金代藝文敘論*

薛 瑞 兆

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金代藝文敘論*

薛 瑞 兆

摘要：金代文化造就了一代燦爛藝文。首先，金代藝文具有突出的多樣性與包容性，體現(xiàn)了通俗實(shí)用的特點(diǎn)和富于創(chuàng)新的精神。由于女真在部落社會(huì)的基礎(chǔ)上建立起一代封建王朝，較少思想禁忌，注重實(shí)用，從而激發(fā)了人們的探索熱情，在自然科學(xué)、文學(xué)創(chuàng)作、思想文化領(lǐng)域都取得了卓越成就。其次，金代藝文的正統(tǒng)意識(shí)濃厚。同以往鮮卑、渤海、契丹等北方少數(shù)民族相比，女真在追求封建正統(tǒng)地位、接受中原文化方面更加自覺，并實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的封建化，使各領(lǐng)域都發(fā)生了全面而深刻的變化。再次，金代藝文有其歷史局限性。女真崛起后，由于狹隘民族意識(shí)的束縛以及封建傳統(tǒng)觀念的制約，竟使自己的追求成為悲劇，以至于由那一代人創(chuàng)造的藝文備受摧殘，所存無(wú)幾了。

關(guān)鍵詞：金代； 藝文； 女真； 文化

金代文化以中原傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，融入北方少數(shù)民族的風(fēng)習(xí)，由此涵養(yǎng)了一代風(fēng)流人物，造就了一代燦爛藝文?！督鹗贰肪?25《文藝傳·序》云：

太祖既興，得遼舊人用之，使介往復(fù)，其言已文。太宗繼統(tǒng)，乃行選舉之法，及伐宋，取汴經(jīng)籍，宋士多歸之。熙宗款謁先圣，北面如弟子禮。世宗、章宗之世，儒風(fēng)丕變，庠序日盛，士繇科第位至宰輔者接踵。當(dāng)時(shí)儒者雖無(wú)專門名家之學(xué)，然而朝廷典策、鄰國(guó)命書，粲然有可觀者矣。金用武得國(guó)，無(wú)以異于遼，而一代制作能自樹立唐、宋之間，有非遼世所及，以文而不以武也。*脫脫等：《金史》卷125，北京：中華書局，1975年，第2713頁(yè)。

金代藝文的創(chuàng)新精神

女真在部落社會(huì)的基礎(chǔ)上建立起一代封建王朝，較少思想禁忌，注重實(shí)用，從而激發(fā)了人們的探索熱情。因此，不惟傳統(tǒng)、敢于創(chuàng)新，成為那個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣。

(一)自然科學(xué)方面的創(chuàng)新影響

1.數(shù)學(xué)研究成果卓著。金代天文歷法比較先進(jìn)，與當(dāng)時(shí)社會(huì)具有良好的數(shù)學(xué)氛圍有關(guān)。如女真仆散忠義*脫脫等：《金史》卷87《仆散忠義傳》,第1935頁(yè)。、契丹耶律履*脫脫等：《金史》卷95《移剌履傳》，第2099頁(yè)。、樂(lè)平楊云翼*脫脫等：《金史》卷110《楊云翼傳》，第2421頁(yè)。、易州麻九疇*脫脫等：《金史》卷126《文藝傳》，第2740頁(yè)。、房山劉伯熙*郝經(jīng)：《陵川集》卷35《房山先生墓銘》，景印文淵閣《四庫(kù)全書》第1192冊(cè)，第395頁(yè)。、宿州武禎*脫脫等：《金史》卷131《方伎傳》謂武禎“深數(shù)學(xué)”，第2814頁(yè)。等等，俱見涉足數(shù)學(xué)，造詣精通。同時(shí)，也推出了一批優(yōu)秀成果。如劉汝諧的《如積釋鎖》，“絳人元裕細(xì)草之，后人始知有天元也”*祖頤：《四元玉鑒后序》，見朱世杰：《四元玉鑒》卷末，宛委別藏本，南京：江蘇古籍出版社，1988年。今按,元裕當(dāng)作元裕之，即元好問(wèn)，忻州人。所謂絳人，或記誤。。天元，指北宋以來(lái)形成的天元方程法，以天元設(shè)定未知數(shù)，相當(dāng)于現(xiàn)代“設(shè)x為某”，先立“元”、后列“式”，以適應(yīng)方程運(yùn)算的需要；細(xì)草，即通過(guò)設(shè)問(wèn)和演算來(lái)闡釋天元術(shù)原理。其中，李治*施國(guó)祁《吉貝居雜記》：“遺山集《寄庵碑》：先生子男三人，長(zhǎng)曰澈，方山抽分窯冶官劉出也；次曰治，自幼有文章重名，正大中收世科，征事郎高陵主簿，王出也；次曰滋，崔出也。按碑文，兄澈弟滋，則仁卿名‘治’無(wú)可疑者，且與字義正合。自此碑外，所見諸書無(wú)不作‘冶’者，不知其訛自何始？考仁卿生于大定二十年庚子，至正大七年庚寅登收世科，已五十有一歲矣。同榜自詞賦李塘、經(jīng)義孟德淵外，有劉從禹虞卿、孟攀鱗駕之、任亨甫嘉言、龐漢茂宏，見于記序碑文者數(shù)人。金亡北渡，能以道德文章確然自守，至老不衰。且觀其中統(tǒng)拜職后與翰林諸公書云：‘翰林非病叟所處，寵祿非庸夫所食，官謗可畏，幸而得斂跡深山，木石與居，鹿豕與游，斯亦老朽無(wú)用者之所便。’其本意大可見矣。蓋在金則為收世科之后勁，入元?jiǎng)t占改麻之先機(jī)，生則與王滹南、李莊靖同為一代之遺民，死則與楊文獻(xiàn)、趙閑閑并列四賢祠祀，而后人不察，錯(cuò)稱其名。吁！可悲已。余曰：近刻仁卿所著《測(cè)圓海鏡》、《益古衍段》二書，前題為‘翰林學(xué)士知制誥同修國(guó)史’，雖仍舊刻，亦失于改正。”見羅振玉：《雪堂叢刻》第1冊(cè)，北京：北京圖書館出版社，2000年，第702—703頁(yè)。今按，李治之名及其時(shí)代歸屬，仁者見仁，此從施氏之說(shuō)。集諸家之大成，所著《測(cè)圓海鏡》、《益古演段》,把以“天元術(shù)”為標(biāo)志的數(shù)學(xué)研究推向當(dāng)時(shí)世界的高峰。

