幾種民族理念的分析與比較〔*〕

○周少青

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 民族學(xué)與人類學(xué)研究所，北京 100081)

民族理念即處理民族問題的價(jià)值理念，在民族政策、立法或制度的制定中具有重要的地位。不同的理念，產(chǎn)生不同的政策、立法或制度，繼而產(chǎn)生不同的政治和社會(huì)效果。甚至在一些情況下，即使政策、立法和制度文本相同，但由于貫穿其中的理念不同，其實(shí)踐效果也迥然不同。

廣義地來看，自地理大發(fā)現(xiàn)、新航路開辟、近代民族主義崛起和民族問題日益成為重大議題以來，在處理民族問題上，依次出現(xiàn)過殖民主義、種族主義、同化主義和多元文化主義等多種理念，這些理念，對(duì)當(dāng)代世界各國(guó)的民族政策和立法(制度)產(chǎn)生了重大影響。除了這四種理念以外，還有一種很大程度上與它們平行、但在本質(zhì)上區(qū)別于它們的理念——馬克思主義的處理民族問題的理念——這一理念至今對(duì)一些社會(huì)主義國(guó)家還有著重要的影響。

上述幾種理念在表現(xiàn)出某種歷史時(shí)序性的同時(shí)，在某種程度上也表現(xiàn)出一定的“同時(shí)在場(chǎng)”性，分析和比較這些理念對(duì)于我們深入了解和認(rèn)識(shí)當(dāng)代世界各國(guó)的民族政策和立法(制度)具有十分重要的意義。

一、“民族理念”的含義及類型

民族理念即處理民族問題的價(jià)值理念，所謂價(jià)值理念，簡(jiǎn)單地來說，就是“指在某種世界觀的基礎(chǔ)上對(duì)各種事物、行為以及可能做出的選擇等進(jìn)行評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)和據(jù)此采取的某種行為的態(tài)度及傾向，人類社會(huì)的各種規(guī)范，實(shí)際上是特定的價(jià)值觀或價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的具體體現(xiàn)”，〔1〕具體到處理民族問題的價(jià)值理念，即是指對(duì)處理民族問題的政策、立法及實(shí)踐進(jìn)行評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)以及基于此而采取的某種行為的態(tài)度及傾向，它是社會(huì)成員用來評(píng)價(jià)有關(guān)處理民族問題的規(guī)范、行為以及“從各種可能的目標(biāo)中選擇自己合意目標(biāo)的準(zhǔn)則”。

從世界體系啟動(dòng)及民族關(guān)系初步互動(dòng)以來，在涉及或處理民族問題方面至少出現(xiàn)過五種性質(zhì)不同的理念，它們分別是殖民主義、種族主義、同化主義、多元文化主義和馬克思主義。

二、殖民主義

嚴(yán)格來說，殖民主義不屬于主權(quán)國(guó)家內(nèi)部處理民族問題的原則或理念的范疇。但是，從更廣闊的歷史背景來看，殖民主義不僅是世界范圍內(nèi)“國(guó)族”層面民族問題形成的最原初動(dòng)因，也是絕大多數(shù)主權(quán)國(guó)家內(nèi)部民族問題得以成結(jié)的重大歷史原因。此外，作為一個(gè)周期長(zhǎng)達(dá)數(shù)個(gè)世紀(jì)的歷史現(xiàn)象和過程，殖民主義本身就已包括了種族主義、同化主義甚至多元文化主義的某些要素，因此，研究殖民主義對(duì)于我們?nèi)娴?、歷史地認(rèn)識(shí)處理民族問題的諸種理念具有“一葉知秋”的效果和意義。

(一)殖民主義的定義或意涵

“殖民主義”，按照辭海的定義是指“資本主義發(fā)展的各個(gè)階段，西方強(qiáng)國(guó)壓迫、奴役和剝削‘落后’國(guó)家，把它變成自己的殖民地、半殖民地的一種侵略政策。其表現(xiàn)形式隨著資本主義發(fā)展階段的不同而發(fā)生變化?！薄?〕而法國(guó)大百科全書則認(rèn)為:“殖民主義是這樣一種學(xué)說(Doctrine)，即某一個(gè)國(guó)家的政府，力圖出于政治和道德上的需要，來說明對(duì)另一地區(qū)、甚至某一個(gè)國(guó)家進(jìn)行統(tǒng)治與占領(lǐng)的合法性”;英國(guó)大百科全書認(rèn)為“殖民主義指的是產(chǎn)生于1500年前后的政治、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象(Phenomenon)。藉此，不同的歐洲國(guó)家發(fā)現(xiàn)、征服、墾殖和開發(fā)了世界上的許多地區(qū)”;美國(guó)大百科全書認(rèn)為，殖民主義是一個(gè)歷史過程，在18世紀(jì)，它特指白人墾殖殖民地，“通常在兩種情況下使用:一是為了說明這些殖民地的基本特點(diǎn);二是闡明一個(gè)遠(yuǎn)離宗主國(guó)或另一個(gè)主權(quán)國(guó)家之附屬國(guó)的政治地位”。在這兩種情況下，“殖民主義”一詞在道德上是“中性的”。但是到了19世紀(jì)中期，殖民主義開始具有了貶義的意味，它“被看成是對(duì)附屬國(guó)進(jìn)行政治與經(jīng)濟(jì)控制而產(chǎn)生的復(fù)合物”，“目的是為了更好地對(duì)殖民地和附屬國(guó)進(jìn)行統(tǒng)治和剝削”。

總的來說，中國(guó)及其他有過被殖民歷史的國(guó)家或地區(qū)，傾向于從道德層面判斷和定義殖民主義，認(rèn)為殖民主義是一套侵略和掠奪性的政策、行為方式和歷史過程，它是伴隨著西方資本主義的發(fā)展——從原始積累到帝國(guó)主義式的擴(kuò)張——出現(xiàn)的一個(gè)侵略和掠奪世界弱小國(guó)家和民族并將它們裹挾進(jìn)全球化和資本主義歷史進(jìn)程的過程。而有過殖民他國(guó)歷史的國(guó)家及一些學(xué)者往往從純粹“歷史過程”或資本主義發(fā)展的全球化角度來解讀殖民主義，認(rèn)為“殖民主義是現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系發(fā)展過程中一個(gè)獨(dú)特的階段，其核心內(nèi)容是使其他所有的國(guó)家從屬于先進(jìn)的資本主義列強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要”，〔3〕他們往往將殖民主義說成一個(gè)中性、中立或價(jià)值無涉的“歷史過程”，至多承認(rèn)直到20世紀(jì)中葉之后，殖民主義才有了“剝削、壓榨”等貶義和否定的意味。

