駁“釣魚島之名源于一山一寧的駐留”

○ 陳平平

(南京曉莊學(xué)院 生命科學(xué)系，江蘇 南京 210017)

一、《釣魚島史料三則》不一般的《摘要》

《鄭和研究》2013年第2期《釣魚島史料三則》〔1〕《摘要》是:“文章以三則新發(fā)現(xiàn)的史料，整合成文，并以實(shí)例來(lái)證實(shí)‘釣魚島’歷史的真實(shí)名稱及主權(quán)歸屬，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值”?！墩吠ǔＯ底髡咦约鹤珜?，鮮有作者會(huì)自稱其文“具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值”。然而，若果真能舉出三則新發(fā)現(xiàn)的可靠史料，將之整合成文;若果真能以實(shí)例來(lái)證實(shí)“釣魚島”歷史的真實(shí)名稱及主權(quán)歸屬;若果真能具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，這樣寫也未嘗不可。但是從文體上看，它卻不大像《摘要》，更像是評(píng)審鑒定后對(duì)該文給出的肯定性評(píng)價(jià)，和向讀者介紹該文的推薦之語(yǔ)。中日兩國(guó)關(guān)于釣魚列島主權(quán)歸屬的爭(zhēng)端，中外矚目。國(guó)內(nèi)關(guān)注者，對(duì)“具有較高學(xué)術(shù)價(jià)值”的《釣魚島史料三則》一文理應(yīng)關(guān)注。

二、《釣魚島史料三則·釣魚島之名源于一山一寧的駐留》引人注目的“學(xué)術(shù)價(jià)值”是什么

釣魚列島問題由來(lái)已久。中國(guó)海峽兩岸多次聲明釣魚列島是中國(guó)的固有領(lǐng)土。日本也多次宣稱其是“日本的固有領(lǐng)土”，斗爭(zhēng)激烈。事實(shí)——證據(jù)——法理，是我國(guó)維權(quán)決勝的道義基礎(chǔ)。必須繼續(xù)關(guān)注、研究和補(bǔ)充。

長(zhǎng)期以來(lái)，日本在釣魚列島問題上，不斷制造事端。2012年9月10日，日本政府宣布“購(gòu)買”釣魚島及附屬的南小島、北小島，實(shí)施所謂“國(guó)有化”，這是對(duì)中國(guó)領(lǐng)土主權(quán)的嚴(yán)重侵犯，是對(duì)歷史事實(shí)和國(guó)際法理的嚴(yán)重踐踏。2012年9月25日，中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院新聞辦公室發(fā)表了《釣魚島是中國(guó)的固有領(lǐng)土》白皮書，〔2〕闡述了釣魚列島是中國(guó)固有領(lǐng)土的歷史事實(shí)證據(jù)和國(guó)際法理依據(jù);表明了中國(guó)維護(hù)釣魚列島主權(quán)屬我的明確立場(chǎng)、堅(jiān)定意志和捍衛(wèi)世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利成果的決心。

在《釣魚島是中國(guó)的固有領(lǐng)土》白皮書中有關(guān)的歷史證據(jù)的時(shí)代上限是明代。白皮書中述及:“目前所見最早記載釣魚島、赤尾嶼等地名的史籍，是成書于1403年(明永樂元年)的《順風(fēng)相送》。這表明，早在十四、十五世紀(jì)中國(guó)就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)并命名了釣魚島”?！懊鞒瘍?cè)封使陳侃所著《使琉球錄》(1534年)明確記載‘過(guò)釣魚嶼，過(guò)黃毛嶼，過(guò)赤嶼，……見古米山，乃屬琉球者’;明朝冊(cè)封使郭汝霖所著《使琉球錄》(1562年)記載，‘赤嶼者，界琉球地方山也’”;“以上史料清楚記載著釣魚島，赤尾嶼屬于中國(guó)，久米島屬于琉球，分界線在赤尾嶼和久米島之間的黑水溝(今沖繩海槽)”。“1561年(明嘉靖四十年)，明朝駐防東南沿海的最高將領(lǐng)胡宗憲主持，鄭若曾編纂的《籌海圖編》一書，明確將釣魚島等島嶼編入‘沿海山沙圖’，納入明朝的海防范圍內(nèi)”。

還述及:“釣魚島海域是中國(guó)的傳統(tǒng)漁場(chǎng)，中國(guó)漁民世世代代在該海域從事漁業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。釣魚島作為航海標(biāo)志，在歷史上被中國(guó)東南沿海民眾廣泛利用”。沒有說(shuō)明具體時(shí)代。

對(duì)照《釣魚島是中國(guó)的固有領(lǐng)土》白皮書，《釣魚島之名源于一山一寧的駐留》引人注目的“學(xué)術(shù)價(jià)值”是什么?似乎是:

1．“將釣魚島被發(fā)現(xiàn)、駐留、利用、得名的時(shí)間上限前移至元代元仁宗時(shí)期”