2.醫(yī)學(xué)開創(chuàng)百家爭(zhēng)鳴局面。入金后，一些士人紛紛投身醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，改變了以往熱衷詮釋經(jīng)典、篩選局方的傾向，破除了因循守舊的陋習(xí)，而以新的思維探索理論研究與臨證實(shí)踐中的諸多問(wèn)題，建立起適應(yīng)社會(huì)生活需要的辨證施治理論與方法。例如，劉完素的“火熱論”、張?jiān)氐摹芭K腑辨證論”、張子和的“攻邪論”、李杲的“脾胃論”、王好古的“陰證論”，競(jìng)創(chuàng)新說(shuō)，各樹一幟，即所謂“醫(yī)之門戶分于金元”*紀(jì)昀等：《四庫(kù)全書總目》卷103《子部醫(yī)家類》，北京：中華書局，1997年，第1329頁(yè)。，極大推動(dòng)了中醫(yī)理論的發(fā)展，迄今仍具啟發(fā)意義。

(二)文藝創(chuàng)作方面的重大突破

1.諸宮調(diào)講唱空前繁榮。金代前期的《劉知遠(yuǎn)》已應(yīng)用“纏令”，至《西廂記》則更為普遍。所謂“纏令”，亦稱“套數(shù)”，是由同一宮調(diào)內(nèi)的若干小令聯(lián)綴而成，有引子、尾聲。這些宏篇巨制的涌現(xiàn)，標(biāo)志著“諸宮調(diào)”講唱藝術(shù)已經(jīng)成熟，能夠集合不同宮調(diào)的套曲敷演傳奇故事，為院本向北曲雜劇飛躍提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。金代后期，一些社會(huì)名流也染指通俗文藝，加入民間草根行列。例如，商道嘗改編南宋張五牛的《雙漸蘇卿》。需要指出的是，以《劉知遠(yuǎn)》、《西廂記》為代表的諸宮調(diào)講唱作品，以其碩果僅存而具有不可替代的文獻(xiàn)價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值。

2.北曲雜劇乘勢(shì)崛起。北曲雜劇是以院本與諸宮調(diào)的結(jié)合而發(fā)展起來(lái)的。金院本即金之雜劇。自北宋，春秋圣節(jié)三大宴，樂(lè)次十九盞。伎樂(lè)、菜肴隨盞更易，次第而進(jìn)。盞與伎樂(lè)聯(lián)在一起時(shí)，則離開宴飲而指樂(lè)次。其中，有兩“盞”雜劇，分為前后場(chǎng)，互不相聯(lián)。一盞即一場(chǎng)， 每場(chǎng)由“兩段”組成。瓦舍演出也如此。入金后，則漸次演變?yōu)榍昂蟆皟杀K雜劇”*脫脫等：《金史》卷38《禮志》，第875頁(yè)。相聯(lián)，連續(xù)演出四段。由于每“盞”的時(shí)間不長(zhǎng)，其音樂(lè)組織應(yīng)是單一宮調(diào)的套曲形式，而一個(gè)復(fù)雜的故事需要幾個(gè)“套曲”來(lái)完成，兩盞四段的規(guī)制既為之提供了可能，也受到制約。這樣，由四段院本或四個(gè)宮調(diào)套數(shù)敷演一個(gè)故事的形式固定下來(lái)，以極富魅力的獨(dú)特樣式而贏得城鄉(xiāng)大眾的喜愛。

3.詞創(chuàng)作形成新風(fēng)格。金代詞家輩出，如“借才異代”之吳激、蔡松年，“國(guó)朝文派”之蔡珪、黨懷英，“貞祐南渡”之趙秉文、元好問(wèn)，氣蘊(yùn)不同，競(jìng)相風(fēng)流，把一代文學(xué)樣式發(fā)揮得淋漓盡致。有金一代崇尚蘇軾，反映在詞作領(lǐng)域，多意境開闊，格調(diào)爽朗，透出雄渾之氣。因此，后人以“清勁能樹骨”*況周頤：《惠風(fēng)詞話》卷3，北京：人民文學(xué)出版社，1982年，第57頁(yè)。概括金詞特質(zhì)。實(shí)際也如此。金詞較少受柳永、秦觀、周邦彥等婉約詞風(fēng)的影響，即使吟詠兒女之情、冶游之事，亦寓剛健于婀娜，譬如燕趙佳人，風(fēng)韻與越女吳姬有別。以“詞”言志書懷，多骨重神清，猶蒼巖掛樹，鷹擊長(zhǎng)空，意境蒼涼深邃。

(三)思想文化方面的累累碩果

1.北方儒學(xué)不惟傳統(tǒng)。金代后期，以朱熹為代表的南宋理學(xué)傳入北方。而北方學(xué)者不惟傳統(tǒng)，指陳其弊，有所揚(yáng)棄；同時(shí),闡揚(yáng)精華，有所吸取。滹南遺老王若虛《論語(yǔ)辨惑序》：

