司馬遷的多維歷史視野*

陳其泰

司馬遷的多維歷史視野*

陳其泰

·中國(guó)歷史編纂學(xué)與民族文化創(chuàng)造力·

[編者按]中國(guó)歷史的高度發(fā)達(dá)為世界所公認(rèn)，而其中，歷史編纂學(xué)尤其堪稱成果豐碩、體裁形式豐富多樣、編纂觀念不斷創(chuàng)新，因而具有獨(dú)特的魅力。司馬遷總結(jié)了先秦史學(xué)的成果，同時(shí)展現(xiàn)出其雄奇的創(chuàng)造力，著成一部 “通古今之變”、豐富生動(dòng)的內(nèi)容與合理完美的形式高度統(tǒng)一的不朽杰作 《史記》，成為傳統(tǒng)史學(xué)的楷模。由此樹立了中國(guó)歷史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，不僅影響到歷代紀(jì)傳體、編年體等多種體裁的著作，而且影響到現(xiàn)當(dāng)代的歷史編纂。在今天，重新審視中國(guó)歷史編纂學(xué)這一份豐厚的史學(xué)遺產(chǎn)，不僅有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且有重要的現(xiàn)實(shí)意義。習(xí)近平總書記最近強(qiáng)調(diào)：“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，要努力展示中華文化獨(dú)特魅力。”他指出，要大力總結(jié)、發(fā)掘燦爛的民族文化，要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)，把跨越時(shí)間、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)；要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、書寫在古籍里的文字都活起來(lái)，以此增強(qiáng)民族文化創(chuàng)造活力。這些重要論述，無(wú)疑大大提高了我們對(duì)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化的責(zé)任感和自覺意識(shí)。為此，本刊特組織了陳其泰教授等3位學(xué)者撰寫的這一組“中國(guó)歷史編纂學(xué)與民族文化創(chuàng)造力”的文章，以饗讀者。

《史記》創(chuàng)造了由本紀(jì)、表、書、世家、列傳五體有機(jī)結(jié)合的編纂形式，其內(nèi)在依據(jù)和成功的奧秘，乃在于多維度、多視角、多方位地觀察和敘述歷史。司馬遷著史的目的是冀圖令讀者明瞭事件發(fā)生、演變的年代先后，了解歷史變局的因果關(guān)系，睹見人物這一歷史創(chuàng)造主體的活動(dòng)和風(fēng)采，同時(shí)又能知曉治理國(guó)家和傳承文明所依賴的各種典章制度和復(fù)雜的社會(huì)情狀。司馬遷在哲理高度和認(rèn)識(shí)本原上，發(fā)現(xiàn)、掌握了如何再現(xiàn)客觀歷史進(jìn)程的根本要領(lǐng)和途徑，這是其杰出創(chuàng)造才能的體現(xiàn)。正因?yàn)楸苊饬藛尉€式、單角度的觀察，《史記》才為我們展現(xiàn)了華夏民族有史以來(lái)全景式的、豐富生動(dòng)的畫卷。運(yùn)用 “多維歷史視野”這一新概括，無(wú)疑能幫助我們更深刻地理解 《史記》何以被稱為著史的 “極則”。探討這一課題還具有突出的當(dāng)下價(jià)值，能更加恰當(dāng)?shù)卦u(píng)價(jià) 《史記》歷史編纂成就對(duì)20世紀(jì)史家的深遠(yuǎn)影響。

司馬遷 多維歷史視野 時(shí)間維度 人物活動(dòng)維度 典章和社會(huì)生活維度

司馬遷的不朽杰作 《史記》自從著成之后，歷代傳誦不衰，至今仍對(duì)讀者具有巨大的魅力；而且，《史記》所創(chuàng)造的著史格局，不僅影響了中國(guó)史學(xué)2000年的進(jìn)程，還一直影響到當(dāng)代，這是人類文化史

上的奇跡。從研究層面說(shuō)，學(xué)者們對(duì)于司馬遷的政治觀、經(jīng)濟(jì)觀、民族觀，《史記》主要篇章的成就等，均有了可觀的研究成果。但尚有一個(gè)重要問(wèn)題似乎關(guān)注不夠，這就是，《史記》較之先秦時(shí)期 《左傳》等史著，是由史學(xué)初具規(guī)模到產(chǎn)生成熟的巨著之飛躍，那么從歷史視野來(lái)說(shuō)，司馬遷與先秦史家所不同的是什么？ 《史記》被傳統(tǒng)史家稱譽(yù)為著史之 “極則”，是否與其選取的歷史視角的特點(diǎn)有關(guān)？其中又包涵著史家怎樣的哲理思考？與此相聯(lián)系的是，產(chǎn)生于漢代的 《史記》的編纂思想，為何能與當(dāng)代史家“立體式著史”的觀念相通？當(dāng)代實(shí)施的大型史學(xué)工程又為何能直接從 《史記》的總體結(jié)構(gòu)獲得啟示？本文將圍繞上述問(wèn)題談點(diǎn)粗淺認(rèn)識(shí)，以求教于學(xué)界同仁。

一、多維歷史視野：深刻的哲理思考

客觀的歷史，是以往人類社會(huì)活動(dòng)演變發(fā)展的進(jìn)程；經(jīng)過(guò)歷史學(xué)家思考、記載下來(lái)，便是書寫的歷史，即歷史著作。正因?yàn)闅v史是人類社會(huì)進(jìn)程的記錄，它就不是單線式的演進(jìn)，而是由多種因素交織而成，也即是多維構(gòu)成、不斷變化發(fā)展的空間圖景。人類社會(huì)生活由簡(jiǎn)單到復(fù)雜逐步演進(jìn)，人類對(duì)于自身歷史的認(rèn)識(shí)能力也由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由較低層次向較高層次逐步發(fā)展。其體現(xiàn)，便是觀察歷史由單一視角而發(fā)展到多重視角，所得的結(jié)果，是由比較樸素、簡(jiǎn)略的歷史記載，逐步發(fā)展為復(fù)雜、豐富的記載。

人類遠(yuǎn)古的祖先實(shí)行 “結(jié)繩記事”，就是最早的歷史記錄。 《周易·系辭下》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬(wàn)民以察?！编嵭ⅲ骸笆麓蟠蠼Y(jié)其繩，事小小結(jié)其繩?！焙我灾来蠼Y(jié)所代表的大事、小結(jié)所代表的小事？就得靠口說(shuō)相傳。近代社會(huì)學(xué)家調(diào)查所得的某些后進(jìn)部落的記事方式正好與此相印證。如我國(guó)南方少數(shù)民族佧佤人，在20世紀(jì)中葉以前還沒(méi)有文字，記載本族史事的方法，就是用木頭刻的痕跡深淺表示事件大小，靠本族老年人口說(shuō)講解。[1]到了殷商時(shí)代甲骨文上記載的事件，就已有明確的年、月、日要素。由此發(fā)展，就是編年史。我國(guó)先秦時(shí)期的兩部最主要的歷史著作 《春秋》、《左傳》，都是編年體裁，完全不是偶然。它表明早期的歷史學(xué)家是采取年代先后的歷史視角，即以 “時(shí)間維度”觀察歷史，以年、月、日為線索，敘述春秋各列國(guó)的政治事件、會(huì)盟攻伐，以及各諸侯國(guó)的政權(quán)更迭、盛衰變化等。