該文述及:“元成宗大德二年(1298年)夏，一山一寧和隨從五人，搭乘整飭如新的日本商船從慶元港開洋，先抵琉求，翌年抵達(dá)日本博多”?！皳?jù)木宮泰彥《日中文化交流史》載錄，一山一寧抵達(dá)日本的時(shí)間是正安元年(1299年)三月”?！暗捎?，兩國(guó)尚處于敵對(duì)狀態(tài)，執(zhí)政官北條貞時(shí)先將一山一寧安置在伊豆島上的修善寺。而后，日本眾僧欽慕他的品德高風(fēng)，把他接到鎌倉(cāng)的建長(zhǎng)寺。住山講經(jīng)三年，乃請(qǐng)至圓覺寺，又請(qǐng)入凈智寺弘法。終于，后宇多上皇將傾慕已久的一山一寧邀請(qǐng)入關(guān)東王地南禪寺，拜為國(guó)師。于是，后宇多上皇一再向一山一寧問詢法要，而一山一寧乘機(jī)向后宇多上皇宣講中日兩國(guó)‘一衣帶水’，友好睦鄰的至理要義。到這一時(shí)刻，一山一寧才如釋重負(fù)，向后宇多上皇遞呈了珍藏多年的‘國(guó)書’。任務(wù)完成，一山一寧屢請(qǐng)回國(guó)，未獲準(zhǔn)許。遂在他的兩位隨從西澗土?xí)液褪蝗使а谧o(hù)下，搭乘民間商船欲‘潛逃回越州(今浙江紹興)’。而后，西澗土?xí)蚁蚝笥疃嗌匣手e稱大師圓寂于海上‘釣魚島’。實(shí)際上，釣魚島是一山一寧潛逃途中的一處隱居點(diǎn)。在此隱居時(shí)，一山一寧不得不靠釣魚為食，維持生命。于是釣魚島的名稱應(yīng)運(yùn)而生”。“后宇多上皇聞悉，殊為痛惜，乃親自為一山一寧畫像題制贊偈云:‘宋地萬(wàn)人杰，本朝一國(guó)師’”。查后宇多上皇(1267-1324)于正和元年(1312)下詔，延請(qǐng)一山一寧入京都，任南禪寺住持;為其畫像題制贊偈的時(shí)間約在文保元年(1317)。而元仁宗在位的時(shí)間是1311-1320年。似乎“釣魚島早在元代元仁宗時(shí)期已被發(fā)現(xiàn)、駐留、利用、得名”。

2．“以此實(shí)例證實(shí)‘釣魚島’歷史的真實(shí)名稱及主權(quán)早在元代已歸屬于中國(guó)”

該文述及:“一山一寧(1247-1317年)，俗姓胡，浙江臨海城西白茅村人。自幼出家，先拜鴻福寺師事無(wú)等慧融為師，學(xué)臨濟(jì)宗禪法，授法名‘一山’。后輾轉(zhuǎn)四明天童寺，阿育王寺，最后落腳普陀山，舉為普陀山住持。大德二年(1298年)，元成宗敕宣慰使阿達(dá)刺至普陀寺，賜一山金襕袈裟一襲，‘妙慈弘濟(jì)大師’稱號(hào)、升任為‘江浙釋教總統(tǒng)’，并命出使日本”。表明:一山一寧為元代中國(guó)人，為元代中國(guó)之高僧。后駐留日本多年，乃是日本華僑。

《釣魚島之名源于一山一寧的駐留》表明:“早在元仁宗時(shí)期，釣魚島作為無(wú)人島，已被一山一寧等發(fā)現(xiàn);作為無(wú)主島已被一山一寧等先占、駐留，管理，成為有主島，為一山一寧等的隱居點(diǎn);釣魚島及其周圍海域已作為一山一寧等賴以為生的漁場(chǎng)被利用;‘釣魚為食，維持生命’;并因而得名，‘于是釣魚島的名稱應(yīng)運(yùn)而生’”。從而似乎“以此實(shí)例證實(shí)‘釣魚島’歷史的真實(shí)名稱及主權(quán)早在元代已歸屬于中國(guó)”。

可是，并非如此!

三、《釣魚島之名源于一山一寧的駐留》“證實(shí)‘釣魚島’歷史的真實(shí)名稱及主權(quán)歸屬，并非中國(guó)，而是日本”

1．一山一寧等所“搭乘民間商船”為日本船

前已述及該文寫道元成宗大德二年(1298)夏，一山一寧等是乘日本商船，從中國(guó)慶元去日本博多的。一山一寧在他的兩位隨從掩護(hù)下，從日本搭乘民間商船“潛逃回越州(今浙江紹興)”的當(dāng)然也是日本船。其船長(zhǎng)、船員，商人當(dāng)然也都是日本人。

2．一山一寧、西澗士曇、石粱仁恭是中國(guó)人還是日本人?