嘗謂宋儒之議論，不為無(wú)功，而亦不能無(wú)罪焉。彼其推明心術(shù)之微，剖析義利之辨，而斟酌時(shí)中之權(quán)，委曲疏通，多先儒之所未到，斯固有功矣。至于消息過(guò)深，揄?yè)P(yáng)過(guò)侈，以為句句必涵氣象，而事事皆關(guān)造化，將以尊圣人而不免反累，名為排異端而實(shí)流于其中，亦豈為無(wú)罪也哉！至于謝顯道、張子韶之徒，迂談浮夸，往往令人發(fā)笑。噫！其甚矣。永嘉葉氏曰：“今之學(xué)者，以性為不可不言，命為不可不知，凡六經(jīng)孔子之書，無(wú)不牽合其論，而上下其詞，精深微妙，茫然不可測(cè)識(shí)，而圣賢之實(shí)，猶未著也。昔人之淺，不求之于心也；今世之妙，不止之于心也。不求于心，不止于心，皆非所以至圣賢者?！笨芍^切中其病矣?；掴謩h取眾說(shuō)，最號(hào)簡(jiǎn)當(dāng)，然尚有不安及未盡者。*王若虛：《滹南遺老集》卷3《論語(yǔ)辨惑序》，《叢書集成初編》第2049冊(cè)，北京：中華書局，1985年，第17頁(yè)。

例如，伊川程頤嘗言：“婦人夫沒，雖貧窮無(wú)以自存，亦不可再適人。餓死事小，失節(jié)事極大。” 滹南遺老評(píng)曰：“此迂儒執(zhí)方之論也。先王制禮，雖曲為之防，亦須約以中道而合乎通情，故可以萬(wàn)世常行，而人不為病。若程氏者，刻覈已甚矣。”*王若虛：《滹南遺老集》卷32《雜辨》，《叢書集成初編》第2051冊(cè)，第200頁(yè)。這位滹南遺老還猛烈抨擊北宋以來(lái)偏執(zhí)形式的文風(fēng)。特別是“四六”文體，必謹(jǐn)四字六字律令，類俳可鄙。有云：“四六，文章之病也。而近世以來(lái)，制誥表章，率皆用之。君臣上下之相告語(yǔ)，欲其誠(chéng)意交孚，而駢儷浮辭，不啻如俳優(yōu)之鄙，無(wú)乃失體邪？有明王賢大臣一禁絕之，亦千古之快也?！?王若虛：《滹南遺老集》卷37《文辨》，《叢書集成初編》第2052冊(cè)，第235頁(yè)。

由此可見，北方學(xué)者冷靜思考宋人得失，以新的思維和視角探索現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題，為學(xué)界注入活力，令人耳目一新。元好問(wèn)《自題中州集后》詩(shī)云：“陶謝風(fēng)流到百家，半山老眼凈無(wú)花。北人不拾江西唾，未要曾郎借齒牙?！?元好問(wèn)：《遺山先生文集》卷13，《四部叢刊》本。則略顯激動(dòng)，流露出詩(shī)論之外的情緒。

與此同時(shí)，釋、道兩家圍繞“心性論”展開的討論，各自發(fā)力，生氣勃勃。貞祐南渡后，中原遭遇了前所未有的喪亂，令各族士人陷入迷茫。釋、道二教則乘虛而入，竭力推行各自的理念。如全真教王喆的《重陽(yáng)全真集》，丘處機(jī)的《磻溪集》，曹洞宗萬(wàn)松的《從容庵錄》、《拈古請(qǐng)益錄》等等，同儒家學(xué)說(shuō)既交流又競(jìng)爭(zhēng)，極大地豐富了一代人文思想的內(nèi)涵。釋氏卷帙浩瀚的“趙城藏”，道家內(nèi)容宏富的“玄都藏”，各成為金代藝文的重要標(biāo)志。而教派之林立，思想之混沌，也蘊(yùn)育了那個(gè)特殊時(shí)代的思想解放，并引發(fā)了儒家弟子的奮力抗擊。金末名士劉祁有云：

予嘗觀道藏書，見其煉石服氣以求長(zhǎng)生登仙，又書符咒水役使鬼神為人治病除祟，且自立名字、職位云。主管天條而齋醮祈禳，則云能轉(zhuǎn)禍為福。大抵方士之術(shù)，其有無(wú)誰(shuí)能知？又觀佛書，見談天堂地獄、因果輪回；以為人與禽獸無(wú)異。且有千佛萬(wàn)圣，異世殊劫，而以持誦、布施則能生善地。大抵西方之教，其有無(wú)亦誰(shuí)能知？因思吾道，天地日月照明，山河草木蕃息，其間君臣父子、兄弟夫婦，禮文粲然，而治國(guó)治家煥有條理。賞罰絀陟立見，榮辱生死窮通，互分得失，其明白如此，豈有惑人以不可知之事者哉？而世之愚俗，徒以二氏之詭誕怪異出耳目外，則波靡而從之，而飲食起居日在吾道中而恬不自知，反以為尋常者，良可嘆也。嗚呼！愚俗豈可責(zé)邪？而士大夫之高明好異者往往為所誘，不亦悖哉！*劉祁：《歸潛志》卷12，北京：中華書局，1983年，第141頁(yè)。

2.語(yǔ)言學(xué)與時(shí)俱進(jìn)。宋金時(shí)期，漢語(yǔ)語(yǔ)音與文字的發(fā)展極為活躍，而新興通俗文藝使用的白話俗語(yǔ)及儒、釋、道各以白話俗語(yǔ)傳經(jīng)授業(yè)，無(wú)不為爭(zhēng)取更多的觀眾與信徒，正成為一種時(shí)尚、一場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、一股潮流，這已然形成新的漢語(yǔ)語(yǔ)言體系。金代學(xué)者努力適應(yīng)社會(huì)生活的變化，相繼推出一批頗具創(chuàng)意的著述，如《四聲篇?！贰ⅰ陡牟⑽逡艏崱?、《新刊韻略》等等，對(duì)字書編纂與音韻改并發(fā)起全面改革，并創(chuàng)造了“平水韻”*自隋《切韻》分韻260部，至金定格106部，稱之“平水韻”。金代王文郁《新刊韻略》是其中的杰出代表。不久，張?zhí)戾a《草書韻會(huì)》匯編金及金以前歷代草書家筆跡，收單字5 500余，按平水韻分類次第，反映了當(dāng)時(shí)平水韻的慣用程度。，為漢語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