總之，在殖民主義的定義和意涵方面，存在著兩種對(duì)立或者相互沖突的判斷:老牌的殖民國(guó)家如法國(guó)傾向于將殖民主義中性化甚至合法化，而殖民地和第三世界國(guó)家則傾向于全盤否定殖民主義或者將其非法化，這種定義和意涵方面的分歧，不僅影響著對(duì)殖民主義歷史的看法，也影響著當(dāng)今世界發(fā)達(dá)國(guó)家與第三世界國(guó)家的關(guān)系以及這些國(guó)家內(nèi)部的民族關(guān)系。

(二)殖民主義是造成種種內(nèi)外民族問題的原始動(dòng)因

不管有關(guān)國(guó)家及學(xué)者對(duì)殖民主義在政治上或?qū)W理上做出什么樣的解釋或解讀，但是歷史地看，殖民主義觀念和行為的確是造成當(dāng)今國(guó)際、國(guó)內(nèi)層面民族問題的實(shí)實(shí)在在的歷史動(dòng)因。

從國(guó)際層面來看，長(zhǎng)達(dá)數(shù)個(gè)世紀(jì)的殖民主義侵略和征服，將世界絕大部分國(guó)家(民族)和地區(qū)卷入殖民主義體系，造成這些國(guó)家(民族)和地區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面的依附、依賴和不自信。所謂“南北矛盾”、“第三世界”、“欠發(fā)達(dá)國(guó)家”等詞匯和術(shù)語(yǔ)都是這種國(guó)族層面民族不平等的真實(shí)寫照。

從國(guó)內(nèi)層面來看，殖民主義的后果表現(xiàn)為兩類，一類是加劇了第三世界國(guó)家和地區(qū)的業(yè)已存在的民族(族群、部落)矛盾，一些國(guó)家的國(guó)內(nèi)民族(族群、部落)沖突至今還沒有結(jié)束的跡象;一類是直接造成了一些前殖民地國(guó)家和地區(qū)的民族(族群)沖突、矛盾和問題?！?〕有些國(guó)家如美國(guó)種族問題至今仍然是一個(gè)不可忽視的社會(huì)問題。

(三)殖民主義理念的評(píng)價(jià)

如果說殖民主義是一個(gè)復(fù)雜的歷史現(xiàn)象的話，那么，理念或觀念層面的殖民主義則是一個(gè)面相更加復(fù)雜并帶有極強(qiáng)現(xiàn)實(shí)性的價(jià)值話語(yǔ)系統(tǒng)。拋開各種主體的特定歷史情結(jié)，客觀地來說，殖民主義理念的作用主要有這么幾個(gè)方面:

首先，殖民主義打破了非歐洲國(guó)家和地區(qū)的傳統(tǒng)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，使它們被動(dòng)地卷入由西方列強(qiáng)主導(dǎo)的世界資本主義體系。這些國(guó)家和地區(qū)，如果沒有殖民主義的外力，據(jù)信會(huì)延續(xù)“千年循環(huán)的停滯狀態(tài)”或需要漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期才會(huì)出現(xiàn)資本主義的萌芽和發(fā)展。一些論者以印度和中國(guó)為例，認(rèn)為，中世紀(jì)的印度和中國(guó)，缺乏私有財(cái)產(chǎn)和私有財(cái)產(chǎn)的觀念，沒有對(duì)個(gè)人主義的要求，沒有渴望實(shí)現(xiàn)市民社會(huì)自治的壓力，加上農(nóng)業(yè)和手工業(yè)一體化的特征拒斥市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念，導(dǎo)致這兩個(gè)國(guó)家“政治可以變化，而其社會(huì)或經(jīng)濟(jì)則始終不變”。他們認(rèn)為正是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生重大破壞作用的殖民主義，才給這兩個(gè)國(guó)家?guī)砹爽F(xiàn)代的生產(chǎn)方式、思想觀念和政治制度。馬克思在1853年的論述中也提到，“英國(guó)在印度要完成雙重使命:一是破壞性使命，即消滅舊的亞洲式的社會(huì);另一個(gè)就是建設(shè)性使命，即在亞洲為西方式社會(huì)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)”?！?〕

其次，殖民主義觸發(fā)了世界各民族的互動(dòng)，開創(chuàng)了世界民族關(guān)系史，形成了世界體系。

殖民行為和殖民現(xiàn)象古已有之，早在古希臘、古羅馬時(shí)期甚至更早就出現(xiàn)了殖民現(xiàn)象(行為)，但殖民主義意義上的殖民行為和現(xiàn)象與世界資本主義的發(fā)展進(jìn)程有著密切的關(guān)聯(lián)。歷史上，正是由于歐美資本主義從原始積累階段到自由競(jìng)爭(zhēng)、壟斷資本主義(帝國(guó)主義)階段的發(fā)展和擴(kuò)張，導(dǎo)致殖民主義在全球泛濫。殖民主義使一切民族和地區(qū)——不論是土著民族，還是所謂歷史民族，抑或是移民民族，不論是拉丁美洲，還是非洲，不論是大洋洲，還是亞洲，都被統(tǒng)統(tǒng)卷入了世界資本主義體系，“整個(gè)商業(yè)生活和工業(yè)生活……超出了國(guó)家和民族的范圍”?！懊恳粋€(gè)民族同其他民族的變革都有依存的關(guān)系”?！叭藗兊氖澜鐨v史性的而不是狹隘地域性的存在已經(jīng)是經(jīng)驗(yàn)的存在了”?！?〕

在殖民主義的持續(xù)擴(kuò)張下，原本分散的、沒有交集的各個(gè)民族和國(guó)家齊聚到近現(xiàn)代民族關(guān)系的世界舞臺(tái)，開始了在不平等的關(guān)系結(jié)構(gòu)中的交往和互動(dòng)，世界歷史從此有了新的、與以往質(zhì)的不同的內(nèi)容〔7〕——世界民族關(guān)系史。世界體系也由此開始形成。阿里夫·德里克甚至斷言，“所有歷史皆為殖民史”。〔8〕

再次，殖民主義孕育和激發(fā)了各種形式的民族主義。殖民主義從其最初的動(dòng)機(jī)來講，是為了攫取更大的利潤(rùn)或經(jīng)濟(jì)利益，其原始的沖動(dòng)主要源于資本增值的特性(雖然不乏“傳播福音”的動(dòng)機(jī))，殖民主義的啟動(dòng)以及不斷擴(kuò)大與這種特性的急劇膨脹密切相關(guān)?！度蚍至选返淖髡咚顾蚶飦喼Z斯也認(rèn)為，殖民主義是帝國(guó)主義在特定時(shí)期的一種表現(xiàn)形式，其直接目的在于為宗主國(guó)謀求最大的經(jīng)濟(jì)利益，而不是謀求宗主國(guó)民族主義的發(fā)揚(yáng)光大。