司馬遷作為偉大的歷史學(xué)家，他繼承了先秦史學(xué)的成就，并且加以大大發(fā)展。 《史記》著史體系氣魄宏偉，由 “本紀(jì)”、“表”、“書”、“世家”、“列傳”五體互相配合而成，承載了豐富生動(dòng)的內(nèi)容，因而取得了巨大的成功。而從史家的歷史觀察力來(lái)分析，則是由以往單一的視角，發(fā)展為多維視角，構(gòu)成了宏闊的視野。主要包括三項(xiàng)：時(shí)間維度、人物活動(dòng)維度、典章制度和社會(huì)情狀維度。由此表明從先秦史學(xué)的初具規(guī)模，到漢武帝時(shí)期 《史記》這部成熟巨著的出現(xiàn)，是由于史家歷史觀察力產(chǎn)生巨大飛躍而實(shí)現(xiàn)的。 《史記》的五體結(jié)構(gòu)是外在的形式，而其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，則是史家深邃的哲理思考：首先，歷史的演變，是以時(shí)間先后為線索展開的，以年、月、日的先后，將一件件相關(guān)的史事組織起來(lái)。其次，凸顯了歷史的創(chuàng)造主體是 “人”，是在各個(gè)不同的社會(huì)領(lǐng)域發(fā)揮了作用，而又各有鮮明性格特點(diǎn)的人物，在歷史的舞臺(tái)上演了復(fù)雜曲折的活劇。再次，制度的沿革和社會(huì)生活，也是客觀歷史演進(jìn)的重要內(nèi)涵，與事件、人物活動(dòng)相結(jié)合，構(gòu)成社會(huì)進(jìn)程的全貌。

司馬遷歷史觀察力的高明，確實(shí)令人嘆服。多維視角是從哲理思考上緊緊把握住人類歷史演進(jìn)的三大要素，五體結(jié)構(gòu)的著史體系則是其外在形式，由此來(lái)展現(xiàn)歷史豐富生動(dòng)的內(nèi)容。由于 《史記》在著史格局上的巨大成功，從史學(xué)發(fā)展的實(shí)踐上看，歷代正史的編纂者絕無(wú)例外地以之為楷模，從 《漢書》到《清史稿》，歷經(jīng)2000年均奉為圭臬。再?gòu)臍v史編纂思想、編纂方法的得失言之，自東漢初的大史學(xué)家班彪父子，到近代著名學(xué)者梁?jiǎn)⒊?，都做過(guò)精當(dāng)?shù)脑u(píng)論，予以高度贊揚(yáng)。班氏父子主要贊譽(yù)司馬遷善敘事理，才華過(guò)人，史德高尚。班彪云：“然善述序事理，辯而不華，質(zhì)而不野，文質(zhì)相稱，蓋良史之才也。”[2]班固又加以發(fā)展，謂：“其涉獵者廣博，貫穿經(jīng)傳，馳騁古今，上下數(shù)千載間，斯以勤矣。……然自劉向、揚(yáng)雄博極群書，皆稱遷有良史之材，服其善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄。”[3]至唐代劉知幾以后，評(píng)論者更加重視的，是司馬遷創(chuàng)造的著史格

局氣魄雄偉，容量廣闊，足以展現(xiàn)社會(huì)歷史的豐富內(nèi)容。如劉知幾說(shuō)：“《史記》者，紀(jì)以包舉大端，傳以委曲細(xì)事，表以序其年爵，志以總括遺漏，逮于天文、地理、國(guó)典、朝章，顯隱必該，洪纖靡失。”[4]“語(yǔ)其通博，信作者之淵海也?！盵5]趙翼說(shuō)：“司馬遷參酌古今，發(fā)凡起例，創(chuàng)為全史?！淮颊拢t否得失，總匯于一篇之中，自此例一定，歷代作史者，遂不能出其范圍，信史家之極則也。”[6]章學(xué)誠(chéng)則贊譽(yù) 《史記》的著史氣魄和豐富內(nèi)涵為 “范圍千古，牢籠百家”。[7]

正因?yàn)樗抉R遷在哲理思維上能發(fā)現(xiàn)構(gòu)成歷史演進(jìn)的時(shí)間、人物、社會(huì)生活 （制度沿革是社會(huì)生活中的要件）三大要素，所以才能達(dá)到如趙翼所言 “發(fā)凡起例，創(chuàng)為全史”，并且以著史之 “極則”來(lái)表達(dá)《史記》在構(gòu)建史學(xué)體系上的最高典范意義。上述精到的評(píng)論，都深刻地揭示出司馬遷在觀察歷史和表現(xiàn)歷史上所具有的偉大創(chuàng)造力。

二、從 “以事系年”到 “通古今之變”

《史記》所創(chuàng)設(shè)的著史體系中，“本紀(jì)”處于最重要的地位，從歷史視角來(lái)說(shuō)，它是以時(shí)間維度來(lái)考察歷史的演進(jìn)，記載重大事件。司馬遷對(duì) “本紀(jì)”的命名，顯然是極其慎重的。劉知幾在 《史通·二體》篇中說(shuō)：“紀(jì)以包舉大端”。他又在 《本紀(jì)》篇中說(shuō)：“蓋紀(jì)者，綱紀(jì)庶品，網(wǎng)羅萬(wàn)物?？计恐笳?，其莫過(guò)于此乎？及司馬遷之著 《史記》也，又列天子行事，以本紀(jì)名篇。后世因之，守而勿失?！?“蓋紀(jì)之為體，猶 《春秋》之經(jīng)，系日月以成歲時(shí)，書君上以顯國(guó)統(tǒng)。”劉氏在不同地方所論，著重點(diǎn)有所不同，合起來(lái)看，他是從三個(gè)方面講 “本紀(jì)”取名的含義：一者，紀(jì)是綱紀(jì)萬(wàn)物，它在全書中是專記有關(guān)國(guó)家大事項(xiàng)。二者，“本紀(jì)”只用于天子，表示至高無(wú)上的地位，是 “國(guó)統(tǒng)”之所系。三者，“紀(jì)”按時(shí)間縱貫記事，直接來(lái)源于 《春秋》依年、月、日為序。

以上劉知幾所論，可謂頗得其實(shí)。而我們所特別注重的是，司馬遷的 “本紀(jì)”繼承了 《春秋》的記史方法，而又加以大大發(fā)展。簡(jiǎn)言之，同樣是以 “時(shí)間維度”記載歷史，從先秦史著到 《史記》，已實(shí)現(xiàn)了巨大飛躍，由 《左傳》是按春秋242年年代之先后，井然有序地作直錄式記史，發(fā)展為 《史記》之“本紀(jì)”12卷，對(duì)華夏民族幾千年的歷史，做 “通古今之變”的考察，“原始察終、見盛觀衰”。司馬遷對(duì)此有自覺的追求，《史記·太史公自序》做了明確表述：“網(wǎng)羅天下放失舊聞，王跡所興，原始察終，見盛觀衰，論考之行事，略推三代，錄秦漢，上記軒轅，下至于茲，著十二本紀(jì)?！?/p>

