陪審團(tuán)裁定案件事實(shí)的知識(shí)論預(yù)設(shè)

張存建，劉方榮

（1.江蘇師范大學(xué)法政學(xué)院，江蘇 徐州 221116；2.重慶第二師范學(xué)院教師教育學(xué)院，重慶 江北 400065）

法學(xué)研究

陪審團(tuán)裁定案件事實(shí)的知識(shí)論預(yù)設(shè)

張存建1，劉方榮2

（1.江蘇師范大學(xué)法政學(xué)院，江蘇 徐州 221116；2.重慶第二師范學(xué)院教師教育學(xué)院，重慶 江北 400065）

陪審團(tuán)以推理-敘事的方式裁定案件事實(shí)，暗含著對(duì)陪審團(tuán)成員的知識(shí)素質(zhì)要求。認(rèn)定案件事實(shí)是一個(gè)始終伴隨有解釋敘事的推理過程，其實(shí)質(zhì)是從關(guān)于證據(jù)的基本信念中做出選擇，要求陪審團(tuán)成員既具有關(guān)于證據(jù)的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，又具有一定的關(guān)于知識(shí)表征的知識(shí)?；拘拍羁慑e(cuò)，陪審團(tuán)成員不得不基于一些實(shí)在假定認(rèn)定案件事實(shí)，而為了與其他成員達(dá)成案件事實(shí)共識(shí)，陪審團(tuán)成員必須接受特定價(jià)值假定，并具有一定的語(yǔ)言詮釋能力。陪審團(tuán)模式關(guān)于知識(shí)存在與辯護(hù)的預(yù)設(shè)提示我們，評(píng)價(jià)和超越這一模式需要一種文化相對(duì)性的思考。

案件事實(shí)；裁定案件；融貫論

無論在理論研究還是司法實(shí)務(wù)中，認(rèn)定案件事實(shí)都是一個(gè)難題。在英美法系中，陪審團(tuán)模式的創(chuàng)建，不僅使得法官集中于法律適用，不必?fù)?dān)心因錯(cuò)誤認(rèn)定案件事實(shí)而淪為“流血的推手”，還給出一種終局性案件事實(shí)裁定方式。但是，從“合理懷疑”的起源來看，陪審團(tuán)模式兼有道德慰藉與事實(shí)證明的功能，其結(jié)論可能是錯(cuò)誤的［1］。為此，在民事和刑事判決產(chǎn)生后，受控一方可以申請(qǐng)“徑為判決”（JNOV）不斷有學(xué)者試圖對(duì)陪審團(tuán)模式作出完善，出現(xiàn)解釋學(xué)、修辭學(xué)、敘事學(xué)、新證據(jù)理論等新的路向［2］。這些工作均以西方文化為語(yǔ)境，屬于一種系統(tǒng)內(nèi)的反思與完善。

本文著眼于陪審團(tuán)成員認(rèn)定案件事實(shí)的過程，分析該陪審團(tuán)模式對(duì)陪審團(tuán)成員的知識(shí)素質(zhì)要求，解讀陪審團(tuán)成員形成證據(jù)信念的預(yù)設(shè)，反思案件事實(shí)共識(shí)何以可能，以期把握陪審團(tuán)模式的知識(shí)預(yù)設(shè)及其辯護(hù)，管窺該模式所依賴之文化語(yǔ)境的基本特征。

一、案件事實(shí)認(rèn)定所需的知識(shí)素質(zhì)

據(jù)史料記載，古希臘501人陪審團(tuán)認(rèn)定蘇格拉底有三大犯罪事實(shí)——拒絕承認(rèn)城邦的神、引進(jìn)其他新的神祈和腐蝕青年，據(jù)此判決蘇格拉底死罪，開陪審團(tuán)裁定案件事實(shí)之先河。陪審團(tuán)制度的確立則是在11世紀(jì)的英國(guó)，最初僅要求陪審團(tuán)成員與被告具有相同的社會(huì)地位。至美國(guó)獨(dú)立以及當(dāng)代，陪審團(tuán)制度開始要求陪審團(tuán)成員具有公民地位、是納稅人、能閱讀和寫作。但是，透過學(xué)界關(guān)于案件事實(shí)認(rèn)定過程的探討，可以發(fā)現(xiàn)陪審團(tuán)模式要求陪審團(tuán)成員具備一定的知識(shí)素質(zhì)。