然而，隨著殖民活動(dòng)的深入，尤其是當(dāng)殖民者發(fā)現(xiàn)殖民地普遍處于比較落后的封建甚至原始社會(huì)階段時(shí)，歐洲特有的民族主義優(yōu)越感就被空前地激發(fā)出來。殖民者不僅認(rèn)為亞洲民族“天然落后”，需要加以“改造”，而且更認(rèn)為美洲、大洋洲的土著民族“愚昧”、“野蠻”，甚至將他們世居的領(lǐng)土視為“無主土地”而肆無忌憚地在那里“建國(guó)”。歐洲殖民者的民族(宗教)優(yōu)越感，不僅引發(fā)了自身的種族主義、同化主義等價(jià)值取向，而且隨著時(shí)間的推移，也最終導(dǎo)致殖民地“對(duì)外族統(tǒng)治抱有敵意的民族主義”。

綜上，可以說，殖民主義一開始就是一種“不自覺的民族主義”，后來漸次發(fā)展為“自覺的民族主義”并繼而惡化為“種族主義的民族主義”;再后來，隨著殖民程度的深入，為了保持在殖民地的“長(zhǎng)治久安”，殖民者又開始在種族主義的基礎(chǔ)上推行同化主義。在同化主義遭遇失敗之后，又漸次選擇二元文化主義和多元文化主義。其中最后一種理念即多元文化主義是殖民者迄今為止提出的文明和包容程度最高的處理民族問題的價(jià)值理念。

三、種族主義

(一)種族主義理念產(chǎn)生的歷史背景

種族主義是殖民主義在理念上的第一個(gè)產(chǎn)兒。按照《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》的觀點(diǎn)，種族主義理念是指這樣一種認(rèn)識(shí):人們?cè)谶z傳學(xué)上的體質(zhì)特征同他們的個(gè)性、智力和文化之間存在著一種因果關(guān)系，這意味著一些種族比另一些種族更優(yōu)越;中國(guó)大百科全書指出，種族主義宣揚(yáng)人類在本質(zhì)上有優(yōu)劣之分，“優(yōu)等”種族應(yīng)統(tǒng)治和奴役“劣等”種族的政治主張。

種族歧視的觀念可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從古代洞穴藝術(shù)、壁雕、壁畫到文獻(xiàn)記載，都存在程度不同的、對(duì)異己種族(民族)的歧視性內(nèi)容?！?〕但作為一種成熟觀念或理念的種族主義是近代歐洲歷史的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生具有深厚的殖民主義歷史背景和“歐洲中心主義”的種族文化背景。

殖民早期的種族主義主要表現(xiàn)為一種宗教上的優(yōu)越感，殖民者以“上帝的選民”或福音的傳播者自居。19世紀(jì)之后，這種宗教上的優(yōu)越感，在社會(huì)達(dá)爾文主義理論的支持下，與殖民主義(帝國(guó)主義)的對(duì)外擴(kuò)張、開拓生存空間等非理性觀念結(jié)合，發(fā)展成系統(tǒng)的“白人至上論”和黑人及有色種族“劣等論”的種族主義。種族主義的一個(gè)重要?dú)v史動(dòng)因是為殖民主義提供辯護(hù)。

從種族文化背景來看，歐洲的種族觀念可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。16世紀(jì)的解剖學(xué)、17世紀(jì)的體質(zhì)人類學(xué)、18世紀(jì)的“原始人種學(xué)”以及19世紀(jì)的“進(jìn)化論”等研究成果和方法，都被殖民主義者加以利用，成為種族歧視、種族壓迫甚至種族屠殺的“科學(xué)依據(jù)”。歐洲人的種族(歧視)觀念不僅反映在他們對(duì)待其他大陸所謂“有色人種”的研究和描述中，也反映在他們彼此之間，如法國(guó)的人種研究學(xué)認(rèn)為，法國(guó)人是高盧血統(tǒng)，而征服者法蘭克人(日耳曼人)是蠻族血統(tǒng)。到19世紀(jì)中期，種族歧視和區(qū)分觀念已經(jīng)成為歐美社會(huì)的一種共識(shí)性的社會(huì)心理基礎(chǔ)，典型的如法國(guó)人戈比諾在其《論人類種族的不平等》的著作中提出，“日耳曼人是傳說中的雅利安人最純正的后裔，而由于民族間通婚雜交造成了優(yōu)秀種族生命力的墮落和文明的衰落”。戈比諾試圖用種族的純潔性來解釋文明的興衰，他因此還提出了“血液污染”這一概念。馬克思曾一針見血地指出，戈比諾“寫這本書主要是要證明，‘白種人’是其余人種的上帝”?！?0〕

(二)種族主義理念的主要表現(xiàn)形式

種族主義理念有多種表現(xiàn)形式，從種族偏見、種族歧視、種族排斥、種族隔離到種族沖突、種族清洗、種族滅絕都是其慣有的表現(xiàn)方式。二戰(zhàn)結(jié)束后，鑒于歷史上尤其是二戰(zhàn)期間納粹德國(guó)種族滅絕的駭人罪行，聯(lián)合國(guó)通過了一系列消除種族主義的國(guó)際人權(quán)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。但是，直到20世紀(jì)90年代初，人類社會(huì)才最終消滅制度形態(tài)的種族隔離。至于其他形式的種族主義如種族偏見、種族歧視、種族排斥則一直不絕于東西方社會(huì)。尤其令人不安的是，對(duì)于一些更嚴(yán)重的種族主義如種族沖突、種族清洗甚至種族滅絕，國(guó)際社會(huì)至今都沒有有效的防范手段。

(三)種族主義理念評(píng)價(jià)

嚴(yán)格來說，種族差別是生物學(xué)研究的范疇。從生物學(xué)意義上說，人類是自然物種中的一個(gè)種屬即“智人種”。按照生物分類學(xué)的規(guī)則，“種”的進(jìn)一步分類是“亞種”，因此人類的種族就是“智人種”的亞種。然而種族主義卻把這種生物學(xué)上“亞種”的差異性，置換為人類群體智識(shí)上的差異性，并將其解釋為各民族社會(huì)歷史和文化發(fā)展程度差異的根本原因。種族主義將人類各民族分為三六九等或優(yōu)等和劣等，并認(rèn)為“優(yōu)等”種族有“保護(hù)”和“教化”“劣等”種族的“天然義務(wù)”，從而在根本上撕裂了人類群體的統(tǒng)一性和平等性。