從名字上看，不像是中國(guó)人，而像是日本人。

(1)一山一寧是日本國(guó)師

前已述及該文寫道“后宇多上皇將仰慕已久的一山一寧，邀請(qǐng)入住關(guān)東王地南禪寺，拜為國(guó)師”;“后宇多上皇聞悉，殊為痛惜，乃親自為一山一寧畫像題制贊偈云:‘宋地萬(wàn)人杰，本朝一國(guó)師’”。

(2)一山一寧被日本認(rèn)定是元入日本國(guó)籍僧人

〔日〕木宮泰彥《日中文化交流史》在《唐人的入籍和對(duì)日本文化的影響》中述及:“隨著遣唐使的往來(lái)，很多唐人、印度人、西域人移居日本”“當(dāng)遣唐使回國(guó)時(shí)，唐朝出于外交上的禮貌，隨時(shí)派遣送使伴送，他們完成使命后，理應(yīng)立即回國(guó)，但其中也有不少人因?yàn)槭ザ珊C(jī)會(huì)，竟入日本國(guó)籍的”“入籍后取得賜姓、敘位、官職”。在《入籍元僧和文化的移植》之《一、元僧的來(lái)日》中述及:“隨著日元之間交通日趨頻繁，渡日元僧陸續(xù)不絕”。列出了《入籍元僧一覽表》，一山一寧名列其首。字(號(hào))、名:一山一寧。謚號(hào):特賜妙慈弘濟(jì)大師。師僧:頑極行滿。來(lái)日年月:正安元年(1299年)3月。住山:建長(zhǎng)、圓覺、凈智、南禪。死去年月日:文保元年(1317年)10月25日。在其之《二、一山一寧和文化的影響》中述及:“入籍元僧中最先來(lái)到日本的是元朝慶元府普陀山僧人一山一寧”。可見，一山一寧被日本認(rèn)定是元入日本國(guó)籍僧人。

(3)西澗士曇被日本認(rèn)定是元入日本國(guó)籍僧人

西澗士曇在上述《入籍元僧一覽表》中名列第二。字(號(hào))名:西澗士曇。謚號(hào):敕謚大通禪師。師僧:石帆惟衍。來(lái)日年月:正安元年(1299年)3月。住山:圓覺、建長(zhǎng)。死去年月日:德治元年(1306年)10月28日。西澗士曇曾于1271年來(lái)到日本，時(shí)年二十三歲，逗留在京都、鎌倉(cāng)凡七年，到1278年回國(guó)。經(jīng)過(guò)二十余年后，到1299年又隨一山一寧再度來(lái)日。

(4)石粱仁恭被日本認(rèn)定是元入日本國(guó)籍僧人

石粱仁恭在上述《入籍元僧一覽表》中名列第三。字(號(hào))名:石粱仁恭。謚號(hào):敕謚慈照慧燈禪師。師僧:一山一寧。來(lái)日年月:正安元年(1299年)3月。住山:慈云(信濃)、圣福、建仁、壽福。死去年月日:建武元年(1334年)12月18日。

如此豈不是《釣魚島之名源于一山一寧的駐留》所“證實(shí)的‘釣魚島’歷史的真實(shí)名稱及主權(quán)歸屬，并非是中國(guó)，而是日本”。這樣的“學(xué)術(shù)價(jià)值”令人深思，應(yīng)予核查考析。

四、該文所據(jù)三種日本著作有無(wú)《釣魚島之名源于一山一寧的駐留》記載的核查

從該文可知其用以為據(jù)的是三種日本著作。首為“據(jù)木宮泰彥《日中文化交流史》載錄”。還有:“以上記載，出自一山一寧弟子虎關(guān)師煉所撰《一山國(guó)師妙慈弘濟(jì)大師行狀》一文，及侍者了真和尚所編，后由嵩山居中所輯《一山國(guó)師語(yǔ)錄》兩卷文本，至今猶存，收存于《續(xù)群書類從》卷二二九中”。依次核查于下。

1．〔日〕木宮泰彥《日中文化交流史》〔3〕的核查

該書有800頁(yè)。通讀全書，細(xì)讀有關(guān)一山一寧的章節(jié)。核查結(jié)果是:該書并無(wú)《釣魚島之名源于一山一寧的駐留》的記載。

2．侍者了真等撰《一山國(guó)師妙慈弘濟(jì)大師語(yǔ)錄》〔4〕的核查

該書上卷有:序(靈芝石)祖印語(yǔ)、寶陀語(yǔ)建長(zhǎng)語(yǔ)、兼住圓覺語(yǔ)再住建長(zhǎng)語(yǔ)、凈智語(yǔ)南禪語(yǔ)、小參法語(yǔ)、拈古頌古。下卷有:偈頌佛祖贊、自贊小佛事、行記、宸書國(guó)師號(hào)宸書贊、宸書札應(yīng)制祭文(源有房公)、大師號(hào)宣命跋(茂古林)、跋(明東生)、跋(本中峰)。通讀全文，核查結(jié)果，該書并無(wú)《釣魚島之名源于一山一寧的駐留》的記載。