3.北方民族學(xué)者與作家大批涌現(xiàn)。例如，女真完顏勖、契丹耶律履、渤海王庭筠、鮮卑元好問(wèn)等等，前后相望，各領(lǐng)風(fēng)騷。其中，以女真皇室的創(chuàng)作頗具代表意義。海陵王完顏亮《南征維揚(yáng)望江左》云：“萬(wàn)里車書盡會(huì)同，江南豈有別疆封。屯兵百萬(wàn)西湖上，立馬吳山第一峰?！?薛瑞兆、郭明志編纂：《全金詩(shī)》第1冊(cè)，天津：南開大學(xué)出版社，1995年，第356頁(yè)。骨力遒勁，自然明快，充分抒發(fā)了這位年輕君主追求“混一天下”的豪邁情懷。筆鋒之恣肆，氣勢(shì)之豪邁，使無(wú)數(shù)文人騷客自愧不如。章宗完顏璟《宮中絕句》云：“五云金碧拱朝霞，樓閣崢嶸帝子家。三十六宮簾盡卷，東風(fēng)無(wú)處不揚(yáng)花。”*薛瑞兆、郭明志編纂：《全金詩(shī)》第3冊(cè)，第49，120頁(yè)。典雅精工，瑰麗纖巧，反映出女真已漸次脫去質(zhì)樸粗獷之氣，詩(shī)作情境完全融入唐宋韻律之中了。密國(guó)公完顏璹生當(dāng)國(guó)祚危亡之際，又長(zhǎng)期遭遇“門禁”，不得不把自己的視角轉(zhuǎn)向田園風(fēng)光。其《北郊散步》云：“陂水荷凋晚，茅檐燕去涼。遠(yuǎn)林明落景，平麓淡秋光。群牧歸村巷，孤禽立野航。自諳閑散樂(lè)，園圃意猶長(zhǎng)?！?薛瑞兆、郭明志編纂：《全金詩(shī)》第3冊(cè)，第49，120頁(yè)。猶如一幅水墨畫，文華落盡，蕭灑淡遠(yuǎn)，深得古詩(shī)真諦。

綜上所述，一代社會(huì)風(fēng)情造就了一代獨(dú)特的藝文，形成了一代燦爛的文化。需要指出的是，金代諸宮調(diào)講唱文藝所以獲得長(zhǎng)足發(fā)展，而在南方卻漸趨衰落，這與北方社會(huì)較少鄙視或非難通俗文藝有關(guān)。同時(shí)，女真的思想禁忌不多，有利于各族士人破舊立新，與時(shí)俱進(jìn)，在數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)及音韻學(xué)方面取得劃時(shí)代的成就。從這樣的意義說(shuō)，金代藝文具有突出的多樣性與包容性，體現(xiàn)了通俗實(shí)用的特點(diǎn)和富于創(chuàng)新的精神。

金代藝文的正統(tǒng)意識(shí)

女真有國(guó)百余年，同以往鮮卑、渤海、契丹等北方少數(shù)民族相比，對(duì)中原文化更加認(rèn)同，接受更加自覺。自熙宗迄章宗， 實(shí)行了一系列改革，消除舊法，建立新政，“大率制度與中國(guó)等”*張棣：《金圖經(jīng)·儀衛(wèi)》，見李澍田等：《金史輯佚》，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，1990年，第79頁(yè)。，實(shí)現(xiàn)了女真社會(huì)的封建化， 使各領(lǐng)域都發(fā)生了全面而深刻的變化。

(一)自覺追求封建正統(tǒng)地位

熙宗自幼“解賦詩(shī)翰，雅歌儒服，分茶焚香，奕棋戰(zhàn)象”，“宛然一漢家少年子”。執(zhí)政后，又聚攏了一批儒學(xué)名士，教以“中國(guó)為君之道”，使這位年輕君主同舊有觀念漸疏漸遠(yuǎn)，“徒失女真之本態(tài)”*張匯：《金節(jié)要》，見李澍田等：《金史輯佚》，第60頁(yè)。。他仰慕中原文化，在上京會(huì)寧創(chuàng)立孔廟，嘗言：“孔子雖無(wú)位，其道可尊，使萬(wàn)世景仰。大凡為善，不可不勉?！彼绶钜晕闹螄?guó)，有曰：“太平之世，當(dāng)尚文物，自古致治，皆由是也?！?以上所引，俱見《金史》卷4《熙宗紀(jì)》，第77頁(yè)。力圖將女真融入華夏文明之中。

海陵王“嗜習(xí)經(jīng)史”，頗具文學(xué)修養(yǎng)。篡立后，不滿足僻處東北一隅，同南宋、高麗、西夏分治的格局，遂力排眾議，將京師遷至“天地之中”*宇文懋昭：《大金國(guó)志》卷13《海陵煬王》，北京：中華書局，1986年，第187頁(yè)。的燕京，改稱中都。他反對(duì)重夏輕夷，嘗言：“朕每讀《魯語(yǔ)》，至于‘夷狄雖有君，不如諸夏之亡也’，朕竊惡之。豈非渠以南北之區(qū)分，同類之比周，而貴彼賤我也?！?張棣：《正隆事跡》，見李澍田等：《金史輯佚》，第223頁(yè)。正隆元年(1156)，命修復(fù)汴京大內(nèi)，為再次遷都、兵伐江左作準(zhǔn)備，有云：“自古帝王混一天下，然后可以為正統(tǒng)。”*脫脫等：《金史》卷84《耨盌溫敦思忠傳》，第1883頁(yè)。明確表達(dá)了統(tǒng)一天下、嗣承正統(tǒng)的宏偉目標(biāo)。