以血緣、膚色等生物特性為取舍標(biāo)準(zhǔn)的種族主義具有強(qiáng)烈的排斥性，它所劃定的身份界線往往不具有選擇性，被排除在外的種族要么受到歧視和壓迫，要么遭受被驅(qū)逐、清洗甚至屠殺的命運(yùn)。種族主義不僅造成了空前的歷史災(zāi)難，而且是現(xiàn)實(shí)中種族關(guān)系緊張的深刻根源。在一些國(guó)家和地區(qū)，種族主義至今仍然是沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)難的首要原因。

(四)當(dāng)代世界的“新種族主義”問題

二戰(zhàn)后，種族主義在制度、觀念和意識(shí)形態(tài)層面都經(jīng)歷一個(gè)系統(tǒng)化的非法化過程，今天已經(jīng)沒有哪個(gè)組織或個(gè)人敢輕易宣稱自己是種族主義的信奉者或踐行者。在這種背景下，種族主義開始轉(zhuǎn)型為“新種族主義”。新種族主義的形成途徑是，將“種族”置換為“文化”，將種族差異轉(zhuǎn)換成“文化差異”(新種族主義因此也被稱為“文化種族主義”)。與傳統(tǒng)種族主義者相比，新種族主義者往往態(tài)度含蓄、委婉，標(biāo)榜中立、公正、客觀甚至民主，他們有的打著研究的旗號(hào)(就像18、19世紀(jì)那樣)。新種族主義的一個(gè)核心結(jié)論是:文化之間有優(yōu)劣之分，一些文化實(shí)際上比另一些文化先進(jìn)。

與傳統(tǒng)種族主義相似，新種族主義具有更大的隱蔽性，它往往訴諸于語(yǔ)言暴力，通過宣揚(yáng)文化上的優(yōu)劣，將某些民族和種族置于不利地位。時(shí)下西方媒體上充斥的以語(yǔ)言符號(hào)為載體的文化種族主義，有意無意將一些特定的民族或種族與恐怖主義勾連在一起就是典型的例子。此外，亨廷頓的“文明的沖突”、“人類多元起源論”和絕對(duì)的“文化進(jìn)化主義”等都在一定程度上暗含著新種族主義的酵素。

四、同化主義

(一)同化主義理念產(chǎn)生的歷史背景和意涵

同化現(xiàn)象是一個(gè)古老的歷史現(xiàn)象，可以說自從民族產(chǎn)生的那一天起，民族同化現(xiàn)象就從來沒有停止過。然而，作為一種處理民族問題的主要理念，同化主義的產(chǎn)生與近現(xiàn)代以來的殖民主義的興起和民族國(guó)家的構(gòu)建活動(dòng)密切相關(guān)。

隨著白人墾殖或殖民活動(dòng)的深入，殖民者產(chǎn)生了永久定居乃至“建國(guó)”的愿望。為避免被征服土地上的民族另立“社會(huì)”，長(zhǎng)久游離于“主流社會(huì)”，殖民者改變了一開始的指定居留地、固定身份或隔離區(qū)分的做法，試圖以自己的民族特性來改造、同化被征服的弱勢(shì)民族，使他們變成征服民族和殖民國(guó)家的一部分。

從另一條線索來看，自威斯特伐利亞體系形成以來，歐洲興起了“一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家”的民族—國(guó)家的創(chuàng)建熱潮。一些大民族如日耳曼民族、法蘭西民族等在此過程中成功地創(chuàng)建了自己的民族—國(guó)家。為了實(shí)現(xiàn)其民族與國(guó)家的“統(tǒng)一性”，這些民族國(guó)家先后對(duì)其境內(nèi)的其他民族(世居少數(shù)民族)有計(jì)劃地實(shí)施同化政策，試圖用國(guó)家權(quán)力消滅這些世居少數(shù)民族的特性，使其成為民族—國(guó)家“國(guó)族”的一部分。

所謂同化，可分為兩種，一種是自然同化，另一種是強(qiáng)制同化。所謂自然同化，是指不憑借暴力和特權(quán)，以和平、自然演進(jìn)的方式使一個(gè)民族通過接受另一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)生活、語(yǔ)言文化、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等，逐步喪失原有的主要特性的過程。自然同化的周期可以是幾代甚至幾個(gè)世紀(jì)。強(qiáng)制同化是指以強(qiáng)制的辦法使一個(gè)民族接受另一個(gè)民族特性的過程。本節(jié)所謂的“同化”主要是指強(qiáng)制意義上的同化，因?yàn)樗試?guó)家強(qiáng)制力為后盾。

同化主義，是指一個(gè)國(guó)家以其主體民族或主要民族的優(yōu)勢(shì)文化強(qiáng)制弱勢(shì)民族或部族接受其傳統(tǒng)、文化、語(yǔ)言、宗教的思想或理念。如果說種族主義是殖民主義的第一個(gè)產(chǎn)兒的話，那么同化主義便是殖民主義的第二個(gè)產(chǎn)兒。同時(shí)，同化主義也是早期民族—國(guó)家構(gòu)建活動(dòng)的結(jié)果。

(二)同化主義的主要表現(xiàn)形式

隨著非殖民化歷史進(jìn)程的推進(jìn)和民族—國(guó)家向現(xiàn)代多民族國(guó)家范式的發(fā)展和完善，以及人權(quán)觀念的發(fā)展和進(jìn)步，同化主義的觀念或理念也在相應(yīng)地調(diào)整和適應(yīng)——從最初赤裸裸地直接強(qiáng)迫同化向更加隱蔽和更有包容力的“一體化”等方向發(fā)展。按照這種歷史時(shí)序，同化主義可分為直接強(qiáng)制的同化主義、“一體化主義”和“公民主義”等形式。

所謂直接強(qiáng)制的同化主義是指以國(guó)家強(qiáng)制力為后盾，直接迫使被同化民族(少數(shù)民族)接受主體民族的語(yǔ)言、文化、宗教和傳統(tǒng)觀念或理念。一體化主義是指國(guó)家以主體民族的文化及價(jià)值觀為模板，以經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的一體化為目標(biāo)，對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行教育和改造，使之符合國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展要求的價(jià)值理念。而公民主義則是指國(guó)家以“普遍主義的”公民價(jià)值觀為準(zhǔn)則，以建設(shè)公民(民族)國(guó)家為目標(biāo)，對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行改造和整合，使之適應(yīng)現(xiàn)代公民國(guó)家要求的價(jià)值理念。