《史記》是記載華夏民族幾千年歷史的通史，司馬遷所高懸的目標(biāo)，是 “通古今之變”，對(duì)于上起華夏民族的始祖黃帝，下迄他所生活的漢武帝時(shí)期，作貫通考察，尤其著重記述各個(gè)時(shí)代的盛衰變化，探究其中的歷史動(dòng)因。那么，《史記》的 “本紀(jì)”，是怎樣著力體現(xiàn) “通古今之變”的著史目的呢？概括而言，主要運(yùn)用了以下三種手法。

第一，廣博地搜集、整理先秦以來(lái)各種典籍文獻(xiàn)，“厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語(yǔ)”，以及官府檔案、刻石銘文，并以其在全國(guó)各地親身考察的歷史遺跡和采訪所得的故老傳說(shuō)相印證，寫成一部詳盡的中華民族的信史。司馬遷所注重的，是施政得失、帝王賢否、大臣作為、戰(zhàn)爭(zhēng)攻略、外交活動(dòng)、民族關(guān)系、疆土拓展等等。自傳說(shuō)華夏民族始祖黃帝，到唐堯、虞舜，因?yàn)闀r(shí)代久遠(yuǎn)，史料稀少，書缺有間，司馬遷更以極大的苦心搜求排比考論史料，寫成 《五帝本紀(jì)》。繼之夏、商、周三代，每一朝代各立一篇，為 《夏本紀(jì)》、《殷本紀(jì)》、《周本紀(jì)》。秦的地位特殊，先立 《秦本紀(jì)》，述秦的先世事跡。 《秦始皇本紀(jì)》集中記載了始皇先后兼并六國(guó)、完成統(tǒng)一大業(yè)，其后因?qū)嵭斜┱?，激起全?guó)民眾的反秦風(fēng)暴，導(dǎo)致迅速滅亡的歷史。西漢建國(guó)以后，則按每一在位皇帝設(shè)立一篇 “本紀(jì)”。這樣，共設(shè)立12篇 “本紀(jì)”，連續(xù)記載了中華民族自遠(yuǎn)古至當(dāng)世幾千年的歷史，構(gòu)成了 《史記》全書的總綱。

第二，在據(jù)實(shí)記載的基礎(chǔ)上，畫龍點(diǎn)睛式地正面發(fā)表議論，明確揭示出盛衰興壞之理。秦何以滅亡？漢何以興盛？這是西漢前期上自帝王下至士庶共同關(guān)心的大問(wèn)題，司馬遷在 《秦始皇本紀(jì)》和《高祖本紀(jì)》篇末進(jìn)行了中肯的回答。 《秦始皇本紀(jì)》篇末 “太史公曰”極其精煉地概括了秦由僻遠(yuǎn)小國(guó)到統(tǒng)一全中國(guó)的歷史：“秦之先伯翳，嘗有勛于唐虞之際，受土賜姓。及殷夏之間微散。至周之興，邑于

西垂。自繆公以來(lái)，稍蠶食諸侯，竟成始皇?！鼻厥蓟时粍倮麤_昏了頭腦，“始皇而羞與之侔”，恣意妄為，把一切民生疾苦、人心向背置之度外，其結(jié)果是秦帝國(guó)在民眾的反抗怒濤中頃刻覆滅。秦的興亡教訓(xùn)是何等深刻！對(duì)此，司馬遷不作詳細(xì)分析，因?yàn)闈h初政論家賈誼的名篇 《過(guò)秦論》已經(jīng)有膾炙人口的論述，因此司馬遷采用了特殊的手法，用 “善哉賈生推言之也！”直接引用其幾千字原文作為回答。賈誼文章最精警之處在于，他尖銳地提出這樣的問(wèn)題：一個(gè)強(qiáng)大的、天下無(wú)敵的秦國(guó)，為什么竟會(huì)驟亡呢？他明確回答，秦的滅亡是實(shí)行暴政的結(jié)果，“焚文書而酷刑法，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始……故其亡可立待也?！?“（陳涉）奮臂于大澤，而天下響應(yīng)者，其民危也?！彼M(jìn)而指出：“仁義不施，而攻守之勢(shì)異也?！闭魏诎?，再銳利的武器也抵擋不住為生存而戰(zhàn)的千萬(wàn)起義的民眾。那么，漢朝為何能夠代秦而起，成為一個(gè)強(qiáng)盛的朝代呢？司馬遷明確指出，這是由于漢高祖劉邦接受了秦亡教訓(xùn)，實(shí)行德政，以寬緩政治代替暴虐政治，與民休息，體現(xiàn)出由亂到治的客觀規(guī)律。 《高祖本紀(jì)》篇末正是從漢初成功地實(shí)現(xiàn)了歷史變局的高度發(fā)表議論：“太史公曰：夏之政忠。忠之敝，小人以野，故殷人承之以敬。敬之敝，小人以鬼，故周人承之以文。文之敝，小人以僿，故救僿莫若以忠。三王之道若循環(huán)，終而復(fù)始。周秦之間，可謂文敝矣。秦政不改，反酷刑法，豈不繆乎？故漢興，承敝易變，使人不倦，得天統(tǒng)矣。” “承敝易變”便是充分肯定漢初以德政代替秦的暴政，減輕百姓負(fù)擔(dān)，使飽受災(zāi)難的民眾得以寬息，為西漢的強(qiáng)盛奠定了基礎(chǔ)。合而觀之，《秦始皇本紀(jì)》和 《高祖本紀(jì)》篇末兩段重要議論，正是從 “通古今之變”的高度而得到的寶貴認(rèn)識(shí)，對(duì)以后的史家也極具啟示的意義。

第三，與十二 “本紀(jì)”的記載相配合，《太史公自序》中又對(duì)每一篇的撰述義旨做出概括。其意圖，正是為了幫助讀者明瞭古今歷史發(fā)展、“承敝易變”的大勢(shì)。對(duì)此，我們細(xì)加品味即能領(lǐng)會(huì)。如：

始皇既立，并兼六國(guó)，銷鋒鑄 ，維偃干革，尊號(hào)稱帝，矜武任力；二世受運(yùn)，子?jì)虢堤?。作《始皇本紀(jì)》第六。

子羽暴虐，漢行功德；憤發(fā)蜀漢，還定三秦；誅籍業(yè)帝，天下惟寧，改制易俗。作 《高祖本紀(jì)》第八。

漢既初興，繼嗣不明，迎王踐祚，天下歸心；蠲除肉刑，開通關(guān)梁，廣恩博施，厥稱太宗。作《孝文本紀(jì)》第十。

漢興五世，隆在建元，外攘夷狄，內(nèi)脩法度，封禪，改正朔，易服色。作 《今上本紀(jì)》第十二?？傊抉R遷在先秦史學(xué)成就的基礎(chǔ)上，加以大大發(fā)展，以十二 “本紀(jì)”詳載史實(shí)為世代讀者留下幾千年中華民族演進(jìn)無(wú)比寶貴的信史，并且明其盛衰變化之深層原因，其廣泛搜集史料之勤，歷史見識(shí)之高，編纂技術(shù)之精，都為后代史家樹立了楷模。