世宗通曉中原文化，“常慕古之帝王，虛心受諫”，鼓勵(lì)臣下“有言即言，毋緘默以自便”；他主張任人唯賢，“止取實(shí)才用之”；倡導(dǎo)節(jié)?。骸按蠓操Y用當(dāng)務(wù)節(jié)省，如其有余，可周親戚，勿妄費(fèi)也”*脫脫等：《金史》卷7《世宗紀(jì)》，第164,158,164,159頁(yè)。。同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)女真?zhèn)鹘y(tǒng)，嘗言：“朕昔時(shí)嘗見女真舊風(fēng)，迄今不忘。今之燕飲音樂(lè)，皆習(xí)漢風(fēng)，蓋以備禮也，非朕心所好?！?脫脫等：《金史》卷7《世宗紀(jì)》，第164,158,164,159頁(yè)。他以為，“女真舊風(fēng)最為純直，雖不知書，然其祭天地，敬親戚，尊耆老，接賓客，信朋友，禮意款曲，皆出自然，其善與古書所載無(wú)異”*脫脫等：《金史》卷7《世宗紀(jì)》，第164,158,164,159頁(yè)。。因此，他告誡諸王：“汝輩自幼惟習(xí)漢人風(fēng)俗，不知女真純實(shí)之風(fēng)，至于文字語(yǔ)言，或不通曉，是忘本也?！?脫脫等：《金史》卷7《世宗紀(jì)》，第164,158,164,159頁(yè)。遂多次詔令，禁止女真改稱漢姓，不得學(xué)中原人裝束，以保持女真的民族個(gè)性。

章宗以皇太孫即位，繼續(xù)貫徹乃祖制定的方針，甚至命女真策論選舉加試騎射，以發(fā)揚(yáng)尚武精神。在金朝諸帝中，章宗懂得從深層意識(shí)形態(tài)鞏固政權(quán)的重要性，嘗謂宰臣曰：“凡言女真進(jìn)士，不須稱女真字。卿等誤作回避女真、契丹語(yǔ)，非也。今如分別戶名，則女真言本戶，漢戶及契丹，余謂之雜戶?！?脫脫等：《金史》卷46《食貨志》，第1036頁(yè)。所謂本戶，即正宗之戶，與其“國(guó)人”、“種人”的身份一致。略去“女真”二字，以凸顯“本戶”進(jìn)士地位。至于漢人及其他民族及第者稱“詞賦進(jìn)士”、“經(jīng)義進(jìn)士”，不過(guò)“雜戶”而已?？嘈乃紤]，無(wú)以復(fù)加。

這幾位女真守成君主自覺追求封建正統(tǒng)地位，在以文治國(guó)方面均有所建樹。追求之執(zhí)著，幾乎無(wú)處不在。

1.實(shí)行中原禮儀。金之禮儀大率遵循唐宋制度，也保留了自己的舊有禮俗，即所謂“凡公服則用漢拜，若便服則各用本俗之拜”*脫脫等：《金史》卷35《禮志》，第827頁(yè)。。漢拜，指朝堂之拜，用中原禮制。本俗，亦作“本朝”，包括女真、契丹人等。至于諸人衽發(fā)，皆從“女真”之制。世宗嘗言：“本國(guó)拜天之禮甚重。今汝等言依古制筑壇，亦宜。我國(guó)家絀遼、宋主，據(jù)天下之正，郊祀之禮豈可不行?！?脫脫等：《金史》卷28《禮志》，第694頁(yè)。強(qiáng)調(diào)了大金王朝對(duì)于契丹、趙宋的合法代替。因此，女真功臣依中原禮制受祭，金源山川也都依例封謚，立祠享祀。這與契丹分“南北”、僅在“南面”實(shí)行封建禮制不同。而女真禮制的封建化，使之?dāng)[脫了部落社會(huì)“無(wú)知夷狄”*徐夢(mèng)莘：《三朝北盟會(huì)編》卷166引《金節(jié)要》，上海：上海古籍出版社，2008年，第1197頁(yè)。的狀態(tài)。

2.崇奉傳統(tǒng)德運(yùn)。自章宗朝發(fā)起的“德運(yùn)”之議，反映了女真君主已將自己的發(fā)跡納入華夏封建文明序列。所謂德運(yùn)，是將王朝的興衰與木、火、土、金、水等五行相生相克之說(shuō)相聯(lián)系。自漢以降，每朝都以五行之“一”立德興運(yùn)，代代相承。有金一代雖多次集議，卻從未改變“土”德*脫脫等《金史》卷11《章宗紀(jì)》載：泰和二年，“更定德運(yùn)為土，臘用辰”。第259頁(yè)。，以上承北宋“火”運(yùn)。盡管此說(shuō)“侈陳五行傳序之由，而牽合遷就，附會(huì)支離，亦終無(wú)一當(dāng)”，而大金皇帝仍“據(jù)為典要”*紀(jì)昀等：《四庫(kù)全書總目》卷82《大金德運(yùn)圖說(shuō)》，第1090頁(yè)。，無(wú)非藉以宣示女真入主中原的正統(tǒng)合法性。