(三)同化主義理念的評(píng)價(jià)

同化主義是繼種族主義之后(或同時(shí))，出現(xiàn)的又一個(gè)重要的處理民族關(guān)系問題的理念。與種族主義相比，同化主義具有一定的歷史進(jìn)步性。同化主義突破了種族主義的以血緣、膚色等生物特性劃界的封閉性和由此帶來的強(qiáng)烈的排斥性，在一定程度上，它使民族國(guó)家成為一個(gè)可以接受“他者”的開放性體系，客觀上具有促進(jìn)民族—國(guó)家的統(tǒng)一和領(lǐng)土完整的功能。然而，不可忽視的是，無論是在歷史上還是今天，同化主義一直都是一個(gè)弊大于利且與當(dāng)前國(guó)際社會(huì)普遍承認(rèn)的人權(quán)價(jià)值觀和規(guī)范背道而馳、并在實(shí)際效果上適得其反的理念。以下以同化主義的幾種具體表現(xiàn)形式為線索進(jìn)行扼要評(píng)述。

直接強(qiáng)制的同化主義無疑是三種形式中文明程度最低或者最野蠻的一種。直接強(qiáng)制的同化主義不顧被同化民族(少數(shù)民族)的文化尊嚴(yán)和生存條件，強(qiáng)制他們放棄依存了上百年甚至千年的文化、語(yǔ)言、信仰和價(jià)值觀，不僅嚴(yán)重危及到他們的生存權(quán)利、破壞了一國(guó)所擁有的寶貴的多元文化財(cái)富，而且造成至今難以克服和彌補(bǔ)的后遺癥——今天西方社會(huì)土著人文化上的自卑和精神上的失重、高自殺率、高酗酒和高犯罪率等現(xiàn)象與同化主義的歷史經(jīng)歷密切相關(guān)。

“一體化主義”克服了直接強(qiáng)制的同化主義的“否定其他一切文化價(jià)值”的野蠻特性，它承認(rèn)少數(shù)民族的存在和他們的文化的價(jià)值，但是拒絕在制度上做出保護(hù)他們的各種權(quán)利的安排。由于一體化主義借助的國(guó)家力量過于強(qiáng)大，少數(shù)民族的文化特性始終面臨著被同化的危險(xiǎn)。20世紀(jì)初，一體化主義在墨西哥及拉美的推行遭到印第安人及印第安學(xué)界的強(qiáng)烈反對(duì)而漸漸放棄。

需要指出的是，所謂一體化主義或“國(guó)族的一體化”的爭(zhēng)議并不意味著各族人民之間不存在或不需要一體化，而是以什么樣的價(jià)值觀進(jìn)行一體化的問題?！耙粋€(gè)國(guó)家可以進(jìn)行同化主義的一體化，也可以進(jìn)行以尊重差異為基礎(chǔ)的一體化即費(fèi)孝通先生所說的‘多元一體’”。實(shí)踐中引起爭(zhēng)議較多的是認(rèn)為這種一體化對(duì)少數(shù)民族的差異和權(quán)利重視不夠，客觀上可能導(dǎo)致對(duì)少數(shù)民族的同化。

五、多元文化主義

(一)多元文化主義理念產(chǎn)生的歷史背景

歷史地看，多元文化主義的出現(xiàn)與少數(shù)民(種)族要求保存群體文化特性的平等權(quán)利密切相關(guān)。20世紀(jì)初，面對(duì)席卷美國(guó)的“美國(guó)化運(yùn)動(dòng)”和“大熔爐”理念，美國(guó)的猶太裔學(xué)者霍勒斯·卡倫針鋒相對(duì)地提出了反熔爐、反同化的多元文化主義。他認(rèn)為，真正的民主應(yīng)該使人自由保持族性，而不是消解人的族性。美國(guó)精神應(yīng)該是“所有民族間的民主”，而不是某個(gè)主要民族統(tǒng)治或支配其他(少數(shù))民族，美國(guó)社會(huì)應(yīng)該是“各族文化的聯(lián)邦”，應(yīng)該是能夠奏出“文明的交響樂”的“人類管弦樂組曲”?？▊愄貏e強(qiáng)調(diào)，在美國(guó)這樣一個(gè)由多族群組成的國(guó)家，要想實(shí)現(xiàn)各族群人民的和諧相處，就必須尊重差異、保持各族群的文化。

卡倫是在(多)民族國(guó)家框架內(nèi)第一個(gè)系統(tǒng)提出并論證多元文化主義的學(xué)者。他的多元文化主義理論以族群文化差異的事實(shí)為依據(jù)，以民主的價(jià)值理念為依托，提出了各民族權(quán)利一律平等的樸素權(quán)利學(xué)說。雖然，由于時(shí)代的局限性，卡倫的多元文化主義理論不可避免地存在著歐洲文明中心論、男權(quán)中心主義和漠視黑人權(quán)利等缺陷，但他所開啟的爭(zhēng)取少數(shù)民族平等權(quán)利的多元文化主義直接影響和啟蒙了美國(guó)白人少數(shù)民族的權(quán)利意識(shí)，并繼而為美國(guó)的“有色”少數(shù)民族及其他國(guó)家的少數(shù)民族爭(zhēng)取平等權(quán)利的運(yùn)動(dòng)提供了強(qiáng)大的理論武器，20世紀(jì)70年代以來，伴隨著世界范圍內(nèi)移民的不斷增加和各國(guó)的少數(shù)民族權(quán)利運(yùn)動(dòng)，卡倫的多元文化主義被重新提起，引起了世界范圍內(nèi)的廣泛關(guān)注。

(二)多元文化主義理念的主要內(nèi)容

多元文化主義理念的主要內(nèi)容大致包括平等、正義、尊重差異和包容(寬容)等。其中，追求平等是多元文化主義產(chǎn)生的原初動(dòng)機(jī)。卡倫之后，多元文化主義的許多代表人物都從不同的側(cè)面闡述了多元文化主義所蘊(yùn)含的平等、正義、尊重差異和包容(寬容)等價(jià)值理念，如泰勒的“承認(rèn)的政治”，沃澤爾的“復(fù)合平等論”，塔米爾的“多元民族主義思想”，瑪麗·楊的“差異的政治”，以及金利卡的“多元文化的公民身份”，甚至格萊澤的“現(xiàn)在我們都是多元文化主義者”等，雖然這些理論在具體構(gòu)建和價(jià)值動(dòng)機(jī)方面存在著不同甚至沖突，但在平等、正義、尊重差異和包容(寬容)等價(jià)值理念方面卻存在著很強(qiáng)的一致性。