3．〔日〕虎關(guān)師煉撰《一山國(guó)師妙慈弘濟(jì)大師行記(或狀)》〔5〕的核查。

一山一寧東渡到日本后，其日本弟子虎關(guān)師煉，根據(jù)其事跡撰寫了2400余字的《一山國(guó)師行記(或狀)》，附錄于《一山國(guó)師語(yǔ)錄》中。通讀全文，核查結(jié)果，其中并無(wú)《釣魚島之名源于一山一寧的駐留》的記載。

五、《釣魚島之名源于一山一寧的駐留》有關(guān)論述的考析證誤

1．關(guān)于“潛逃回越州”

該文稱:“任務(wù)完成，一山一寧屢請(qǐng)回國(guó)，未獲準(zhǔn)許，遂在他的兩位隨從西澗土(應(yīng)為士)曇和石粱仁恭掩護(hù)下，搭乘民間商船‘欲潛逃回越州(今浙江紹興)’”。

《日中文化交流史》稱一山一寧:“后來(lái)因老且病，屢請(qǐng)退隱，未獲準(zhǔn)許，遂潛逃到越州，上皇特下宸書慰撫，諭令返回”。

《一山國(guó)師行記》稱一山一寧:“然老病侵奪。懶于捶拂。數(shù)上表解院事。太上皇眷遇復(fù)渥不允。以故一再潛去其遁越州也。宸書慰諭促回”。

(1)西澗士曇和石粱仁恭掩護(hù)之不可能

西澗士曇，前已述及:他死于德治元年(1306)10月28日。怎么能夠死而復(fù)活，來(lái)掩護(hù)一山一寧“潛逃回越州(今浙江紹興)”。

石粱仁恭，前已述及，他死于建武元年(1334)12月18日，人雖健在，但住山與一山一寧不同，也并未掩護(hù)他“潛逃回越州(今浙江紹興)”。

(2)“越州”并非中國(guó)紹興，而是日本福井

《一山國(guó)師行記》說(shuō)得明白:“以故一再潛去其遁越州也。宸書慰諭促回”。表明“越州”離其住山南禪寺所在京都，并不太遠(yuǎn)。

《一山國(guó)師語(yǔ)錄》卷下，有一篇后宇多上皇的宸書，其內(nèi)容如下:

親書特告南禪長(zhǎng)老一山禪師。朕聞師之道價(jià)久矣。所以下詔關(guān)東。以官差請(qǐng)來(lái)也。一得會(huì)晤。宛如獲司南之車也。慕德欽風(fēng)。三閱青黃。而聞?dòng)行耐讼?。而?shù)數(shù)理行裝也。去年親詣寶剎為勾之也。近者亦聽打拼行李。書以慰諭。公乃屈蒲輪。來(lái)諾許朕意。不料暗里出城遠(yuǎn)涉山川矣。若得回來(lái)再相見。必許隨自便養(yǎng)病庵中。追于懷璉之古風(fēng)也。何須更歸東關(guān)矣。直饒燕居南禪東堂。使小師等如元安著。有何不可。寧又有魔賊之?dāng)_乎。大都公長(zhǎng)化此方。廣結(jié)四眾之緣。則朕所愿者也。宜快歸來(lái)也。千萬(wàn)切要面話。不備。

由此宸書，可見“越州”是在日本境內(nèi)“東關(guān)”。查日本的歷史地理，有越前國(guó)(えちぜん)(Echi-Zen):古代日本令制國(guó)之一，屬北陸道，又稱越州。其領(lǐng)域大約為現(xiàn)在福井縣的嶺北地方及敦賀市?！度毡镜孛~典》〔6〕稱:越，指福井縣的足羽、吉田兩郡一帶;越前，舊國(guó)名，今福井縣敦賀市以東北。

該文失察，將日本的越州(今福井)視為中國(guó)的越州(今紹興)，這是關(guān)鍵性的認(rèn)知錯(cuò)誤之一。

2．關(guān)于卒年卒地

該文稱:“而后西澗土?xí)液笥疃嗌匣手e稱大師圓寂于海上‘釣魚島’”，“后宇多上皇聞悉，殊為痛惜”。

《日中文化交流史》稱:“文保元年(1317年)秋患病后，上皇一再臨幸寺中親自問病”。語(yǔ)焉不詳。前已述及西澗士曇早已不在人世，不可能向后宇多上皇謊稱大師圓寂于海上。

在《一山國(guó)師行記》中對(duì)其卒年卒地有清楚的記載:“文保元年秋。恙瘵彌留。十月益革。太上皇幸寺。蹕龜山廟塔。時(shí)時(shí)問疾。二十四曉。手染遺表曰(某)頓首。法皇陛下。圣駕幸本山。寔緇門觀光也。(某)不幸臥疾數(shù)日。百體舉而不仁。不能再瞻望龍顏。大變時(shí)至。幻質(zhì)將摧。僣攄忠情。入無(wú)生三昧耳。年月日臣僧(某)頓首。表獻(xiàn)于廟塔。又書偈日。橫行一世。佛祖飲氣。箭既離弦。虛空落地。置筆而化。壽七十一。太上皇得表。蒼皇幸寢室。趺坐儼然。宛如生也”。