當(dāng)時(shí)名士趙秉文嘗著《蜀漢正名論》，論證了“中國(guó)”與“夷”之間的發(fā)展關(guān)系，以為“春秋諸侯用夷禮，則夷之；夷而進(jìn)于中國(guó)，則中國(guó)之”*趙秉文：《閑閑老人滏水文集》卷14，《叢書集成初編》第2412冊(cè)，第197頁(yè)。。也就是說(shuō)，那些名稱是因時(shí)而變的。如南朝斥北朝為“索虜”，北朝誣南朝為“島夷”，各以“中國(guó)”自居。隋唐統(tǒng)一后，南北都是“中國(guó)”了。他還提出“漢”與“非漢”的區(qū)別在于是否有“公天下之心”：“西蜀，僻陋之國(guó)，先主、武侯，有公天下之心，宜稱曰‘漢’。漢者，公天下之言也。自余則否?！彼^“漢”與“非漢”，即“正統(tǒng)”與“非正統(tǒng)”。這些源自封建歷史觀的論述，目的在于為女真“夷”之身份辨護(hù)，抵御來(lái)自南宋的攻擊，使大金王朝立于傳統(tǒng)道德的制高點(diǎn)。

3.以繼統(tǒng)者修史。自熙宗，女真君主均熱衷讀史。世宗特別推崇《資治通鑒》，以為“編次累代廢興，甚有鑒戒，司馬光用心如此，古之良史無(wú)以加也”*脫脫等：《金史》卷7《世宗紀(jì)》，第175頁(yè)。。在女真君主內(nèi)心深處，大金是承祧中原封建王朝而來(lái)的，應(yīng)當(dāng)從中吸取治國(guó)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。因此，女真注重修史，以同前代開創(chuàng)的傳統(tǒng)接軌，是其標(biāo)榜嗣承正統(tǒng)地位的重大行動(dòng)之一?；式y(tǒng)中，耶律固、蕭永祺等修成《遼史》。章宗朝，以前修未善，又命黨懷英、陳大任等重修。當(dāng)時(shí)兩修《遼史》而未刊行，與女真不愿同契丹發(fā)生繼統(tǒng)聯(lián)系有關(guān)。此外，金代亦設(shè)“國(guó)史院”，由宰執(zhí)首輔監(jiān)修，領(lǐng)修、修撰等職官俱由著名詞臣充任，人才濟(jì)濟(jì)。太宗朝已有“起居注”，熙宗朝始修“實(shí)錄”，且各朝“實(shí)錄”比較完備。金亡后，元人賴以修成《金史》，“迥出宋、元二史之上”，稱為“良史”*趙翼：《廿二史札記》卷27，新世紀(jì)萬(wàn)有文庫(kù)本，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，2000年，第476頁(yè)。。

(二)全面接受中原傳統(tǒng)文化

自金初，女真竭力推行“本朝之制”*脫脫等：《金史》卷71《斡魯傳》，第1633頁(yè)。，按“猛安謀克”編制契丹，命漢民易服削發(fā)，“不如法者死”*徐夢(mèng)莘：《三朝北盟會(huì)編》卷132引《金虜節(jié)要》，上海：上海古籍出版社，2008年，第960頁(yè)。。由于女真同漢、契丹在經(jīng)濟(jì)文化方面存在的差距顯著，那些同化政策遭到強(qiáng)烈抵制，不久即被廢止了。具有諷刺意味的是，女真大舉移民關(guān)內(nèi)后，紛紛改易姓名，從語(yǔ)言、飲食、起居、節(jié)序、婚喪等方面，無(wú)不“強(qiáng)效華風(fēng)”*范成大：《攬轡錄》，《叢書集成初編》第3110冊(cè)，第5頁(yè)。。因此，大金統(tǒng)治者不得不轉(zhuǎn)而遏制“漢化”傾向。然而，令女真君主意想不到的是，他們制定的種種政策反而加速了女真文化對(duì)中原文化的融入。

1.推行女真民族文化教育。女真崛起初期，即抓緊建立自己的民族文化教育。天會(huì)元年(1123)，選諸路子弟習(xí)學(xué)女真字，拔其優(yōu)者送上京，由女真字專家教授，學(xué)成后派往各地教授生徒，為女真學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，并逐步建立起京師“六學(xué)”的漢、女真兩個(gè)文化教育體系以及遍各地的女真學(xué)校，消彌或縮小了北方同中原的文化差距。而且，后宮亦設(shè)“宮教”，召博學(xué)老儒為之，以使后妃知書達(dá)禮。如顯宗孝懿皇后徒單氏，章宗之母，“好《詩(shī)》、《書》，尤喜《老》、《莊》，學(xué)純淡清懿，造次必于禮”*脫脫等：《金史》卷64《后妃傳》，第1525頁(yè)。。貞祐南渡后，諸世襲猛安謀克好文之風(fēng)日盛?！捌弈笀?bào)嫂”的婚俗猶如隔日黃花，“丁憂廬墓”之制則為越來(lái)越多的女真人奉行。至于婦人，“一遇不幸，卓然能自樹立，有烈丈夫之風(fēng)”*脫脫等：《金史》卷130《列女傳》，第2798頁(yè)。。