從理論淵源來看，多元文化主義兼具有后現(xiàn)代主義、自由主義、社群主義甚至保守主義的一些理論因子(素)。實(shí)際上，正是在多元文化主義的理念維度上，社群主義、自由主義、多元文化主義甚至保守主義達(dá)成了基本共識(shí)。這種共識(shí)不僅使他們共存于多元文化主義這一大的框架之下，而且為現(xiàn)代多民族國(guó)家的構(gòu)建制度和實(shí)踐提供了比較充分的“重疊共識(shí)”。

(三)多元文化主義理念的評(píng)價(jià)

多元文化主義是少數(shù)民族權(quán)利保護(hù)與多民族國(guó)家構(gòu)建過程中的共同價(jià)值理念;少數(shù)民族權(quán)利保護(hù)與多民族國(guó)家構(gòu)建是同一個(gè)歷史過程的兩個(gè)方面。多元文化主義的理念不僅與少數(shù)民族權(quán)利保護(hù)有關(guān)，也與多民族國(guó)家的構(gòu)建密切相關(guān)。

多元文化主義的理念是(多)民族國(guó)家(形態(tài))發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。如果說自由主義的單一性的同質(zhì)化價(jià)值理念曾經(jīng)是民族—國(guó)家事實(shí)上的合法性基礎(chǔ)和社會(huì)團(tuán)結(jié)的重要資源的話，那么，多元文化主義的平等、正義、尊重差異和包容(寬容)理念則是現(xiàn)代多民族國(guó)家的合法性基礎(chǔ)和社會(huì)團(tuán)結(jié)的重要資源。這一理念反映了人們對(duì)(民族)國(guó)家的觀念發(fā)生了歷史性變化，“從一種文化、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)排斥性的民族國(guó)家轉(zhuǎn)變到接受多種族裔、多樣文化共存于一個(gè)國(guó)家的多民族國(guó)家的理念”。這種理念的變化，反映了現(xiàn)代世界體系的一個(gè)階段性變化，以及現(xiàn)代世界體系的政治、經(jīng)濟(jì)、文化之間的相互影響、彼此滲透。從歷史時(shí)序上看，它的出現(xiàn)表明，“在從領(lǐng)土邊界上確立民族國(guó)家的基本輪廓的現(xiàn)代世界體系的形成過程基本結(jié)束之后，民族自決和民族自治這些在確立民族國(guó)家外部邊界和內(nèi)部政治結(jié)構(gòu)方面曾經(jīng)發(fā)揮重要作用的觀念政策，已經(jīng)不足以應(yīng)對(duì)全球性的經(jīng)濟(jì)交往和人口流動(dòng)帶來的族裔文化多樣性和由此而來的各種社會(huì)問題”。多元文化主義已然成為(多)民族國(guó)家整合各民族或族群的新的價(jià)值理念，其核心是在平等、正義、尊重差異和包容(寬容)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)各民族或族群的和諧相處和國(guó)家共同體的整合。

按照哈貝馬斯的理解，多元文化主義是在“平等”、“正義”、“尊重差異”、“包容(寬容)”等原則的指引下，引領(lǐng)各民族將自己的文化傳統(tǒng)與“憲法原則”結(jié)合起來，從而形成一種公共的“政治文化”，這一文化是形成多民族國(guó)家“憲法愛國(guó)主義”的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。當(dāng)然，如何設(shè)計(jì)出體現(xiàn)這一價(jià)值理念的制度和機(jī)制，則是需要認(rèn)真考慮的。

六、馬克思主義關(guān)于處理民族問題的理念

(一)馬克思主義經(jīng)典理論家關(guān)于處理民族問題的理念的一般論述及其歷史地位

由于所處時(shí)代的特點(diǎn)等多種原因，馬克思、恩格斯本人對(duì)于在主權(quán)國(guó)家的框架內(nèi)如何處理民族問題關(guān)注不多甚至鮮有著墨。事實(shí)上，他們關(guān)于處理民族問題的理念多限于“國(guó)族”(nation)層面，針對(duì)的主要是國(guó)家之間的民族關(guān)系。盡管如此，我們還是不難發(fā)現(xiàn)馬恩關(guān)于處理民族問題的一般理念:馬恩一貫反對(duì)民族偏見和無原則的民族優(yōu)越感，嚴(yán)厲譴責(zé)“民族利己主義”;認(rèn)為“民族利己主義表現(xiàn)為非常陰暗的、摻雜著血和肉的、自發(fā)的利己主義”。他們堅(jiān)持平等對(duì)待每一個(gè)民族，認(rèn)為“古往今來每個(gè)民族都在某些方面優(yōu)越于其他民族。”〔11〕

需要強(qiáng)調(diào)的是，馬克思、恩格斯包括后來的列寧，都抒發(fā)過一些贊揚(yáng)“偉大民族”或具有“歷史地位的民族”，相對(duì)貶抑一些被稱為“早已消失了的民族的殘余”的小民族的言論，但他們的這些言論不是任何性質(zhì)的“民族主義的”，相反，這些言論是基于階級(jí)本位的，基于大民族能夠更快地實(shí)現(xiàn)國(guó)家的“完備形態(tài)”，從而能夠更快地建立無產(chǎn)階級(jí)專政，以最終消滅階級(jí)剝削和壓迫，并通過消滅階級(jí)而徹底消滅民族壓迫。馬恩在《共產(chǎn)黨宣言》指出，“共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益”，無產(chǎn)階級(jí)的最大利益和最終使命是解放全人類，而階級(jí)、國(guó)家和民族都只不過是這個(gè)過程中的過渡性實(shí)體。在馬克思主義者看來，只要是有利于實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義社會(huì)的政治舉措，在大方向上都值得肯定，這也是為什么他們一再推崇歐洲的“大民族”甚至對(duì)一些同化主義(自然的)的現(xiàn)象也予以正面肯定的根本原因。馬克思主義的“民族消亡”理論中的“民族”主要指的是“大民族”或“國(guó)家民族”或所謂“國(guó)族”。

