，這使得馬克思主義大眾化的文化語(yǔ)境必須以新的樣態(tài)重新出場(chǎng)。

文化語(yǔ)境是一個(gè)價(jià)值觀共振的動(dòng)態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)性場(chǎng)域， 如若從這一競(jìng)爭(zhēng)性背景的語(yǔ)境切近馬克思主義大眾化的文化語(yǔ)境的困境， 可以歸結(jié)為四個(gè)方面：一是學(xué)術(shù)化的、專業(yè)化的、分割式的文化語(yǔ)境消解了馬克思主義大眾化的理論解釋力和服務(wù)力；二是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的物化語(yǔ)境遮蔽了文化的本真育人潤(rùn)物的根本境界，使得文化向經(jīng)濟(jì)的視角偏斜，導(dǎo)致大眾化的文化消費(fèi)主義的產(chǎn)生，它消解了文化語(yǔ)境的澄明性功能，基于此，必須通過(guò)先進(jìn)性的文化社團(tuán)進(jìn)行再文化語(yǔ)境的建構(gòu)和融合；三是社會(huì)思潮的多元文化語(yǔ)境所強(qiáng)推的所謂的現(xiàn)代化背景下的全球化價(jià)值觀的運(yùn)動(dòng)，使得馬克思主義作為其理論主旨的文化價(jià)值被普適性的價(jià)值觀所淹沒(méi)和宰割，如若沒(méi)有一只強(qiáng)有力的基于共同體共同價(jià)值的載體存在，大眾化可能會(huì)功虧一簣；四是現(xiàn)代化背景下的中國(guó)道路所展現(xiàn)的現(xiàn)時(shí)代的馬克思主義，被西方話語(yǔ)權(quán)的有意解讀或誤讀，導(dǎo)致“后社會(huì)主義發(fā)展”論、“市場(chǎng)社會(huì)主義”論、“第三條道路”論、“經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路”論等西方文化語(yǔ)境的甚囂塵上，為馬克思主義大眾化的文化語(yǔ)境預(yù)設(shè)了我們不得不面對(duì)和跨越的價(jià)值界溝與異質(zhì)性文化障礙。 基于此，為馬克思主義大眾化塑性的文化語(yǔ)境是一個(gè)鏈接政治語(yǔ)境和社會(huì)語(yǔ)境的橋梁和通道，其地位和作用至為重要。

馬克思主義大眾化的政治語(yǔ)境處于三大語(yǔ)境的頂層，是指據(jù)以實(shí)現(xiàn)頂層話語(yǔ)溝通的社會(huì)權(quán)力關(guān)系以及權(quán)力關(guān)系向下傳遞的政治價(jià)值的表達(dá)狀態(tài)。 基于此，政治語(yǔ)境與意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)緊密相連，即與廣義的文化語(yǔ)境緊密相連。 在此基礎(chǔ)上，政治語(yǔ)境可以被廣義地理解成為意識(shí)形態(tài)語(yǔ)境，而不僅僅是過(guò)去從狹義形態(tài)所規(guī)定的特定政府、黨派或團(tuán)體的方針、政策、策略或宣傳的活動(dòng)所形成的場(chǎng)域。 現(xiàn)時(shí)代的馬克思主義大眾化的政治語(yǔ)境，最為緊要的乃是，在現(xiàn)代民主制度下，如何通過(guò)馬克思主義的意識(shí)形態(tài)化的運(yùn)動(dòng)，使得政治語(yǔ)境的價(jià)值形態(tài)，從特定時(shí)期僅僅表現(xiàn)為政黨形態(tài)的政治語(yǔ)境轉(zhuǎn)向國(guó)家形態(tài)的政治語(yǔ)境，進(jìn)而再次轉(zhuǎn)向社會(huì)語(yǔ)境，這樣中國(guó)的政治現(xiàn)代化過(guò)程同時(shí)是公民文化的培育過(guò)程，也是馬克思主義大眾化的文化語(yǔ)境的積極培育過(guò)程，而這需要將群眾具體化為具有主體性的個(gè)體性的公民，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為民主體制內(nèi)行使真正具有政治權(quán)利的社會(huì)公民。 而這一偉大的培育與轉(zhuǎn)化，必須借助于具有政治語(yǔ)境的最為基礎(chǔ)的散見(jiàn)于基層的文化社團(tuán)，唯有此，馬克思主義大眾化的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)才會(huì)有載體和主體，才會(huì)有自上而下和自下而上的反復(fù)性的循環(huán)往復(fù)的理論與實(shí)踐的運(yùn)動(dòng)。

所以，馬克思主義大眾化的三大語(yǔ)境并非一個(gè)離散型的實(shí)體性存在者，而是一個(gè)通過(guò)文化社團(tuán)作為特定的文化語(yǔ)境所連接的政治語(yǔ)境和社會(huì)語(yǔ)境的共在的結(jié)構(gòu)性的語(yǔ)境共同體，其中社會(huì)語(yǔ)境乃是語(yǔ)境之底座，撐起馬克思主義大眾化的價(jià)值地基，文化語(yǔ)境乃是塑性于多元文化思潮的風(fēng)雨激蕩之中，文化社團(tuán)恰如這一激蕩之曲的靈魂，而政治語(yǔ)境的意識(shí)形態(tài)化和政治價(jià)值向社會(huì)價(jià)值和公共價(jià)值的轉(zhuǎn)向，則充分體現(xiàn)了全球化與網(wǎng)絡(luò)化化視域下的馬克思主義大眾化的現(xiàn)代性要求，而文化社團(tuán)的存在于生長(zhǎng)，必須因這一特征而重新定位和再生，由此，馬克思主義的大眾化才會(huì)有其未來(lái)。

[1] 毛澤東選集：第3 卷[M].北京：人民出版社，1991.

[2] 楊宏郝，陳媛.依托社區(qū)文化社團(tuán)推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的思考——以南寧市邕寧區(qū)為例[ J].經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，2011，（11）.

[3] 陳旭麓.近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝[M].上海：上海人民出版社，1992.

[4] 馬克思恩格斯文集：第1 卷[M].北京：人民出版社，2009.

[5] 列寧全集：第36 卷[M].北京：人民出版社，1985.

[6] 黑格爾.哲學(xué)史講演錄：第1 卷[M].北京： 商務(wù)印書(shū)館，1996.

[7] 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1 卷[M].北京： 人民出版社，1956.

[8] 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集：第40 卷[M].北京：人民出版社，1982.