在《一山國(guó)師語(yǔ)錄》卷下收錄有一篇文保元年十月二十五日的太上皇宸書:

朕曾聞師道風(fēng)，思欲一覿德儀。頃年下詔請(qǐng)來(lái)。補(bǔ)先皇圣跡南禪。遂獲酬夙志。神交道契。頓增法味。有得于中矣。師告以衰暮。屢乞歸休。朕嘆祖道微運(yùn)。固留止焉。五載于今茲。法體違和。疾至彌留。臨期告別。唱寂于本山。

可見一山一寧卒年為文保元年(1317)十月二十五日。卒于本山，即卒地為日本京都之南禪寺?？梢娨簧揭粚帩摱菰街?日本福井)后，應(yīng)上皇之諭回到京都南禪寺，病死于茲?；疾∑陂g上皇曾多次親往探問。顯然，一山一寧留駐釣魚島，并謊稱其圓寂于海上“釣魚島”等，純屬子虛烏有。這也是關(guān)鍵性認(rèn)知錯(cuò)誤之一。

3．關(guān)于拜為國(guó)師

該文稱:“終于，后宇多上皇將仰慕已久的一山一寧，邀請(qǐng)入住關(guān)東王地南禪寺，拜為國(guó)師”。說(shuō)其在生前已被拜為國(guó)師。

《日中文化交流史》稱:“死后賜以國(guó)師封號(hào)”?！兑簧絿?guó)師行記》稱:“君臣嗟悼。太上皇便賜宸奎。贈(zèng)國(guó)師之號(hào)”。

《一山國(guó)師語(yǔ)錄》卷下，收錄有《宸書札應(yīng)制祭文(源有房公)》稱:“維大日本國(guó)。文保改元十月二十七旦。敕特進(jìn)前御史大夫源有房。昭告于一山國(guó)師大和尚之尊靈日”“賜謚國(guó)師。以名副實(shí)?！倍耙咽黾暗奈谋Ｔ晔露迦斟窌幸彩黾?“稱以國(guó)師。欲報(bào)老師直示之的旨。旌鷲嶺附屬之金言云爾”。表明于死后“賜謚國(guó)師”。

4．關(guān)于葬地

該文沒有記述。

《日中文化交流史》稱:“令前權(quán)大納言源有房撰文致祭，并敕令在龜山廟側(cè)建塔，特賜‘法雨’”的匾額。上皇還親撰象贊，說(shuō)“宋地萬(wàn)人杰，本朝一國(guó)師(原文——譯者)”。

《一山大師行記》稱:“又宣仆射源有房公(時(shí)門下侍郎)作文祭之。又敕龜廟側(cè)。削一塔。書法雨額。賜之。又贊其像曰:宋地萬(wàn)人杰，本朝一國(guó)師”?！伴T弟子分塔于玉云”。

可見其葬塔建于日本京都龜山法皇廟側(cè)。之后，一山一寧的弟子又分塔于日本鎌倉(cāng)建長(zhǎng)寺的玉云庵。

5．關(guān)于抵日后，生前是否離開過(guò)日本

該文稱:“據(jù)木宮泰彥《日中文化交流史》載錄，一山一寧抵達(dá)日本的時(shí)間是‘正安元年(1299年)三月’。但由于，兩國(guó)尚處敵對(duì)狀態(tài)，執(zhí)政官北條貞時(shí)先將一山一寧安置在伊豆島上的修善寺。而后，日本眾僧欽慕他的品德高風(fēng)，把他接到鐮(應(yīng)為鎌)倉(cāng)的建長(zhǎng)寺。住山講經(jīng)三年，乃請(qǐng)至圓覺寺，又請(qǐng)入凈智寺弘法。終于，后宇多上皇將仰慕已久的一山一寧，邀請(qǐng)入住關(guān)東王地南禪寺，拜為國(guó)師”?！跋蚝笥疃嗌匣蔬f呈了珍藏多年的‘國(guó)書’。任務(wù)完成，……遂在他的兩位隨從西澗土(應(yīng)為士)曇和石粱仁恭掩護(hù)下，搭乘民間商船欲‘潛逃回越州(今浙江紹興)’”。說(shuō)于生前離開日本。