在 《史記》五體結(jié)構(gòu)中，十二 “本紀(jì)”之后緊接著十 “表”，這是司馬遷的匠心安排，其目的，是以 “本紀(jì)”和 “表”共同構(gòu)成全書的綱領(lǐng)，顯示 “通古今之變”的總趨勢(shì)。以往對(duì)于十 “表”重視不夠，我們對(duì)此應(yīng)有新的看法。劉知幾曾說(shuō)：“表以譜列年爵”。[8]梁?jiǎn)⒊瑒t謂：“表以收復(fù)雜事項(xiàng)”。[9]他們都指出了 《史記》十 “表”的一些特點(diǎn)，但十 “表”還有更重要的作用，即白壽彝所指出的：“《史記》十表是最大限度地集中表達(dá)古今之變的。……司馬遷每寫一個(gè)表，就是要寫這個(gè)歷史時(shí)期的特點(diǎn)，寫它在 ‘古今之變’的長(zhǎng)河中變了些什么?！盵10]這里，我們僅以 《六國(guó)年表》為例。在 《史記》記述中，戰(zhàn)國(guó)的特殊性在于，它屬于 “東周”，而從周平王東遷以后，先經(jīng)春秋，是12諸侯并立的時(shí)代，周天子已失去號(hào)令天下的地位，進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)，“東周君”地位更加式微。故 《周本紀(jì)》的后半篇，已無(wú)法起到統(tǒng)領(lǐng)全局的作用。據(jù)此，司馬遷須依靠別的篇章。他在 《六國(guó)年表》之前寫了一篇長(zhǎng)序，借以起到統(tǒng)領(lǐng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期歷史的作用，其中論云：自秦穆公稱霸西戎，“則與齊桓、晉文中國(guó)侯伯侔矣。是后陪臣執(zhí)政，大夫世祿，六卿擅晉權(quán)，征伐會(huì)盟，威重于諸侯。及田常殺簡(jiǎn)公而相齊國(guó)，諸侯晏然弗討，海內(nèi)爭(zhēng)于戰(zhàn)功矣。三國(guó)終之卒分晉，田和亦滅齊而有之，六國(guó)之盛自此始。務(wù)在彊兵并敵，謀詐用而從衡短長(zhǎng)之說(shuō)起。矯稱蠭出，誓盟不信，雖置質(zhì)剖符猶不能約束也。秦始小國(guó)僻遠(yuǎn)，諸夏賓之，比于戎翟，至獻(xiàn)公之

后常雄諸侯。論秦之德義不如魯衛(wèi)之暴戾者，量秦之兵不如三晉之彊也，然卒并天下，非必險(xiǎn)固便形執(zhí)利也，蓋若天所助焉?！毙虻慕Y(jié)尾又稱：“余于是因秦記，踵春秋之后，起周元王，表六國(guó)時(shí)事，訖二世，凡二百七十年，著諸所聞興壞之端。后有君子，以覽觀焉?！憋@然，司馬遷是以 《六國(guó)年表》來(lái)提挈戰(zhàn)國(guó)七雄爭(zhēng)戰(zhàn)、角逐、強(qiáng)弱的變化，以及秦如何逐步強(qiáng)大，翦滅六國(guó)而統(tǒng)一天下這一歷史大勢(shì)。

三、以人物為中心：展現(xiàn)歷史創(chuàng)造的主體

“人物維度”，是司馬遷觀察歷史又一重要視角。司馬遷所開創(chuàng)的紀(jì)傳體，歷來(lái)即被視為以人物為中心記載歷史。梁?jiǎn)⒊?《要籍解題及其讀法》中論 “《史記》創(chuàng)造之要點(diǎn)”，列在首項(xiàng)者即為 “以人物為中心”，并論云：“其書百三十篇，除十表八書外，余皆個(gè)人傳記，在外國(guó)史及過(guò)去古籍中無(wú)此體裁?！瓕?duì)于能發(fā)動(dòng)社會(huì)事變的主要人物，各留一較詳確之面影以傳于后，此其所以長(zhǎng)也。”[11]梁氏此論并不完全準(zhǔn)確 （因?yàn)楸炯o(jì)及世家的內(nèi)容，還有記全國(guó)或一地方政權(quán)政治、軍事大事的成分），但從總體上講，卻明確指出 《史記》的著史格局 “以人物為中心”的特點(diǎn)，而且他們都與 “發(fā)動(dòng)社會(huì)事變”密切相關(guān)。

從今天來(lái)看，以人物為中心，是對(duì) “人”創(chuàng)造歷史的作用的發(fā)現(xiàn)和充分肯定，是記載歷史的巨大進(jìn)步。而這一進(jìn)步，又根源于觀察歷史能力的重大推進(jìn)和哲理思考之上升到更高的層次，而這恰恰是在戰(zhàn)國(guó)以來(lái)出現(xiàn)的歷史變局推動(dòng)下取得的。戰(zhàn)國(guó)至秦漢之際，客觀歷史運(yùn)動(dòng)的顯著特點(diǎn)是：舊的以血緣為紐帶的氏族制度遭受沉重的打擊，平民力量迅速崛起，能否發(fā)現(xiàn)和任用文武賢才，往往能直接導(dǎo)致國(guó)家的盛衰存亡。清代著名史學(xué)家趙翼對(duì)此曾做過(guò)精辟的論述：“游說(shuō)則范睢、蔡澤、蘇秦、張儀等，徒步而為相。征戰(zhàn)則孫臏、白起、樂(lè)毅、廉頗、王翦等，白衣而為將。此已開后世布衣將相之例?！盵12]戰(zhàn)國(guó)以后有作為人物在歷史上所起到的重大作用，大大打開了歷史學(xué)家眼界，使之對(duì)推動(dòng)歷史進(jìn)程的深層原因有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。在秦漢之際的風(fēng)云變幻當(dāng)中，人的活動(dòng)的作用更表現(xiàn)得淋漓盡致。劉邦出身平民，“無(wú)尺土之封”，卻憑借他的智謀策略，在一批文武賢才的幫助、擁戴下，成為強(qiáng)盛的漢朝開國(guó)的君主。劉邦周圍這批豪杰之士，也幾乎都出身低賤，卻在反秦起義和楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中建立了赫赫功業(yè)。如陳平、王陵、陸賈、酈商等，皆布衣平民。樊噲、周勃、灌嬰、婁敬出身更貧賤，分別以屠狗、織薄、販繒、挽車為業(yè)，而都建功立業(yè)，致身卿相。歷史的空前變局，使司馬遷對(duì)人在時(shí)代前進(jìn)中起到的重要作用形成了新認(rèn)識(shí)，這無(wú)疑是他創(chuàng)造以人物為中心的著史新體裁之認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。 《史記·太史公自序》中一再陳言：他作為史官，如果 “廢明圣盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述”，將是莫大的罪過(guò)，而作七十列傳的明確目的，為記載 “扶義俶儻，不令已失時(shí)，立功名于天下”的人物在歷史上的活動(dòng)，便是明證。

以人物為中心，展現(xiàn)出 “人”是歷史創(chuàng)造的主體，這一歷史視角貫穿于 “本紀(jì)”、“世家”的大部分篇章和全部 “列傳”中。司馬遷記載了時(shí)間跨度極大、范圍極其廣闊的各種類型的歷史人物，均以豐富具體的史實(shí)，生動(dòng)的手法，描寫他們?cè)谔囟v史場(chǎng)景中個(gè)性鮮明的行為，表現(xiàn)其對(duì)歷史進(jìn)程所發(fā)揮的作用。這里略舉兩個(gè)典型例證。