2.創(chuàng)立女真策論進(jìn)士科。天會(huì)年間，女真在中原、燕云恢復(fù)科舉選士，企圖以中原、燕云之人治理中原、燕云之地。大定十三年(1173)，詔設(shè)策論進(jìn)士科，亦稱女真進(jìn)士科，命猛安謀克子弟赴試，開創(chuàng)了少數(shù)民族科舉選士的新紀(jì)元。女真舉子徒單鎰*脫脫等：《金史》卷99《徒單鎰傳》，第2186頁(yè)。、 奧屯忠孝*金靳玉：《滑州重修學(xué)記》，見《(民國(guó))重修滑縣志》卷6《金石》，《中國(guó)方志叢書》，臺(tái)北：成文出版社，1970年。、納蘭胡魯剌*《(民國(guó))新絳縣志》卷4《名宦傳》，《中國(guó)方志叢書》。、夾谷中孚*《(民國(guó))順義縣志》卷5《行政志》、卷14《藝術(shù)志》，《中國(guó)方志叢書》。、完顏素蘭*王鶚：《汝南遺事》卷4，《叢書集成初編》第3905冊(cè)。、斡勒業(yè)德*脫脫等：《金史》卷51《選舉志》，第1143頁(yè)。、孛術(shù)論長(zhǎng)河*脫脫等：《金史》卷17《哀宗紀(jì)》，第375頁(yè)。等等，前后相繼，登第奪魁。同時(shí)，由于金代科舉的發(fā)展，其制度漸趨完備而成為歷史上較少丑聞的考場(chǎng)，深深吸引了女真、漢、渤海、契丹等各族士人，極大地促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化教育。“文治既洽，教育亦至，名氏之舊與鄉(xiāng)里之彥，率由科舉之選。父兄之淵源、師友之講習(xí)，義理益明，利祿益輕，一變五代遼季衰陋之俗?！?元好問(wèn)：《遺山先生文集》卷18《內(nèi)相文獻(xiàn)楊公神道碑銘》，《四部叢刊》本。一大批經(jīng)由科舉培養(yǎng)的女真及其他民族的人才脫穎而出，或入翰苑掌文詞，或任節(jié)鎮(zhèn)帥軍旅，躋身津要，徹底改變了金初“借才異代”的局面。

3.將漢語(yǔ)經(jīng)典譯成女真文字。大定四年(1164)，世宗命設(shè)譯經(jīng)所，“頒行女真大小字所譯經(jīng)書，每謀克選二人習(xí)之”*脫脫等：《金史》卷51《選舉志》，第1140頁(yè)。。凡歷代經(jīng)典文獻(xiàn)，包括子部著述、名家文集，幾乎無(wú)所不譯，如《論語(yǔ)》、《孟子》、《史記》等等。章宗時(shí)，又“置弘文院”*脫脫等：《金史》卷10《章宗紀(jì)》，第232頁(yè)。，加強(qiáng)譯經(jīng)力量。實(shí)際情況是，世宗鑒于熙宗與海陵王相繼被臣下所弒，而將儒家的忠孝觀念作為調(diào)整君臣、宗族和家庭關(guān)系的準(zhǔn)則。嘗言：“朕所以令譯五經(jīng)者，正欲女真人知仁義道德所在耳。”*脫脫等：《金史》卷8《世宗紀(jì)》，第184—185頁(yè)。章宗遵循祖訓(xùn)，“詔親軍三十五以下，令習(xí)《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》”*脫脫等：《金史》卷12《章宗紀(jì)》，第270頁(yè)。，以馴服女真人的野性，促進(jìn)社會(huì)封建化，鞏強(qiáng)大金政權(quán)。幾位女真貴族關(guān)于“仁”的討論提供了生動(dòng)例證：

寢殿小底駝滿九住問(wèn)匡曰：“伯夷、叔齊何如人？”匡曰：“孔子稱夷、齊求仁得仁。”九住曰：“汝輩學(xué)古，惟前言是信。夷、齊輕去其親，不食周粟餓死首陽(yáng)山，仁者固如是乎？”匡曰：“不然，古之賢者行其義也，行其道也。伯夷思成其父之志以去其國(guó)，叔齊不茍從父之志亦去其國(guó)。武王伐紂，夷、齊叩馬而諫。紂死，殷為周，夷、齊不食周粟遂餓而死。正君臣之分，為天下后世慮至遠(yuǎn)也，非仁人而能若是乎。”是時(shí)，世宗如春水，顯宗從，二人者馬上相語(yǔ)遂后。顯宗遲九住至，問(wèn)曰：“何以后也？”九住以對(duì)，顯宗嘆曰：“不以女真文字譯經(jīng)史，何以知此。主上立女真科舉，教以經(jīng)史，乃能得其淵奧如此哉。”稱善者良久，謂九住曰：“《論語(yǔ)》‘知之為知之，不知為不知，是知也。’汝不知不達(dá)，務(wù)辯口以難人。由是觀之，人之學(xué)、不學(xué)，豈不相遠(yuǎn)哉?！?脫脫等：《金史》卷98《完顏匡傳》，第2164頁(yè)。今按，顯宗指完顏允恭，世宗太子、章宗之父，未及即位而逝，后追謚廟號(hào)曰顯宗；所謂寢殿小底，即近侍局奉御，隸點(diǎn)檢司，屬親軍官員。

女真如此大規(guī)模地將漢語(yǔ)經(jīng)典譯成本民族文字，而成為人類文明史上的首創(chuàng)之舉，并引發(fā)了女真意識(shí)形態(tài)的重大變化，使儒家學(xué)說(shuō)成為這個(gè)北方少數(shù)民族普遍接受的文化思想。同時(shí)，也強(qiáng)化了大金統(tǒng)治者的正統(tǒng)意識(shí)及其對(duì)封建正統(tǒng)地位的追求。