《日中文化交流史》稱:“一山一寧于正安元年(1299年)搭乘當(dāng)時(shí)恰好到達(dá)慶元府的日本商船來(lái)到日本，他帶領(lǐng)曾經(jīng)來(lái)過(guò)日本的西澗士曇和外甥石粱仁恭等先到博多，經(jīng)過(guò)京都，轉(zhuǎn)去關(guān)東”?！耙?yàn)橐簧揭粚幨菙y帶敵國(guó)的使命來(lái)到日本的，所以執(zhí)政北條貞時(shí)把它編置在伊豆的修善寺。后來(lái)聽說(shuō)是個(gè)有道的僧人，便把他接到鎌倉(cāng)來(lái)住在建長(zhǎng)寺。他住山三年，于正安四年(1302年)十月遷至圓覺寺。在職二年，又返回建長(zhǎng)寺，后又移至凈智寺。后宇多上皇遙慕他的高風(fēng)，特下詔關(guān)東，邀他住在南禪寺，一再向他們問詢法要。后來(lái)因老且病，屢請(qǐng)退隱，未獲準(zhǔn)許，遂潛逃到越州，上皇特下宸書慰撫，諭令返回。文保元年(1317年)秋患病后，上皇一再臨幸寺中親自問病。死后賜以國(guó)師封號(hào)”。

《一山國(guó)師行記》稱:“飄簸而著于博多。本朝鄭安元年也”;“先編置豆州修禪寺”。“主福山大道場(chǎng)”。“會(huì)曇西澗謝鹿山寺。府命令師權(quán)之。兩山一矩。眾望翼如也。已而辭建長(zhǎng)。獨(dú)正圓覺席。又四歲。偶以昏眩疾。退居壽藏。府帖再領(lǐng)建長(zhǎng)”?！安∧]孽。退休保養(yǎng)。府命以鹿峰壽塔其地狹隘。移于巨福右掖杉谷。庵成名王云”?！盁o(wú)何又起領(lǐng)凈智寺者四涼燠矣”?！罢投辍賻熝a(bǔ)南禪之缺”?！叭焕喜∏謯Z……，以故一再潛去其遁越州也。宸書慰諭促回。文保元年秋。恙瘵彌留。十月益革”?！爸霉P而化。壽七十一”。

前已述及，越州乃日本福井，而非中國(guó)紹興。可見，一山一寧1299年到達(dá)日本后，1317年逝于日本。其間一直駐留日本，未曾回國(guó)。駐留釣魚島之說(shuō)，沒有可能性，乃系無(wú)中生有。

6．關(guān)于出使日本途中是否曾駐留釣魚島

該文稱:“元成宗大德二年(1298年)夏，一山一寧和隨從五人，搭乘整飭如新的日本商船從慶元港開洋，先抵琉求，翌年抵達(dá)日本博多。一山一寧自慶元港(即今寧波)東赴日本的航海路線，是中日航海經(jīng)常選用的航線。這條航線往往會(huì)從慶元港出海后，橫跨東海直駛琉求群島，但往往會(huì)順洋流而偏向西南;從而先駛抵彭佳嶼、釣魚島和赤尾嶼，再北上琉求諸島”。似乎有經(jīng)過(guò)并駐留于釣魚島的可能。

《日中文化交流史》稱:“一山一寧于正安元年(1299年)搭乘當(dāng)時(shí)恰好到達(dá)慶元府的日本商船來(lái)到日本?！鹊讲┒唷?。沒有述及途中所經(jīng)何地。

《一山國(guó)師行記》稱:“大德二年夏，我商舶薄明州”，“皇帝圣旨。下省府賜師金襴衣。及妙慈弘濟(jì)大師號(hào)。泛溟波到日本。通二國(guó)之好”?！皩ぱ鄥⒄珌?lái)。持國(guó)主詔旨。及省部文書。宣讀了。急請(qǐng)登舟。歸寶陀。宿一日。行官吏。差三船劇送附日本舶。于是乎風(fēng)浪鼓蕩。檣折柁摧。修補(bǔ)僅成。進(jìn)馳三四日。到高麗絕徼。又速奔一日。出沒濤山浪岳間。飄簸而著于博多。本朝正安元年也”。明確說(shuō)明了大德三年(1299)三月，一山一寧攜帶元成宗詔書，從慶元搭乘日本商船，是經(jīng)高麗前往日本博多，不是經(jīng)琉求往日本博多。從而排除了經(jīng)過(guò)并駐留于釣魚島的可能性。

7．關(guān)于回國(guó)

一山一寧圓寂于元仁宗延祐四年(1317年，日本文保元年)。元仁宗延祐六年(1319年，日本后醍醐天皇元應(yīng)元年)，即一山一寧逝世后二年，日本東光寺僧月山友桂背著一山一寧的靈位牌，供奉于中國(guó)浙江寧波阿育王山。民國(guó)十四年(1925年)，中國(guó)太虛法師、道階法師、王一亭居士等二十二人，于去日本參加?xùn)|亞佛教大會(huì)時(shí)，為一山一寧建立了紀(jì)念碑。〔7〕