商鞅是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在秦國(guó)成功實(shí)行變法的著名政治家，司馬遷為他立了 《商君列傳》，集中而詳實(shí)地記載他佐秦孝公變法，使秦國(guó)驟致富強(qiáng)的歷史功績(jī)。司馬遷突出地記述了以下幾項(xiàng)：一是商鞅變法的原委。商鞅選擇由衛(wèi)入秦，正當(dāng) “秦孝公下令國(guó)中求賢者，將修穆公之業(yè)”，秦國(guó)急于尋找強(qiáng)國(guó)的良策，這就為商鞅提供了絕好的歷史機(jī)遇。商鞅求見孝公以后，前三次是以 “帝道”、“王道”、“霸道”進(jìn)說(shuō)，孝公起初根本不感興趣，最后商君進(jìn)說(shuō) “強(qiáng)國(guó)之術(shù)”，孝公乃興奮異常，“公與語(yǔ)，不自知膝之前于席也。語(yǔ)數(shù)月不厭?！庇谑蔷寄繕?biāo)一致，決心以變法求得秦國(guó)之強(qiáng)盛。二是圍繞變法與否，秦國(guó)朝廷展開了激烈的辯論，商鞅引用歷史經(jīng)驗(yàn)闡述變法主張，駁倒保守派人物的阻撓。三是重點(diǎn)記載了商鞅兩次變法的內(nèi)容，和取得的巨大成效。第一次變法在孝公六年，其中的關(guān)鍵點(diǎn)是：獎(jiǎng)勵(lì)耕織，生產(chǎn)多的可免徭役，讓民眾勞動(dòng)致富，同時(shí)改變舊的氏族大家庭形式，變?yōu)槠毡榈男∞r(nóng)戶制度，鼓勵(lì)農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，增強(qiáng)秦國(guó)的物質(zhì)基礎(chǔ)；廢除貴族的世襲特權(quán)，制定按軍功大小給予爵位的制度，加速舊的氏族制的瓦解；推行連坐法，嚴(yán)究犯罪行為，加強(qiáng)城鄉(xiāng)的治安管理。篇中更強(qiáng)調(diào)辦法取得的巨大成效：

行之十年，秦國(guó)道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給人自足，民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治。于是孝公任命商鞅為大良造，掌管最高軍政權(quán)力。至孝公二十年，秦國(guó)由雍遷都咸陽(yáng)，商鞅第二次實(shí)行變法，主要內(nèi)容是：合并鄉(xiāng)邑為31縣；為田開阡陌封疆，廢除井田制，準(zhǔn)許土地買賣；創(chuàng)立按丁男征賦辦法，規(guī)定一戶有兩個(gè)丁男者必須分居，否則加倍征賦；頒布度量衡器，統(tǒng)一度量衡制度。司馬遷同樣充分肯定第二次變法的卓著效果：“居五年，秦人富強(qiáng)，天子致胙于孝公，諸侯畢賀?！?/p>

再一個(gè)典型例證，是司馬遷為反秦起義英雄陳涉立了 “世家”，表現(xiàn)出他準(zhǔn)確把握秦漢之際歷史動(dòng)向和歌頌人民大眾反抗壓迫的卓越見識(shí)。 《史記》“五體”中設(shè)立 “世家”的標(biāo)準(zhǔn)和意圖何在？后人每以己意猜測(cè)，所言未必切合司馬遷之原意。實(shí)則 《太史公自序》中對(duì)此已有明白的交待：“二十八宿環(huán)北辰，三十輻共一轂，運(yùn)行無(wú)窮，輔拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上，作三十世家?！敝v明 “世家”是用以記載像二十八宿環(huán)北辰、三十輻共一轂般的輔弼股肱之臣，即周代的十二諸侯和漢代的侯、王這樣的人物，他們的名號(hào)、地位在國(guó)家有舉足輕重的影響。而像孔子、陳涉，雖然沒(méi)有諸侯的名號(hào)，但因?yàn)樗麄冊(cè)跉v史上起到了非同尋常的作用，司馬遷也破例立為 “世家”，以彰顯其巨大的歷史功績(jī)。陳涉雖然出身傭耕，處于社會(huì)的最底層，但他是農(nóng)民起義英雄，由他點(diǎn)燃起義反秦烈火，終于把暴虐的秦朝推翻。司馬遷在 《太史公自序》中作了論定：

桀、紂失其道而湯、武作，周失其道而 《春秋》作。秦失其政，而陳涉發(fā)跡，諸侯作難，風(fēng)起云蒸，卒亡秦族。天下之端，自涉發(fā)難。作 《陳涉列傳》。他把陳涉比作討伐暴君桀、紂的商湯、武王，2000年前的史家，能夠如此深刻認(rèn)識(shí)和熱情歌頌農(nóng)民起義英雄的巨大功績(jī)，其歷史洞察力令人贊嘆。

劉知幾在 《史通·世家》篇中，卻責(zé)備司馬遷為陳涉立 “世家”，是 “自我作故，名實(shí)無(wú)準(zhǔn)”，其論云：“按世家之為義也，豈不以開國(guó)承家，世代相續(xù)？至如陳涉起自群盜，稱王六月而死，子孫不嗣，社稷靡聞，無(wú)世可傳，無(wú)家可宅，而以世家為稱，豈當(dāng)然乎？夫史之篇目，皆遷所創(chuàng)，豈以自我作故，而名實(shí)無(wú)準(zhǔn)?！眲⒅獛走^(guò)分看重名分、地位，卻不承認(rèn)陳涉起義的意義，斥之為 “群盜”，這是受專制主義思想的影響，用等級(jí)觀點(diǎn)看問(wèn)題而形成的偏頗看法，相比之下，更說(shuō)明司馬遷進(jìn)步的歷史觀是多么的難以企及。再?gòu)臍v史編纂學(xué)角度言之，劉知幾的主張過(guò)分拘于體例。司馬遷則是靈活處理，在必要時(shí)敢于突破成例，而 《史記》的編纂思想恰恰因此而放射出光華，因而被后世史家贊譽(yù)為 “體圓而用神”。

司馬遷對(duì)于通過(guò)記載人物的活動(dòng)來(lái)展現(xiàn) “人”是歷史創(chuàng)造的主體，已達(dá)到相當(dāng)程度的自覺。十二“本紀(jì)”，不但記軍政大事，而且記述了秦始皇、項(xiàng)羽、漢高祖、漢文帝等不同歷史時(shí)期核心人物的活動(dòng)和性格；三十 “世家”，分別記載了春秋時(shí)期各諸侯國(guó)歷史，同時(shí)也記載了周公旦、齊桓公、晉文公、楚莊王等政治家的活動(dòng)，以及孔子、陳涉和西漢蕭何、曹參、張良、陳平、周勃等重要人物的活動(dòng)；七十 “列傳”中既有專傳，又有合傳、類傳，記載了大量春秋戰(zhàn)國(guó)、秦、漢時(shí)期的政治家、軍事家、思想家和各階層代表人物。 “本紀(jì)”是 《史記》全書綱領(lǐng)，其余篇章圍繞 “本紀(jì)”展開記事，表明中華民族幾千年的進(jìn)化史，就是各個(gè)時(shí)期在歷史舞臺(tái)上縱橫馳騁、個(gè)性鮮明的人物創(chuàng)造的。