威格莫爾（John H.Wigmore）主張以多元視角探討案件事實(shí)認(rèn)定問題，他關(guān)注制度文化之于其他文化類型之間的關(guān)聯(lián)，試圖綜合心理學(xué)、邏輯學(xué)和經(jīng)驗(yàn)主義解讀陪審團(tuán)模式及其可能完善，并給出一個(gè)解釋案件事實(shí)認(rèn)定過程的著名圖式［3］。在該圖式中，威格莫爾給出解釋案件事實(shí)的三個(gè)廣為接受的基本范疇：證據(jù)性事實(shí)、中間要素性事實(shí)和要件事實(shí)。證據(jù)性事實(shí)是對(duì)證據(jù)資料之證據(jù)資格（司法可采性）的判斷，中間要素性事實(shí)是基于要件事實(shí)對(duì)證據(jù)性事實(shí)的判斷，要件事實(shí)則是由實(shí)體法規(guī)定的案件事實(shí)。在三種事實(shí)之間存在一種因致關(guān)系：陪審團(tuán)以證據(jù)性事實(shí)為前提，通過內(nèi)在推理獲得中間要素性事實(shí)和要件事實(shí)，最終通過涵攝推理獲得案件事實(shí)。在艾倫（R.J.Allan）那里，這種因致關(guān)系被解釋為經(jīng)驗(yàn)推理，他用一種漸進(jìn)推理描述形成案件事實(shí)的過程［4］：

證據(jù)性事實(shí)→推斷性事實(shí)→要素性事實(shí)→要件→案件事實(shí)

按照威格莫爾的解釋，陪審團(tuán)成員必須具有兩個(gè)方面的能力：一是能夠?qū)ψC據(jù)資料作出正確判斷；二是能夠完成涵攝推理。從人類認(rèn)知的角度看，能力具有以知識(shí)為基礎(chǔ)、形成于相關(guān)實(shí)踐或訓(xùn)練這一特征，那么，與上述兩個(gè)方面的能力要求相應(yīng)，陪審團(tuán)成員必須具有作出判斷和推理的知識(shí)。在艾倫的解釋中，這一知識(shí)素質(zhì)要求得到進(jìn)一步詮釋：陪審團(tuán)成員不僅要具備關(guān)于證據(jù)的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，能夠?qū)ψC據(jù)作出準(zhǔn)確判斷，還要具備一定的推理知識(shí)，以保證完成由證據(jù)性事實(shí)到案件事實(shí)的漸進(jìn)推理；經(jīng)驗(yàn)知識(shí)儲(chǔ)備是否充分，推理方法是否適當(dāng)，都將影響案件事實(shí)的認(rèn)定結(jié)果。

陪審團(tuán)成員來自社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，有著關(guān)于證據(jù)的豐富經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，因而可以彌補(bǔ)法官于此的不足；擁有推理知識(shí)既是獲取和拓展經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的基礎(chǔ)，也是保證陪審團(tuán)成員根據(jù)證據(jù)得出案件事實(shí)的基本方法論要求。擁有經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和推理知識(shí)是公眾從事社會(huì)生活的基本要求，因而兩種知識(shí)可以在陪審團(tuán)、法官、控辯雙方及公眾之間建立一種通達(dá)關(guān)系，為案件事實(shí)體現(xiàn)公眾意愿奠定基礎(chǔ)。

案件事實(shí)的認(rèn)定以實(shí)現(xiàn)司法公正為導(dǎo)向，是否體現(xiàn)公正則取決于是否體現(xiàn)公眾意愿。因而，認(rèn)定案件事實(shí)具有特殊的社會(huì)生活意義，除了經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和推理知識(shí)，應(yīng)當(dāng)另有對(duì)陪審團(tuán)成員知識(shí)素質(zhì)的要求。實(shí)體法為認(rèn)定案件事實(shí)擬定一個(gè)對(duì)象域，要求陪審團(tuán)成員使用涵攝推理認(rèn)定案件事實(shí)，程序法則引入抗辯機(jī)制，使得案件事實(shí)體現(xiàn)公眾意愿成為可能：由證據(jù)至于案件事實(shí)的過程中存在多種事實(shí)形態(tài)，其中每一形態(tài)都來自對(duì)抗性陳述，都是比較對(duì)立主張所依持之推理和解釋的結(jié)點(diǎn)。如此一來，能否體現(xiàn)公眾意愿，就反映在案件事實(shí)是否能夠逐步還原為證據(jù)性陳述。在相關(guān)研究中，這種還原被解釋為敘事。敘事即達(dá)成證據(jù)資料、司法“前見”、生活經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)等隱性知識(shí)在對(duì)話論辯中的“視域融合”［5］。由此看來，認(rèn)定案件必然包含一個(gè)與威格莫爾和艾倫解釋路向相反的連續(xù)敘事過程：