當(dāng)社會(huì)主義進(jìn)入列寧時(shí)代，列寧敏銳地發(fā)現(xiàn)，建成社會(huì)主義國(guó)家、實(shí)現(xiàn)民族的融合和共產(chǎn)主義社會(huì)將是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程。在此過程中，正確處理民族問題是蘇維埃國(guó)家必須重視的重大問題，為此，他改變了在民族問題上急于過渡的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)和做法，提出了一系列嚴(yán)肅認(rèn)真處理民族問題的原則和規(guī)則。他提出，必須堅(jiān)持“國(guó)內(nèi)各民族無條件地一律平等”;〔12〕他認(rèn)為“無產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)的利益、工人的階級(jí)斗爭(zhēng)的同志般團(tuán)結(jié)一致的利益要求各民族充分的平等，以消除民族間最微小的不信任、疏遠(yuǎn)、猜疑和仇恨”;〔13〕提出“憲法中還要加一條基本法律條款，宣布任何一個(gè)民族不得享有特權(quán)，不得侵犯少數(shù)民族的權(quán)利”;〔14〕“任何一個(gè)民族的任何特權(quán)以及對(duì)于少數(shù)民族權(quán)利的任何侵犯都是沒有法律效力的”?！?5〕

基于這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)即“當(dāng)發(fā)生任何真正嚴(yán)肅而深刻的政治問題時(shí)，人們是按階級(jí)而不是按民族來進(jìn)行組合的”——即認(rèn)為階級(jí)利益高于民族利益，列寧甚至提出“采取完全自由和民主的辦法解決各民族的政治自決問題，即各民族的國(guó)家分離權(quán)問題”?！?6〕

總之，馬克思主義在人類歷史上第一次突破了殖民主義和民族沙文主義的樊籬，提出世界各民族(包括國(guó)內(nèi)各民族)一律平等的思想。馬克思主義者認(rèn)為“壓迫其他民族的民族是不能獲得解放的”，堅(jiān)持“不承認(rèn)和不堅(jiān)持民族平等和語(yǔ)言平等”就“不是馬克思主義者”，明確反對(duì)民族同化政策，認(rèn)為“它是反人民、反革命的政策，是有害的政策”?！?7〕

馬克思主義的民族平等理念建立在反對(duì)民族壓迫與剝削、各民族政治地位一律平等的基礎(chǔ)之上，其平等理念的最大特點(diǎn)是“政治化”，即將民族關(guān)系政治化，“堅(jiān)持從政治上把握民族關(guān)系看待民族問題”，試圖從政治上、從根本上找到解決歷史遺留下來的民族不平等問題。馬克思主義民族理念的最大優(yōu)點(diǎn)在于它的全方位性:既認(rèn)同主權(quán)理念，又超越狹隘主權(quán)論;既承認(rèn)文化的多樣性，又承認(rèn)統(tǒng)一性(克服了文化相對(duì)主義的弊端);既堅(jiān)持權(quán)利的正義性，又注重權(quán)利的階級(jí)性;既尊重人權(quán)價(jià)值(理念)的一般事實(shí)，又形成超越人權(quán)價(jià)值的共產(chǎn)主義大同視角。這些理念不僅是對(duì)殖民主義和同化主義的直接批判和否定，而且也大大超越了緣起和流行于西方國(guó)家的多元文化主義理念。雖然，由于種種原因，馬克思主義的理念在一些社會(huì)主義國(guó)家的實(shí)踐并不盡如人意，但在指導(dǎo)中國(guó)民族問題的解決方面發(fā)揮了極其重要的作用。

(二)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義處理民族問題的理念的發(fā)展

中國(guó)共產(chǎn)黨不拘泥于馬克思恩格斯等經(jīng)典作家對(duì)民族問題的具體論斷，在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)實(shí)踐中，將馬克思主義處理民族問題的基本原則用于中國(guó)的實(shí)際，形成了一整套解決中國(guó)民族問題的基本理念。

中國(guó)共產(chǎn)黨首先運(yùn)用初級(jí)階段理論，結(jié)合對(duì)國(guó)際形勢(shì)的準(zhǔn)確研判，還原和確立了民族問題的“普遍性、長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、國(guó)際性和重要性”，確立了各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展兩個(gè)主題。在此基礎(chǔ)上，形成了富有中國(guó)特色的處理民族問題的一系列理念。這些理念不僅包含了馬克思主義處理民族問題的基本理念，還創(chuàng)造性地融入了“權(quán)利正義”、“保護(hù)多元文化”和“尊重人權(quán)”等符合現(xiàn)代世界潮流的理念要素。

權(quán)利正義理念是處理我國(guó)民族問題的核心理念，作為一種理念，它是指權(quán)利作為一種利益與機(jī)會(huì)，在分配上應(yīng)該遵循正義的原則。保護(hù)多元文化的理念是把少數(shù)民族(文化)權(quán)利視為完整的人類文化的一部分，強(qiáng)調(diào)保護(hù)少數(shù)民族(文化)權(quán)利就是保護(hù)人類文化本身。這一出發(fā)點(diǎn)建構(gòu)在這樣的理念之上:即認(rèn)為每種文化“都具有尊嚴(yán)和價(jià)值，必須予以尊重和保存”，“所有文化都是屬于全體人類的共同遺產(chǎn)的一部分”，“應(yīng)尊重每一文化的特殊性質(zhì)”。尊重人權(quán)理念的核心是少數(shù)民族與主體民族一樣，平等地享有一切基本權(quán)利和自由。以人權(quán)意義上的平等(權(quán))保障少數(shù)民族的權(quán)利，意味著少數(shù)民族應(yīng)該真正平等地享有和多數(shù)民族一樣的普遍的人權(quán)。

中國(guó)共產(chǎn)黨在解決民族問題方面采取的原則如民族平等原則、民族團(tuán)結(jié)原則、民族互助原則、民族和諧原則，采取的制度如民族區(qū)域自治制度、政治協(xié)商制度、特殊代表權(quán)制度等，都是這些價(jià)值理念在中國(guó)的良好實(shí)踐。

七、幾種理念的簡(jiǎn)單比較與評(píng)價(jià)

以上我們歸納并分析了殖民主義、種族主義、同化主義、多元文化主義和馬克思主義五種對(duì)待或處理民族問題的理念。這五種理念在沿著一定歷史時(shí)序發(fā)展的同時(shí)，還具有一定的共時(shí)性或同時(shí)在場(chǎng)性。

殖民主義理念最早觸發(fā)了世界范圍內(nèi)的民族關(guān)系并繼而嚴(yán)重地影響到主權(quán)國(guó)家內(nèi)部的民族關(guān)系。它也是西方民族最早對(duì)待和處理與非西方民族關(guān)系的基本理念。殖民主義理念的核心要素是侵略、殖民、掠奪和壓迫，它是開啟不平等民族關(guān)系的最初“動(dòng)力性”理念。同時(shí)作為開啟世界體系的理念體系，殖民主義理念還內(nèi)生或催生了種族主義、同化主義以致多元文化主義的理念。