“自獲麟以來(lái)四百有余歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”[13]這是司馬談臨終前執(zhí)司馬遷之手含淚囑咐，司馬遷鄭重承諾的莊嚴(yán)使命。記載在各個(gè)歷史時(shí)期建樹功勛的人物是司馬遷著史的重要目標(biāo)之一。司馬遷憑借高度的責(zé)任感和杰出的才華，出色地完成了他確定的目標(biāo)，為中國(guó)史學(xué)提供了記載生動(dòng)、血肉飽滿的人物形象，并通過(guò)人物表現(xiàn)各時(shí)期特定歷史面貌的成功典范成為后世史家著史的楷模。

四、典章制度和社會(huì)情狀視角

司馬遷深邃的哲理思考和非凡創(chuàng)造力的又一突出體現(xiàn)，是選取典章制度和社會(huì)情狀視角撰成 “八書”，作為歷史著作的重要部分，與記載政治軍事人物和記載人物活動(dòng)相結(jié)合。 《太史公自序》中對(duì)于設(shè)置 “八書”的作用有明確的表述：

禮樂(lè)損益，律歷改易，兵權(quán)山川鬼神，天人之際，承敝通變，作八書。據(jù) 《史記索隱》作者司馬貞言：“書者，五經(jīng)六籍總名也。此之 《八書》，記國(guó)家大體?！盵14]即 “八書”包涵的內(nèi)容是當(dāng)時(shí)人們心目中典章制度和社會(huì)生活中八個(gè)最主要的部分。 “禮樂(lè)損益”指 《禮書》、《樂(lè)書》；“律歷改易”指 《律歷書》，“兵權(quán)山川鬼神”指 《兵書》、《河渠書》、《封禪書》，“天人之際”指《天官書》，“承敝通變”指 《平準(zhǔn)書》。而今本 《史記》“八書”的順序是，《禮書》第一，《樂(lè)書》第二，《律書》第三，《歷書》第四，《天官書》第五，《封禪書》第六，《河渠書》第七，《平準(zhǔn)書》第八。 《律書》、《歷書》分為兩篇，而缺 《兵書》。這是什么原故呢？歷來(lái)學(xué)者多有討論，如司馬貞 《索隱》所說(shuō)，因 《禮書》、《樂(lè)書》、《兵書》三書亡缺，補(bǔ)缺者分 《律歷書》為 《律書》、《歷書》，以足 “八書”之?dāng)?shù)，故今本 “八書”中無(wú) 《兵書》。①《史記》卷130《太史公自序》篇 《索隱》：“張晏曰 ‘遷設(shè)之后，亡 《景紀(jì)》，《武紀(jì)》，《禮書》，《樂(lè)書》，《兵書》，《將相表》，《三王世家》，《日者》，《龜策傳》，《傅靳》等列傳也?！福骸毒凹o(jì)》取班書補(bǔ)之，《武紀(jì)》專取 《封禪書》，《禮書》取荀卿 《禮論》，《樂(lè)》取 《禮樂(lè)記》，《兵書》亡，不補(bǔ)，略述律而言兵，遂分歷史述以次之?！钡癖?《禮書》、《樂(lè)書》、《律書》的序，其見識(shí)、筆法均應(yīng)出于司馬遷之手無(wú)疑，非他人所能擬作。 《禮書》“序”以下的內(nèi)容，為后人摘取荀子 《禮論》及 《議兵》以補(bǔ)?！稑?lè)書》“序”以下，也是后人摘取 《禮記·樂(lè)記》文字以補(bǔ)。②然又有學(xué)者認(rèn)為，今本 《禮書》中所引 《禮論》，《樂(lè)書》中所引 《樂(lè)記》，均為司馬遷原有之內(nèi)容，非補(bǔ)缺者所為。如黃履翁謂：“漢承秦滅學(xué)之后，百氏蜂起，天下知有眾說(shuō)而不知有吾道，知有新制而不知有古典，所謂 《禮論》、《樂(lè)記》之書，誰(shuí)其講之？遷乃取而載之于書，非有高世之職 [識(shí)]，不能也?！?（《古今源流至記·別集》卷5）

是則，司馬遷 “八書”所記均為當(dāng)時(shí) “國(guó)之大政”，而 《歷書》以下五篇確是司馬遷原作，歷代學(xué)者對(duì)此并無(wú)疑問(wèn)。這里僅就對(duì)當(dāng)時(shí)及后世影響尤為重大的 《天官書》和 《平準(zhǔn)書》作簡(jiǎn)要論述，以見司馬遷選取社會(huì)情狀視角記載歷史的重要價(jià)值。

《天官書》是總結(jié)古代天文學(xué)知識(shí)和對(duì) “天人之際”發(fā)表系統(tǒng)看法的篇章。 “天人關(guān)系”一向是觀察歷史和處理現(xiàn)實(shí)關(guān)系的重大問(wèn)題，在西漢更是如此。司馬遷創(chuàng)立 《天官書》作為 “八書”之一，將記載、總結(jié)天文學(xué)知識(shí)作為其恢宏的史學(xué)著作的一部分，證明他具有過(guò)人的見識(shí)和淵博的學(xué)識(shí)。而同時(shí)，又與他父子兩代相繼擔(dān)任 “太史令”官職直接相關(guān)。司馬遷曾經(jīng)形容 “太史令”的職務(wù)說(shuō)：“文史星歷，近于卜祝之間”。[15]太史令即身兼史官和執(zhí)掌天文歷法兩種身份。 《天官書》就是結(jié)合西漢皇朝建立100年來(lái)官方的天文記載資料而撰成的，因此殊為珍貴。 《天官書》的主要貢獻(xiàn)是，它開創(chuàng)了中國(guó)史學(xué)系統(tǒng)地記述天文學(xué)史料的優(yōu)良傳統(tǒng)，從而使我國(guó)豐富的天文學(xué)資料得以很好地保存、流傳。特別是，司馬遷記載了一份相當(dāng)完整的星官體系，由于他的記述，“這個(gè)體系才能為我們得知，而今天我們?cè)谘芯恐匾臐h代天象時(shí)就不能不依仗 《天官書》的記載。”[16]尤其是，司馬遷對(duì) “天人關(guān)系”進(jìn)行了深刻論述，提出了具有唯物論傾向的進(jìn)步觀點(diǎn)。司馬遷擔(dān)任太史令，他的職責(zé)之一是監(jiān)視天象，以揣測(cè)所謂天之意向，為朝廷服務(wù)。由于科學(xué)水平和認(rèn)識(shí)能力的限制，他并不能擺脫占星術(shù)的影響。西漢時(shí)期天人感應(yīng)、迷信之說(shuō)盛行，司馬遷相信天上人間有對(duì)應(yīng)關(guān)系并不足怪。但他揭露戰(zhàn)國(guó)時(shí)期唐昧等人 “其占驗(yàn)凌雜米鹽”，對(duì)占星術(shù)為迎合當(dāng)權(quán)者的需要不斷變換手法加以貶責(zé)，是他朝著否定占星術(shù)走出可貴的第一步。所以 《天官書》篇末這樣總結(jié)天意與人事何者更為重要：“國(guó)君強(qiáng)大，有德者昌；弱小，飾詐者亡。太上修德，其次修政，其次修禳，正下無(wú)之?！盵17]他強(qiáng)調(diào)的是國(guó)君的行為和政治的清明，把治國(guó)的方針（“德”）和辦法 （“政”）放在最重要的地位，祈禱上天則不是什么好辦法。從這一點(diǎn)上，甚至可以說(shuō)，司馬遷實(shí)際上否定了天意的作用。由此可見 《天官書》在其 “究天人之際”思想體系中所占有的重要地位。