證據(jù)資料→證據(jù)性事實(shí)→推斷性事實(shí)→要件事實(shí)→案件事實(shí)

以推理解釋案件事實(shí)認(rèn)定，偏重于對(duì)認(rèn)定過程的形式抽象，但在具體操作中陪審團(tuán)只能以敘事的方式將推理外化出來。因而確切地講，陪審團(tuán)成員是以推理—敘事的方式認(rèn)定案件事實(shí)，認(rèn)定案件事實(shí)的每一環(huán)節(jié)都是一個(gè)事實(shí)推理，但每一推理都要接受敘事的檢驗(yàn)。那么，為了保證案件事實(shí)體現(xiàn)公眾意愿，陪審團(tuán)成員必須具備一定的敘事知識(shí)。

在證據(jù)采信過程中，敘事與推理互為解釋印證，陪審團(tuán)成員不得不以所謂的最佳解釋推理（Inference to the Best Explanation以下簡(jiǎn)稱IBE）的方式認(rèn)定案件事實(shí)。按照IBE理論，如果解釋A能夠比其他解釋更好地解釋證據(jù)，則接受A；控辯雙方要對(duì)證據(jù)作出解釋，以說服陪審團(tuán)，使之接受己方呈現(xiàn)的案件事實(shí)并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行邏輯推理，推理則可以對(duì)控辯雙方的解釋作出證明，并因此而成其為一個(gè)好的推理［6］。因此，敘事知識(shí)和推理知識(shí)相互關(guān)聯(lián)，陪審團(tuán)成員需要一種與駕馭IBE能力相應(yīng)的知識(shí)；進(jìn)一步解釋這種知識(shí)，則需要進(jìn)一步分析IBE的生成機(jī)制。

直觀上，在庭審中控辯雙方是通過論辯完成對(duì)證據(jù)的敘事，論辯直接促成控辯審各方的IBE。但是，為了做到“有理說得清”，說服陪審團(tuán)或法官接收己方立場(chǎng)，敘事者不僅使用一些論辯方法，還有意無意地使用比喻、夸張、共情等修辭手法。例如，比之“鄧貴大將鄧玉嬌推倒在沙發(fā)上”，“鄧貴大將鄧玉嬌按倒在沙發(fā)上”更容易導(dǎo)致一些附會(huì)想象。但是，運(yùn)用論辯術(shù)和修辭手法，為敘事者的陳述加注了個(gè)體主觀因素，可能給陪審團(tuán)裁定案件事實(shí)帶來負(fù)面影響。因此，為了消除如此負(fù)面影響，陪審團(tuán)成員必須掌握一定的修辭和論辯知識(shí)，為其識(shí)別控辯雙方事實(shí)陳述的能力提供支撐。

綜上，關(guān)于證據(jù)的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是陪審團(tuán)成員據(jù)以認(rèn)定案件事實(shí)的基本前提，它來自社會(huì)生活且接受其檢驗(yàn)，并因此與關(guān)于推理的知識(shí)有著密切的解釋相關(guān)性；庭審抗辯機(jī)制使得陪審團(tuán)成員以推理—敘事的方式認(rèn)定案件事實(shí)，他們因此而需要修辭和論辯之類關(guān)于知識(shí)表征的知識(shí)。

二、陪審團(tuán)成員所需知識(shí)之真的辯護(hù)