2004年4月，中國(guó)普陀山方丈戒忍與日本南禪寺派中村文峰管長(zhǎng)雙方商定:在日本京都南禪寺樹立《普陀一山一寧祖顯彰碑》，在中國(guó)普陀山普濟(jì)寺創(chuàng)設(shè)“一山一寧國(guó)師紀(jì)念堂”，兩地同立一山一寧國(guó)師靈塔;并由日本南禪寺僧眾護(hù)送將一山國(guó)師的部分靈骨送歸中國(guó)普陀山，以慰一山國(guó)師在天之靈。2004年10月7日，一山一寧國(guó)師紀(jì)念堂和靈塔落成法會(huì)，在中國(guó)普陀山普濟(jì)寺隆重舉行。普陀山各寺僧眾和以日本京都臨濟(jì)宗南禪寺派管長(zhǎng)中村文峰長(zhǎng)老為首的日本宗教友好代表團(tuán)一行24人，參加了法會(huì)?！?〕

一山一寧逝世之后，其靈位牌和部分靈骨回到中國(guó)的事實(shí)，表明了他在1299年抵日本博多后，至1317年圓寂于日本京都南禪寺，其間并未離開日本;生前并未回到中國(guó)。這證實(shí)一山一寧生前并未潛逃回越州(中國(guó)浙江紹興)，沒有駐留釣魚島之事，也沒有《釣魚島之名源于一山一寧的駐留》之事。

佛教源自印度，漢代傳入中國(guó)，發(fā)揚(yáng)光大，至今生命力未衰，成為中國(guó)當(dāng)代信眾最多的宗教。佛教不僅跨越了時(shí)代，也超越了國(guó)界。一山一寧不僅是南宋和元代的高僧，也是中日兩國(guó)共同認(rèn)可的高僧。一山一寧在傳播佛教文化的同時(shí)，還傳播程朱理學(xué)，開日本“程朱理學(xué)”與“五山文學(xué)”之先河。一山一寧對(duì)禪宗以及宋學(xué)在日本的傳播影響深遠(yuǎn)，為促進(jìn)中日兩國(guó)佛教文化的交流做出了重要的貢獻(xiàn)。

六、《釣魚島之名源于一山一寧的駐留》系無(wú)中生有，應(yīng)予批駁，消除其負(fù)面影響

《釣魚島之名源于一山一寧的駐留》系無(wú)據(jù)之偽說(shuō)。經(jīng)核查，該文舉出為依據(jù)的《日中文化交流史》、《一山國(guó)師語(yǔ)錄》、《一山國(guó)師行記》三種日本著作，無(wú)一有“一山一寧曾駐留釣魚島”的記載;《釣魚島之名源于一山一寧的駐留》系無(wú)中生有。

《釣魚島之名源于一山一寧的駐留》完全違背了相關(guān)的歷史事實(shí)?！度罩形幕涣魇贰份d有:“一山一寧，帶著元朝的使命渡日，便留在日本了”。《一山國(guó)師行記》說(shuō)及一山一寧于文保元年十月二十五日病逝于京都南禪寺。三種日本著作均述及一山一寧，1313-1315年間曾一再潛逃越州;一山一寧為日本國(guó)師。《日中文化交流史》還明確記有，一山一寧、西澗士曇、石粱仁恭為元入日本國(guó)籍僧人;西澗士曇早在德治元年(1306年)已經(jīng)死去。該文，將日本的越州(福井縣)錯(cuò)認(rèn)為是中國(guó)的越州(浙江紹興)，不顧上述諸種事實(shí)，宣稱:“一山一寧在西澗士曇(已死去多年)和石粱仁恭掩護(hù)下，三位元入日本國(guó)籍僧人，搭乘日本民間商船，欲潛逃回中國(guó)越州(今浙江紹興)，而后西澗士曇(已死)向后宇多上皇謊稱一山一寧圓寂于海上‘釣魚島’。實(shí)際上，釣魚島是一山一寧潛逃途中的一處隱居點(diǎn)。在此隱居時(shí)，一山一寧不得不靠釣魚為食，維持生命，于是，釣魚島的名稱應(yīng)運(yùn)而生”。顯然，不符合有關(guān)的客觀事實(shí)，乃系無(wú)中生有。

該文的錯(cuò)誤還在于:“以新發(fā)現(xiàn)的史料，整合成文，并以此實(shí)例來(lái)證實(shí)釣魚島早在元仁宗時(shí)期，已被日本民間商船，裝載著的日本船長(zhǎng)、船員、商人，元入日本國(guó)籍僧人一山一寧，西澗士曇(已死)、石粱仁恭等日本人，所發(fā)現(xiàn)、駐留、利用、得名”。從而將其歷史的真實(shí)名稱及主權(quán)，不是歸屬于中國(guó)，而是歸屬于日本。這是對(duì)《釣魚島是中國(guó)的固有領(lǐng)土》白皮書(2012)所述中國(guó)首先發(fā)現(xiàn)、命名、利用、管轄釣魚島的否定。該文由于對(duì)相關(guān)歷史認(rèn)知錯(cuò)誤，無(wú)中生有的所謂《釣魚島之名源于一山一寧的駐留》，反為日本政府宣稱的“釣魚島是日本的固有領(lǐng)土”的主張，提供了偽證。因而理應(yīng)予以批駁，消除其負(fù)面影響。