論述社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與歷史進(jìn)程、國(guó)家盛衰的關(guān)系，更是司馬遷的卓識(shí)。人類關(guān)于物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活對(duì)于歷史進(jìn)程起到何等重要作用的認(rèn)識(shí)，曾經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程。先是認(rèn)為歷史發(fā)展是由 “神意”決定，繼之認(rèn)為是由個(gè)別 “英雄”人物所決定，這些錯(cuò)誤觀念曾長(zhǎng)期支配人們的頭腦。歷經(jīng)幾個(gè)世代之后，最為睿

智、杰出的學(xué)者才透過(guò)種種復(fù)雜現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)條件對(duì)于歷史發(fā)展起到根本支配的作用，如唯物史觀創(chuàng)立者之一恩格斯在 《社會(huì)主義由空想到科學(xué)的發(fā)展》一書英文版序言 （作于1892年）中表述的：“一切重要的歷史事件的終極原因和偉大動(dòng)力是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展”，那是到了19世紀(jì)大工業(yè)時(shí)代的偉大發(fā)現(xiàn)；而司馬遷則在西漢時(shí)期已經(jīng)認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展之間極其密切的聯(lián)系。他撰寫了 《平準(zhǔn)書》和 《貨殖列傳》兩篇，一是以社會(huì)生活為主要視角，一是以人的活動(dòng)為主要視角，記載物質(zhì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)交換等與歷史進(jìn)程的重大關(guān)系。 《平準(zhǔn)書》在歷史編纂學(xué)上的重大意義，是以開闊的視野記載了一個(gè)朝代的經(jīng)濟(jì)狀況及發(fā)展趨勢(shì)，為后人提供了經(jīng)典性論述。經(jīng)過(guò)秦朝的濫用民力、對(duì)民眾殘酷榨取和秦漢之際長(zhǎng)期戰(zhàn)亂之后，西漢初年處于經(jīng)濟(jì)凋敝、社會(huì)殘破的局面：

漢興，接秦之弊，丈夫從軍旅，老弱轉(zhuǎn)糧餉，作業(yè)劇而財(cái)匱，自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車，齊民無(wú)藏蓋。于是為秦錢重難用，更令民鑄錢，一黃金一斤，約法省禁。而不軌逐利之民，蓄積馀業(yè)以稽市物，物踴騰，糶米至石萬(wàn)錢，馬一匹則百金。

而到了武帝初年，國(guó)家卻完全是另一番景象：“至今上即位數(shù)歲，漢興七十馀年之間，國(guó)家無(wú)事，非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫(kù)余貨財(cái)。京師之錢累巨萬(wàn)，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食。眾庶街巷有馬，阡陌之間成群，而乘字牝者擯而不得聚會(huì)。守閭閻者食粱肉，為吏者長(zhǎng)子孫，居官者以為姓號(hào)。故人人自愛而重犯法，先行義而后絀恥辱焉?！边@是歷史上少有的民眾殷實(shí)、國(guó)庫(kù)充足的情景。司馬遷用確鑿的史實(shí)說(shuō)明，這是漢初 “承敝易變”，接受亡秦教訓(xùn)，從高祖立國(guó)之始即采取恢復(fù)生產(chǎn)、愛惜民力的 “寬省”政治，特別是文帝、景帝相繼實(shí)行的輕徭薄賦、與民休息政策取得的巨大成效。漢初和武帝初年是西漢經(jīng)濟(jì)發(fā)展的兩個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，司馬遷的論述從大處落筆，記載的史實(shí)既典型，又生動(dòng)、鮮明，凸現(xiàn)了時(shí)代的特征，并且揭示出演進(jìn)的趨勢(shì)，因而千百年來(lái)成為研史者認(rèn)識(shí)漢代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最為珍貴的依據(jù)。

五、民族文化創(chuàng)造力與 “立體式著史”

司馬遷的 “多維歷史視野”具有極其深遠(yuǎn)的意義和影響。

司馬遷為了寫出華夏民族自黃帝以來(lái)全部的歷史，創(chuàng)造了由 “本紀(jì)”、“表”、“書”、“世家”、“列傳”有機(jī)配合的史書體裁。這種 “五體結(jié)合”的史書形式能夠成立的內(nèi)在依據(jù)是什么？其成功的奧秘又在哪里？通過(guò)前文的分析可知，其根據(jù)和奧秘，就是多維度、多視角、多方位地觀察和敘述歷史。換言之，司馬遷苦心擘畫，其著史目的是要使讀者明瞭事件發(fā)生、演變的年代先后，了解歷史變局的因果關(guān)系，睹見人物這一歷史創(chuàng)造主體的活動(dòng)和風(fēng)采，同時(shí)又能知曉治理國(guó)家和傳承文明所依賴的各種典章制度和復(fù)雜的社會(huì)情狀。 “多維歷史視野”是一種抽象和概括，以此可以更清晰地揭示出：司馬遷在哲理高度和認(rèn)識(shí)本原上，發(fā)現(xiàn)、掌握了如何再現(xiàn)客觀歷史進(jìn)程的根本要領(lǐng)和途徑。這是司馬遷杰出創(chuàng)造才能在哲學(xué)思維上的體現(xiàn)，是 《史記》全書的哲學(xué)精華。惟其成功地運(yùn)用了多維歷史視野，而非單線式、單角度的觀察，他嘔心瀝血著成的 《史記》才為我們展現(xiàn)了華夏民族有史以來(lái)全景式的、豐富、生動(dòng)的畫卷，有血有肉，內(nèi)涵深刻，令讀者百讀不厭，感悟奮起！運(yùn)用 “多維歷史視野”這一新概括、新表述，無(wú)疑能幫助我們更深刻地理解，《史記》何以被稱為著史的 “極則”，何以其成就“籠罩了兩千年的中國(guó)史學(xué)界”，又何以人們一致對(duì) 《史記》所具有的 “永恒的魅力”推崇備至。