確保準(zhǔn)確認(rèn)定案件事實(shí)，就需要一種演繹推理的論證效果，即通過保證前提知識(shí)為真和推理形式正確方面的努力，保證案件事實(shí)準(zhǔn)確無誤。回望西方社會(huì)，在西方文明的三條主根（古代希臘人的邏輯學(xué)、埃及人的數(shù)學(xué)和閃族人的宗教）中，數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)的發(fā)展不斷給后世以推理知識(shí)的營(yíng)養(yǎng)，在西方文化中形成一種自覺的推理意識(shí)，但是，對(duì)宗教的虔誠(chéng)一度阻礙了對(duì)證據(jù)性經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的探究，經(jīng)歷千年，“神證”和“人證”才讓步于“物證”。在對(duì)這個(gè)歷史演進(jìn)過程的認(rèn)識(shí)論考察中，普遍接受這樣一個(gè)關(guān)于知識(shí)的定義：知識(shí)是得到確認(rèn)的真信念（justified true belief）。按照這一定義，說“S知道P”需要滿足三個(gè)條件：（1）P是真的；（2）S相信P；（3）P之真得到確證。然而，“蓋提爾問題”的提出粉碎了上述知識(shí)三元定義，人類的知識(shí)信念遇到前所未有的挑戰(zhàn)［7］。與之相應(yīng)，陪審團(tuán)模式也遇到一個(gè)知識(shí)辯護(hù)問題：據(jù)以認(rèn)定案件事實(shí)的證據(jù)性知識(shí)何以為真。

根據(jù)本文對(duì)陪審團(tuán)成員知識(shí)素質(zhì)要求的分析，可以從兩個(gè)方面對(duì)上述問題作出解答：其一，關(guān)注關(guān)于證據(jù)的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，揭示陪審團(tuán)成員據(jù)以接受某個(gè)證據(jù)性陳述的標(biāo)準(zhǔn)；其二，關(guān)注證據(jù)性知識(shí)的表征，探討陪審團(tuán)成員關(guān)于信念確證的理論預(yù)設(shè)。

首先看第一個(gè)方面。證據(jù)（包括事實(shí)性證據(jù)）客觀存在，但獲得關(guān)于證據(jù)的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，必然接受一個(gè)事實(shí)到事實(shí)表征的認(rèn)知躍遷，把事實(shí)視為事實(shí)陳述的成真條件。然而，受語(yǔ)境、個(gè)體認(rèn)知因素等條件的影響，不同的人可能對(duì)同一證據(jù)作出不同陳述，同一陳述也可以用以解釋不同的證據(jù)。鄧貴大用錢打鄧玉嬌是一事實(shí)，但其陳述出現(xiàn)“鄧貴大用錢擊打鄧玉嬌”“鄧貴大用錢搧擊鄧玉嬌”等不同版本。語(yǔ)言哲學(xué)家在陳述與事實(shí)之間加入一個(gè)認(rèn)識(shí)論的楔子——命題（preposition），用它表示陳述表達(dá)的意義，進(jìn)而將真/假視為命題的屬性。對(duì)于如何判定命題之真，語(yǔ)言哲學(xué)沒有給出定論。其中比較成熟的理論包括：（1）符合論，將真界定為命題與實(shí)在的符合；（2）融貫論，將真界定為命題與命題系統(tǒng)中其他命題的融貫；（3）“緊縮論”，認(rèn)為“真的”和“假的”是兩個(gè)多余的謂詞［8］。

盡管存在關(guān)于真之判定標(biāo)準(zhǔn)的理論分歧，在現(xiàn)實(shí)生活中總是存在一些廣為接受的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，它們維系著人類關(guān)于世界的實(shí)在感，既是個(gè)體獲得認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)及知識(shí)的始點(diǎn)，也是其歸宿。我們不妨把這些經(jīng)驗(yàn)知識(shí)叫做基本信念。對(duì)于關(guān)于證據(jù)的基本信念而言，有的具有可檢驗(yàn)性，有的則不然。例如，對(duì)于“鄧貴大和黃德智10日晚到雄風(fēng)賓館‘休閑’”，至少可以通過查閱視頻錄像、前臺(tái)登記等作出檢驗(yàn)，而“所有的鳥都會(huì)飛”之類的信念不可能得到全稱檢驗(yàn)，因而只能算作為所謂的真理性知識(shí)［9］。這樣，將關(guān)于證據(jù)的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)抑或信念視為陳述所表達(dá)的真命題，則可以根據(jù)證據(jù)性陳述表達(dá)的命題是否符合相關(guān)基本信念決定其采信。這正是陪審團(tuán)裁定案件事實(shí)這一模式的選擇。