七、釣魚列島問題的研究及其評(píng)介，必須實(shí)事求是，不得妄言

釣魚列島問題，特別是其主權(quán)的歸屬問題，是涉及國(guó)家領(lǐng)土和主權(quán)的完整，關(guān)系國(guó)家和民族核心利益的重大問題。中國(guó)、日本對(duì)釣魚列島均宣稱擁有主權(quán)，矛盾尖銳，斗爭(zhēng)激烈。事實(shí)——證據(jù)——法理，是確立釣魚列島主權(quán)歸屬的道義基礎(chǔ)。歷史證據(jù)的收集整理至關(guān)重要。這不僅僅是學(xué)術(shù)研究，而且是嚴(yán)肅的政治斗爭(zhēng)。2012年9月中國(guó)政府發(fā)布了《釣魚島是中國(guó)的固有領(lǐng)土》白皮書，此后，日本政府不斷加強(qiáng)其文宣武備，多次宣稱:“不存在爭(zhēng)議”，“釣魚島是日本的固有領(lǐng)土”。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，中國(guó)也需采取對(duì)應(yīng)措施，包括加強(qiáng)研究力度，繼續(xù)做搜證、論證、補(bǔ)證、印證的艱苦細(xì)致的工作。必須做到與日本對(duì)質(zhì)于國(guó)際世界時(shí)，鐵證如山，必勝無(wú)疑。因而，對(duì)釣魚列島問題的研究工作及其評(píng)介必須實(shí)事求是，嚴(yán)謹(jǐn)慎重。作為立說(shuō)根據(jù)的史料必須確鑿、可靠可信。杜絕無(wú)中生有的杜撰，不得妄言。

日本早就組織眾多人員收集主張領(lǐng)有釣魚列島的歷史證據(jù)。在主張無(wú)人島有效先占方面，聲稱釣魚島是日本福岡人古賀辰四郎于1884年首先發(fā)現(xiàn)的。而《釣魚島史料三則·釣魚島之名源于一山一寧的駐留》，居然無(wú)據(jù)立說(shuō)，無(wú)中生有的“將釣魚島被日本人包括元入日本的國(guó)籍僧人，發(fā)現(xiàn)、駐留、利用、得名的時(shí)間，前移至元仁宗時(shí)期”，為日本“釣魚島是日本的固有領(lǐng)土”提供了偽證;《釣魚島史料三則·釣魚島毗鄰琉求群島，隸屬于琉求王國(guó)》，居然無(wú)據(jù)立說(shuō)，無(wú)中生有的將中國(guó)的領(lǐng)土釣魚島的主權(quán)，歸屬于琉求王國(guó)。〔9〕這是對(duì)《釣魚島是中國(guó)的固有領(lǐng)土》白皮書的公然否定。顯然，《釣魚島史料三則》，嚴(yán)重違背了客觀事實(shí)，存在重大錯(cuò)誤;向讀者推薦其“具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值”是錯(cuò)誤的。對(duì)該文，應(yīng)予以嚴(yán)正的批駁，消除其負(fù)面影響。釣魚列島是中國(guó)的領(lǐng)土，中國(guó)對(duì)其擁有無(wú)可爭(zhēng)辯的主權(quán)，這一事實(shí)不容歪曲、否定。

注釋:

〔1〕呂寧:《釣魚島史料三則》，《鄭和研究》2013年第2期，第58-60頁(yè)。

〔2〕中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院新聞辦公室:《釣魚島是中國(guó)的固有領(lǐng)土白皮書》，北京:新華社，2012年9月25日。

〔3〕〔日〕木宮泰彥:《日中文化交流史》，胡錫年譯，北京:商務(wù)印書館，1980年，第407-413、1-800頁(yè)。

〔4〕侍者了真等編:《一山國(guó)師妙慈弘濟(jì)大師語(yǔ)錄(卷上、卷下)》，佛教書籍網(wǎng)，大正藏第80卷NO:2553，第1-48 頁(yè)。

〔5〕〔日〕虎關(guān)師煉記:《一山國(guó)師妙慈弘濟(jì)大師行記》，佛教書籍網(wǎng)，大正藏第80卷NO:2553，第44-46頁(yè)。

〔6〕陳達(dá)夫等:《日本地名辭典》，北京:商務(wù)印書館，1983年，第1031、122頁(yè)。

〔7〕〔8〕周琦:《一山國(guó)師行記:元代恢復(fù)中日邦交的歷史文獻(xiàn)》，佛緣網(wǎng)，2010年12月25日。

〔9〕陳平平:《駁“釣魚島毗鄰琉求群島，隸屬琉求王國(guó)”》，《鄭和研究》2014年第2期，第4-11頁(yè)。