探討司馬遷 “多維歷史視野”這一課題還具有突出的當(dāng)下價(jià)值，能更加恰當(dāng)?shù)卦u(píng)價(jià) 《史記》歷史編纂成就對(duì)20世紀(jì)史家的深遠(yuǎn)影響。近代以后，時(shí)代環(huán)境、著史觀念、史著的受眾對(duì)象等，與司馬遷所處的時(shí)代都迥然而異，但是，司馬遷構(gòu)史體系所具有的見識(shí)和氣魄，卻仍然令有作為的史家受到深刻的啟迪?，F(xiàn)梁?jiǎn)⒊瑢?duì)撰著中國(guó)通史體裁的探索和由白壽彝總主編 《中國(guó)通史》成就為典型例證。梁?jiǎn)⒊?0世紀(jì)初，是激烈地批判舊史、倡導(dǎo) “史界革命”的著名革新派人物，但他恰恰對(duì)司馬遷在構(gòu)史體系上的偉大創(chuàng)造力進(jìn)行了高度評(píng)價(jià)：“（《史記》在體裁上）集其大成，兼綜眾體而調(diào)和之，使互相補(bǔ)充而各盡其用?！盵18]“紀(jì)傳體的體裁，合各部在一起，記載平均，包羅萬(wàn)象。表以收復(fù)雜事項(xiàng)，志以述制度風(fēng)

俗，本紀(jì)以紀(jì)大事，列傳以傳人物，伸縮自如，實(shí)在可供人們研究。”[19]而從史學(xué)實(shí)踐上，梁氏發(fā)愿著《中國(guó)通史》，從已經(jīng)撰寫的部分篇章看，其體裁正是由 “載記”、“年表”、“書志”、“傳記”四者配合而成。①梁氏已撰成的 《春秋載記》、《戰(zhàn)國(guó)載記》，是敘述一個(gè)時(shí)期的歷史大勢(shì)和重大事件，是根據(jù) 《世紀(jì)》的本紀(jì)而加以改造。參見拙作：《近三百年歷史編纂上的一種重要趨勢(shì)——新綜合體的探索》，《史學(xué)史研究》1984年第2期。其基本格局和靈魂，明顯是繼承司馬遷 “多維歷史視野”的觀念和方法，而加以發(fā)展。

白壽彝是著名的馬克思主義史學(xué)家，由他擔(dān)任總主編的 《中國(guó)通史》于1999年全部出版，成為以“新綜合體”著成的具有里程碑意義的成功之作。從白先生對(duì) “新綜合體”進(jìn)行探索到 《中國(guó)通史》完成，半個(gè)世紀(jì)的史學(xué)實(shí)踐證明，其構(gòu)史體系正是從司馬遷運(yùn)用 “多維歷史視野”的智慧得到寶貴啟迪，并加以創(chuàng)造性發(fā)展而取得的重大成果。1946年他在昆明發(fā)表了 《中國(guó)歷史體裁的演變》的演講，就已明確提出 《史記》是 “綜合體裁”，并且提出今后應(yīng)當(dāng)用 “立體的方法”著史，以克服當(dāng)前在體裁上“艱難萬(wàn)狀”的局面。至改革開放初期，他更加強(qiáng)調(diào) “創(chuàng)造新的綜合體裁，以再現(xiàn)廣泛復(fù)雜的歷史現(xiàn)象”。[20]至1986年，他在 《中國(guó)史學(xué)史》第1冊(cè) 《敘篇》中，即為 《中國(guó)通史》在編纂體裁體例上進(jìn)行了總體設(shè)計(jì)，提出：“全書采用序說(shuō)、綜述、典志、傳記四個(gè)部分互相配合成為一體的新的綜合體裁”。序說(shuō)，“內(nèi)容包含基本史料的闡述，已有的研究成果和本卷的編寫大意”。綜述，“闡述這一個(gè)歷史時(shí)期的總的發(fā)展形勢(shì)，其中包含政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、民族、文化和中外關(guān)系”。綜述系 “取法舊史之本紀(jì)”，而加以根本性的改造，“要求能綜覽歷史發(fā)展的總過(guò)程及其規(guī)律，這是跟舊日的本紀(jì)顯然有本質(zhì)的區(qū)別”。典志，“分篇論述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的狀況以及政治制度、軍事制度、法律、風(fēng)俗等”，“綜述與典志的關(guān)系，是要求前者能闡述歷史發(fā)展之階段性的全貌，而后者則是對(duì)這一歷史過(guò)程中若干側(cè)面的剖視”。傳記，“包含個(gè)人傳記，學(xué)派傳記，藝術(shù)家、宗教家傳記等”，我們寫的傳記 “不是一個(gè)一個(gè)孤立的人物，而是特定歷史時(shí)期特定歷史環(huán)境中的人物”。他還指出，用這種新綜合體來(lái)撰寫歷史的優(yōu)點(diǎn)，最突出的兩點(diǎn)是，“便于容納更多的歷史內(nèi)容”和能夠 “更進(jìn)一步地反映歷史發(fā)展的面貌”。[21]《中國(guó)通史》全書12卷22冊(cè)，就是貫徹這一編纂思想完成的，很顯然，它既運(yùn)用唯物史觀為指導(dǎo)，體現(xiàn)了時(shí)代要求，凸現(xiàn)了卓越的創(chuàng)造精神，同時(shí)又是司馬遷以 “多維歷史視野”著史的哲理思考在新時(shí)代的回響，因而成為 “20世紀(jì)中國(guó)史學(xué)的壓軸之作”。

[1]李家瑞：《云南幾個(gè)少數(shù)民族記事和表意的方法》，《文物》1962年第1期。

[2]范曄：《后漢書》卷40上 《班彪列傳》，北京：中華書局，1965年，第1325頁(yè)。

[3][15]班固：《漢書》卷62《司馬遷傳·贊》、卷62《司馬遷傳》，北京：中華書局，1962年，第2737-2738、2732頁(yè)。

[4][5][8]劉知幾：《史通》卷2《二體》、卷3《書志》、卷2《二體》，四部叢刊本。

[6][12]趙翼：《廿二史札記》卷1“各史例目異同”條、卷2“漢初布衣將相之局”條，王樹民校證本，北京：中華書局，1984年，第3、36頁(yè)。

[7]章學(xué)誠(chéng)：《文史通史》內(nèi)篇1《書教下》，四部叢刊本。

[9][19]梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史研究法補(bǔ)編》，《飲冰室合集》專集之99，北京：中華書局，1989年，第157、157頁(yè)。

[10]白壽彝：《中國(guó)史學(xué)史論集》，北京：中華書局，1999年，第75頁(yè)。

[11]梁?jiǎn)⒊骸兑忸}及其讀法》，《飲冰室合集》專集之72，北京：中華書局，1989年，第19頁(yè)。

[13][17]司馬遷：《史記》卷130《太史公自序》、卷27《天官書》，北京：中華書局，1982年，第3295、1351頁(yè)。

[14]司馬貞：《史記索引》卷23《禮書》注，北京：中華書局，1982年，第1157頁(yè)。

[16]薄樹人：《試論司馬遷的天文學(xué)思想》，《史學(xué)史研究》1982年第3期。

[18]梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史研究法》，《飲冰室合集》專集之73，北京：中華書局，1989年，第16頁(yè)。

[20]白壽彝：《談史書的編撰》，《史學(xué)史研究》1981年第3期。

[21]白壽彝：《中國(guó)史學(xué)史》第1冊(cè)，上海：上海人民出版社，1986年，第25-27頁(yè)。

責(zé)任編輯：郭秀文

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1000-7326（2015）02-0104-09

*本文系2009年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目 “中國(guó)歷史編纂學(xué)的演進(jìn)路徑、優(yōu)良傳統(tǒng)和當(dāng)代價(jià)值研究”（09AZS001）的階段性成果。

陳其泰，北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師 （北京，100875）。