陪審團(tuán)模式接受一種“摹本理論”，把經(jīng)驗(yàn)知識(shí)列入主觀意識(shí)的范疇，視之為個(gè)體對(duì)客觀對(duì)象或事實(shí)的反應(yīng)［10］。不過，由于存在關(guān)于證據(jù)的基本信念，加之抗辯程序和敘事手法的運(yùn)用，陪審團(tuán)成員可以用“信念契合”的方式?jīng)Q定是否采信某個(gè)證據(jù)性陳述：當(dāng)事方提出某個(gè)證據(jù)性陳述S，S及其存在的語(yǔ)境激起陪審團(tuán)成員關(guān)于該證據(jù)的基本信念，并促使其對(duì)S表達(dá)的命題作出判斷，在認(rèn)為當(dāng)下判斷與同等情況下自己曾經(jīng)給出的判斷（基本信念）一致時(shí)，認(rèn)定該陳述表達(dá)的命題為真。

上述對(duì)證據(jù)性陳述采信的分析，已經(jīng)觸及證據(jù)性知識(shí)的表征問題。將陪審團(tuán)成員認(rèn)定案件事實(shí)的過程視為推理—敘事過程，接受上述對(duì)證據(jù)的證據(jù)性陳述采信過程的分析，則可以看出，在對(duì)抗性陳述抑或論辯的推動(dòng)下，陪審團(tuán)成員不斷以“信念契合”的方式獲得關(guān)于案件事實(shí)的漸進(jìn)信念，呈現(xiàn)出一種建構(gòu)主義的信念組織共性。當(dāng)然，建構(gòu)案件事實(shí)必須接受實(shí)體法和程序法的規(guī)約，其基本規(guī)則是“X在C中算作Y”［11］，這里Y是不依賴于觀察者的觀察（經(jīng)驗(yàn)）活動(dòng)而客觀存在的事件，X是制度性事實(shí)，C是制度（語(yǔ)境）。而且，由于控辯雙方的事實(shí)陳述直接作用于案件事實(shí)認(rèn)定過程，案件事實(shí)不是陪審團(tuán)成員對(duì)證據(jù)性知識(shí)的簡(jiǎn)單、被動(dòng)的反映，而是基于其關(guān)于證據(jù)的基本信念積極建構(gòu)的結(jié)果。

為陪審團(tuán)模式提供支持的另一理論根據(jù)是融貫論。按照融貫論，某個(gè)信念為真的條件是，它與系統(tǒng)內(nèi)的其他信念相互一致［12］。憑借現(xiàn)場(chǎng)有一枚指紋或一滴血跡，基于相關(guān)基本信念認(rèn)定它為案件事實(shí)，這就是一種需要融貫論支持的建構(gòu)過程。即便科學(xué)檢驗(yàn)可以證實(shí)指紋或血跡是犯罪嫌疑人留下的，也不足以斷定什么案件事實(shí)，通常的做法是，將由如此證實(shí)獲知的信念與目擊證人、被告陳述或控訴方的指控等結(jié)合起來，基于若干信念之間的融貫建構(gòu)案件事實(shí)。

三、一致裁定案件事實(shí)何以可能

嚴(yán)格地講，無論威格莫爾和艾倫對(duì)案件事實(shí)認(rèn)定過程的解釋，還是本文以推理—敘事作出的概括，均是以陪審團(tuán)當(dāng)中的單個(gè)成員為解釋對(duì)象。但是，陪審團(tuán)擁有多個(gè)成員，案件事實(shí)是群體選擇的結(jié)果，而陪審團(tuán)成員各有其認(rèn)知偏好，因而案件事實(shí)也是認(rèn)知偏好聚合的結(jié)果。20世紀(jì)50年代，阿羅（Kenneth J.Arrow）用數(shù)理邏輯的方法給出一個(gè)舉世震驚而又不得不接受的論斷：對(duì)于由三個(gè)以上理性主體構(gòu)成的群體而言，只能以獨(dú)裁的方式作出選擇［13］。而且，幾乎在同一時(shí)期，蘭德公司（LAND）的另外兩位專家以“囚徒困境”揭示一個(gè)群體選擇事實(shí)：個(gè)體理性選擇的聚合可能能導(dǎo)致集體的非理性選擇。西方國(guó)家標(biāo)榜民主和自由，當(dāng)然不愿意接受任何對(duì)陪審團(tuán)模式的否定。那么，陪審團(tuán)成員何以可能達(dá)成關(guān)于案件事實(shí)的共識(shí)？將陪審團(tuán)成員認(rèn)定案件事實(shí)的過程解釋為推理—敘事，則可以從基本信念前提和方法共性兩個(gè)方面對(duì)此作出分析。