種族主義理念是殖民主義催生的第一個(gè)理念，它以人種、血緣或文化、宗教劃界，具有強(qiáng)烈的排斥性。在此理念支配下，民族關(guān)系呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的壓迫性和不平等性，受害的弱勢(shì)民族往往遭受到歧視、隔離、被驅(qū)逐、清洗甚至屠殺的命運(yùn)。

同化主義理念減弱了種族主義的排斥性烈度，它在繼續(xù)堅(jiān)持“種族優(yōu)越”價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，給予受害的弱勢(shì)民族一定的選擇性，即他們可以通過選擇改變自己的民族特性，變成統(tǒng)治民族的一部分，而在一定程度上避免被歧視、隔離、驅(qū)逐、清洗和屠殺的命運(yùn)。因此，比較而言，同化主義具有一定的歷史進(jìn)步意義。

在認(rèn)識(shí)論上，殖民主義、種族主義和同化主義理念都根植于某種民族中心主義，“民族中心主義在人類學(xué)中原本的概念是表示這樣一種態(tài)度，即一個(gè)人類集團(tuán)將自己放在周圍世界的中心。持此態(tài)度的集團(tuán)肯定自己的成就和價(jià)值，相信自己的優(yōu)越性，而歧視和否認(rèn)異己文化的價(jià)值”?！?8〕殖民主義、種族主義和同化主義(理念)不僅在歷史上造成了空前的災(zāi)難，而且在現(xiàn)實(shí)中留下了種種后遺癥。在一些國(guó)家和地區(qū)，種族主義和同化主義至今是造成民(種)族關(guān)系緊張、沖突甚至戰(zhàn)爭(zhēng)的重要根源。

多元文化主義理念是緣起于西方社會(huì)，它的直接動(dòng)因就是為了緩和同化主義(包括某種形式的種族主義)所帶來的民(種)族關(guān)系的緊張。總的來說，多元文化主義理念對(duì)于緩和西方國(guó)家的民族關(guān)系、促進(jìn)各民族的社會(huì)團(tuán)結(jié)、加強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同甚至防范分離主義都起到重要作用。近年來，多元文化主義理念也在我國(guó)受到重視，不少人把它作為保護(hù)少數(shù)民族、構(gòu)建多民族國(guó)家的重要理念支撐。

然而，也要看到，多元文化主義理念，首先從其緣起來看，主要針對(duì)的是移民群體的社會(huì)融入問題，其適用對(duì)象是否可以合理地推及世居少數(shù)民族，是有爭(zhēng)議的。其次，多元文化主義理念具有被動(dòng)應(yīng)付的一面(是同化主義遭遇失敗后不得已而采取的);再次，也是最重要的是，雖然與種族主義、同化主義相比，多元文化主義理念具有巨大的歷史進(jìn)步性，但是如何準(zhǔn)確理解這一理念所包含的內(nèi)容——“平等”、“正義”、“尊重差異”、“包容(寬容)”，在現(xiàn)實(shí)中也是有爭(zhēng)議的。從目前一些國(guó)家的實(shí)踐情況來看，多元文化主義理念多停留在一種文化政策上的寬容層面，而未深入觸及政治或體制方面的變革。

馬克思主義的民族理念，在人類歷史上第一次真切地關(guān)注到弱小民族的生存和命運(yùn);第一次以真摯的政治情感，將少數(shù)民族與主體民族置于完全平等的“兄弟關(guān)系”或“同志關(guān)系”中。它的最終使命是消滅階級(jí)、消滅壓迫、解放包括少數(shù)民族在內(nèi)的所有民族乃至全人類。在這個(gè)目標(biāo)達(dá)致之前，馬克思主義的民族理念極其重視各民族的平等地位，以堅(jiān)實(shí)的政治平等及政策保障來確保各民族的平等關(guān)系。與此同時(shí)，馬克思主義的民族理念還融入了“權(quán)利正義”、“保護(hù)多元文化”等多種現(xiàn)代社會(huì)的理念因子，從而使其在本質(zhì)上超越了殖民主義、種族主義、同化主義和多元文化主義的理念。

注釋:

〔1〕《中國(guó)大百科全書》第四卷，2004年，第2572頁(yè)。

〔2〕《辭?！?縮印本)，上海辭書出版社，1980年，第1337頁(yè)。

〔3〕D．K．Fieldhouse，Colonialism 1870 －1945，London，1983，p．11．

〔4〕這方面最典型的例子是，北美的殖民者通過疾病、驅(qū)逐和屠殺使印第安人的數(shù)量急劇下降，從而使他們?cè)谧约荷盍松先f年的土地上變成“少數(shù)民族”;在印第安人口銳減加上印第安人“不好管理”的情況下，殖民者又將目光移向非洲，從那里先后販運(yùn)近一億黑人奴隸到美洲，此舉不僅造成非洲傳統(tǒng)文明的衰落和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的凋敝，而且直接造成了美國(guó)及拉美相關(guān)國(guó)家的“黑人問題”。

〔5〕《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，1972年，第70頁(yè)。

〔6〕《馬克思恩格斯選集》第1 卷，人民出版社，1960 年，第41、40、39 頁(yè)。

〔7〕馬克思因此認(rèn)為“世界史不是過去一直存在的;作為世界史的歷史是結(jié)果”，《馬克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社，1974年，第48頁(yè)。

〔8〕〔美〕阿里夫·德里克:《殖民主義再思索:全球化、后殖民主義與民族》，胡玉昆譯，《中國(guó)學(xué)術(shù)》2004年第2期。

〔9〕郝時(shí)遠(yuǎn):《種族主義與暴力恐怖活動(dòng)》，《世界民族》2002年第1期。

〔10〕《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社，2009年，第321頁(yè)。

〔11〕《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社，1957年，第194頁(yè)。

〔12〕〔13〕《列寧全集》第25 卷，人民出版社，1988 年，第143、153 頁(yè)。

〔14〕〔16〕《列寧全集》第24 卷，人民出版社，1990 年，第60，139、123 頁(yè)。

〔15〕《列寧全集》第29卷，人民出版社，1985年，第432頁(yè)。

〔17〕《斯大林全集》第11卷，人民出版社，1955年，第298頁(yè)。

〔18〕〔厄瓜多爾〕J．C．耶拉米羅:《民族中心主義與文化沖突:同化人類學(xué)》，程德祺譯，《民族譯叢》1981年第3期。