首先看第一個(gè)方面。關(guān)于證據(jù)的基本信念是獲知案件事實(shí)的前提，但如此基本信念并不完全可靠。它們主要來自于歸納、類比等或然性推理，如“天下烏鴉一般黑”“所有的犯罪分子都有其作案動(dòng)機(jī)”等，這些結(jié)論不斷在社會(huì)生活中得到驗(yàn)證，使得人們信以為真，忽視其可能出現(xiàn)反例的情況，也使得作為證據(jù)的對(duì)象/事件有多種認(rèn)知特征。而從科學(xué)研究的歷史來看，因?yàn)樾陆Y(jié)論或發(fā)現(xiàn)而修正已有基本信念的情況屢見不鮮，似乎任一信念都難以免于被修正［14］。例如，最初人們相信水是無色、透明、存在于江河湖泊中且可以飲用的液體，但后來人們發(fā)現(xiàn)水是混合物，含有重水和超重水，分子結(jié)構(gòu)是H2O，在常溫下是一種齊聚物等。因此，人類關(guān)于證據(jù)的基本信念具有一種揮之不去的不確定性，毋寧說，陪審團(tuán)成員是基于關(guān)于世界樣式的實(shí)在假定認(rèn)定案件事實(shí)。

那么，對(duì)于同一證據(jù)資料，陪審團(tuán)成員何以可能一致選擇某個(gè)/些實(shí)在假定？達(dá)成如此一致離不開程序法和實(shí)體法的規(guī)約，但更需要一種“應(yīng)該如何”的自覺，并因此而需要社會(huì)共同體的規(guī)約。因?yàn)?，關(guān)于證據(jù)的實(shí)在假定是一種社會(huì)存在物，它是否可取并不取決于某個(gè)人，而是取決于社會(huì)共同體，而且，實(shí)在假定需要接受檢驗(yàn)，社會(huì)共同體是如此檢驗(yàn)的裁判者。

進(jìn)而言之，為陪審團(tuán)一致選擇某個(gè)/些實(shí)在假定提供支持的是一種具有倫理屬性的價(jià)值假定。與實(shí)在假定不同，價(jià)值假定是關(guān)于世界“應(yīng)該如何”的信念，價(jià)值假定沖突往往以立場(chǎng)分歧的形式外化出來。認(rèn)識(shí)和消解立場(chǎng)沖突的關(guān)鍵，在于深入解析各方的價(jià)值假定，基于其交集作出選擇或折中。與之類似，能夠促使陪審團(tuán)成員做出一致選擇的，應(yīng)當(dāng)是其價(jià)值假定的交集。

陪審團(tuán)成員何以能夠發(fā)現(xiàn)其與他人價(jià)值假定的交集？從批判性思維的角度看，能夠引起所做選擇善/惡或正確/錯(cuò)誤之分的價(jià)值假定即道德，道德比之價(jià)值有更多的社會(huì)內(nèi)涵，倫理則是道德觀念的系統(tǒng)組合［15］。那么，價(jià)值假定必有其倫理維度，在認(rèn)識(shí)到價(jià)值沖突之后，應(yīng)當(dāng)訴諸更高原則，在社會(huì)共同體的規(guī)約下做出符合倫理的選擇。如此一來，如果說某個(gè)陪審團(tuán)成員能夠選擇與他人一致的價(jià)值假定，則這種選擇應(yīng)當(dāng)是其接受相關(guān)社會(huì)倫理規(guī)范的結(jié)果，依賴于西方社會(huì)生活的語(yǔ)境。

再看問題的第二個(gè)方面，陪審團(tuán)成員認(rèn)定案件事實(shí)的方法共性何在？換言之，陪審團(tuán)成員如何根據(jù)當(dāng)庭語(yǔ)境選擇關(guān)于證據(jù)的恰當(dāng)基本信念？其實(shí)，IBE理論已經(jīng)對(duì)此作出解答，即認(rèn)為陪審團(tuán)成員均以IBE的方式認(rèn)定案件事實(shí)。但是，在提出解釋先于并引導(dǎo)推理的同時(shí)，IBE理論又強(qiáng)調(diào)推理為解釋作出證明。這里不僅隱涵著解釋循環(huán)，還預(yù)設(shè)陪審團(tuán)成員以統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)判定IBE［16］。筆者認(rèn)為，IBE理論給出回答上述問題的一個(gè)值得嘉許的方向，但由于強(qiáng)調(diào)對(duì)方法的抽象，所謂的解釋只是停留于證據(jù)資料。但是，語(yǔ)言是人“存在的家”［17］，只有在交流的語(yǔ)境中，人們才可能和有必要確定其關(guān)于證據(jù)的基本信念，為了達(dá)到有效交流這一目的，必須對(duì)語(yǔ)言自身進(jìn)行正確的詮釋。

這里的語(yǔ)言詮釋不是IBE中解釋一詞的替代品，而是對(duì)語(yǔ)言方式的元思考，探討如何在交流過程中通過解析他人的言語(yǔ)行為確定其話語(yǔ)意義。語(yǔ)言詮釋具有補(bǔ)充知識(shí)表征研究的理論優(yōu)勢(shì)，是解讀案件事實(shí)共識(shí)的應(yīng)有之維。實(shí)際上，在以“信念契合”的方式認(rèn)定案件事實(shí)（第二節(jié)）的過程中，陪審團(tuán)成員需要通過語(yǔ)言詮釋完成其“信念契合”：控辯雙方各自給出其關(guān)于證據(jù)的解釋，如此解釋及其存在語(yǔ)境激起陪審團(tuán)成員關(guān)于證據(jù)的基本信念，并促使其對(duì)已有解釋作出語(yǔ)言詮釋，在相信當(dāng)下詮釋與同等情況語(yǔ)言共同體接受的詮釋一致時(shí)，將該解釋確定為關(guān)于證據(jù)的理想信念。

語(yǔ)言是人類社會(huì)的一個(gè)重要文化現(xiàn)象，每一種語(yǔ)言在語(yǔ)義、語(yǔ)法、語(yǔ)用及其關(guān)聯(lián)方面都有其獨(dú)到特征，訴諸語(yǔ)言詮釋探究案件事實(shí)認(rèn)定方法的共性，不僅為之提供一個(gè)破除解釋循環(huán)的先驗(yàn)條件——語(yǔ)言共同體，還為之打開一個(gè)語(yǔ)言邏輯的視界。

四、結(jié)語(yǔ)

陪審團(tuán)模式的存在歷經(jīng)千年，表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，因而應(yīng)當(dāng)是人類制度文化中的一個(gè)富有智慧光芒的創(chuàng)舉。然而，從本文對(duì)這一模式所預(yù)設(shè)之知識(shí)及其辯護(hù)的分析來看，肯定陪審團(tuán)模式的某種普適性，或者試圖從中獲得司法制度改革的啟示，則必須認(rèn)識(shí)如此普適性所依賴的社會(huì)生活文化語(yǔ)境。在當(dāng)代西方社會(huì)，為陪審團(tuán)模式提供營(yíng)養(yǎng)的不僅包括經(jīng)驗(yàn)主義、融貫論、“緊縮論”、符合論、建構(gòu)主義等關(guān)于知識(shí)存在或辯護(hù)的理論，還包括自由意志論、功利主義、平等主義、表面價(jià)值論等業(yè)已成為經(jīng)典的倫理取向。這些理論及取向紛繁多歧，構(gòu)成一幅解讀陪審團(tuán)模式之文化相對(duì)性的圖景，也道出了超越陪審團(tuán)模式的困難。

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〔責(zé)任編輯：張 毫〕

D90

A

1000-8284（2015）04-0109-05

2014-04-23

江蘇省社科基金項(xiàng)目“邏輯視域的案件事實(shí)認(rèn)定模式研究”（13ZXD017）

張存建（1971-），男，山東單縣人，副教授，碩士研究生導(dǎo)師，博士，從事邏輯應(yīng)用和刑事訴訟法研究。