需要說(shuō)明的是，中原與北方各民族之間的文化影響是相互的。 如燕云漢人先是遭遇契丹二百年“胡風(fēng)”熏染，原有習(xí)俗已經(jīng)異化；繼之經(jīng)歷女真百余年統(tǒng)治，“胡化”特征愈益突出。乾道五年(大定九年，1169)，南宋名士樓鑰從使金國(guó)，沿途所見，感受頗深。河南故地早已“改變衣裝”，或跪或喏，雜用“胡禮”；“語(yǔ)音亦微帶燕音”。一過(guò)白溝，“男子多露頭，婦人多耆婆。把車人云：‘只過(guò)白溝，都是北人，人便別也’”*樓鑰：《攻媿集》卷111《北行日錄》上，《叢書集成初編》第2003冊(cè)，第1578、1580、1588頁(yè)。“風(fēng)聲氣俗頓異，寒暄亦不齊”*周輝：《清波雜志》卷3《朔北氣候》，《宋元筆記小說(shuō)大觀》第5冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2001年，第5040頁(yè)。。白溝亦稱拒馬河，原是宋、遼分界處。當(dāng)時(shí)，女真人的語(yǔ)言、樂(lè)曲、舞蹈以及一些適應(yīng)環(huán)境的生活習(xí)俗，正成為時(shí)髦，即使不用政令推行，也為中原漢人所接受。這樣，女真同漢及其他民族在長(zhǎng)期的共同社會(huì)生活中， 彼此的語(yǔ)言障礙消失了，生活習(xí)俗接近了，甚至民族心理也趨于一致，從而促進(jìn)了民族之間的融合。與此同時(shí)，女真崛起初期即與契丹、渤海、漢族通婚，而這在社會(huì)下層是受限制的。后來(lái)出于緩和民族矛盾，增加女真人口，轉(zhuǎn)而鼓勵(lì)那些遷入內(nèi)地的猛安謀克“與契丹、漢人昏(婚)因(姻)，以相固結(jié)”*脫脫等：《金史》卷44《兵志》，第991頁(yè)。。由此導(dǎo)致民族畛域漸趨淡化了。因此，金亡后，那些生活在中原的女真人即被劃入“漢人”范圍。

金代藝文的歷史局限

女真崛起后，開創(chuàng)了北方民族入主中原的新局面，無(wú)論武功或是文治，在中華民族歷史上都留下了輝煌篇章。然而，由于女真自身及封建傳統(tǒng)觀念的種種局限，那一代人所創(chuàng)造的藝文竟備受摧殘，以至于所存無(wú)幾了。

(一)自身的狹隘民族意識(shí)束縛

女真以落后的生產(chǎn)方式入主中原，不得不聽任那里先進(jìn)的生產(chǎn)方式繼續(xù)存在，并最終融入那種生產(chǎn)方式所代表的文化。因此，女真人在接受中原優(yōu)秀文化的同時(shí)，也沾染了腐朽沒落的東西。如避諱制度，一招一式，學(xué)得酷似。金太祖族名阿骨打，漢名完顏旻，其法僅避漢名，諱之尤嚴(yán)，如“誤斥其諱”，則“杖背流遞”*洪皓：《松漠紀(jì)聞·補(bǔ)遺》，景印文淵閣《四庫(kù)全書》第407冊(cè)，第711頁(yè)。。泰和中，避諱已臻極至，講究之繁多，規(guī)定之嚴(yán)苛，“自此不勝曲避”*脫脫等：《金史》卷99《孫即康傳》，第2196頁(yè)。，造成了諸多消極影響。由此可見，女真由部落而跨入封建社會(huì)，卻無(wú)法跳出歷史的局限。女真入主中原，以“國(guó)人”、“種人”自居，形成或明或暗的民族等級(jí)?！坝斜鴻?quán)錢谷，先用女真，次渤海，次契丹，次漢兒?！?徐夢(mèng)莘：《三朝北盟會(huì)編》卷98引宋趙子砥《燕云錄》，上海：上海古籍出版社，2008年，第725頁(yè)。漢兒指燕云漢人；中原漢人稱“南人”，處境卑微。天會(huì)間，選舉以詞賦為主，優(yōu)遇燕云漢族士人，而對(duì)中原漢族士人卻百般歧視，甚至命主文者不予錄取。后來(lái)，隨著金朝與南宋媾和，及南北選舉、釋褐授官等制度的統(tǒng)一，女真同其他民族之間的矛盾緩和了。但是，女真同其他民族之間的不平等問(wèn)題卻不可能消失。世宗強(qiáng)調(diào)“天下一家”，一旦涉及民族利益即變得偏狹。例如，世宗為救濟(jì)女真屯田軍戶，欲簽漢人佃戶入軍籍，而將其所佃官田分給女真人。宰執(zhí)唐括安禮諫曰：“猛安人與漢戶，今皆一家，彼此耕種，皆是國(guó)人，即日簽軍，恐妨農(nóng)作。”世宗斥曰：“卿習(xí)漢字，讀詩(shī)書，姑置此以講本朝之法。前日宰臣皆女真拜，卿獨(dú)漢人拜，是邪非邪？所謂一家者，皆一類也，女真、漢人，其實(shí)則二。朕即位東京，契丹、漢人皆不往，惟女真人偕來(lái)，此可謂一類乎？”*脫脫等：《金史》卷88《唐括安禮傳》，第1964頁(yè)。世宗治國(guó)被譽(yù)為“小堯舜”*脫脫等：《金史》卷8《世宗紀(jì)》，第204頁(yè)。，稱得上一代明君，而其民族意識(shí)竟如此狹隘，不惟缺少“明君”應(yīng)有的度量，也暴露了自己的小家子氣。因此，“偏私族類，疏外漢人”*劉祁：《歸潛志》卷12，北京：中華書局1983年，第137頁(yè)。，成為那個(gè)時(shí)代的政治特征之一。

同時(shí)，漢人為維護(hù)自身生存，不得不靈活對(duì)待滄桑變化。一方面，他們?cè)隍?qū)為大金臣民的過(guò)程中，固有的民族意識(shí)趨于淡化了；另一方面，客觀存在的民族矛盾又使彼此之間的隔闔難以消融。貞祐南渡后，大金國(guó)力愈益衰敗，那種隔闔也愈益深重。漢族及其他民族士人的思想、情感與心理都發(fā)生了復(fù)雜而微妙的變化，深藏內(nèi)心的民族血緣關(guān)系的種子或因事萌發(fā)。金末劉祁有云：

李丈欽止為余言：“宋制，省曹有檢正，皆士大夫，其堂吏主行移文字也。”且問(wèn)余以宋制與金制孰優(yōu)？余以為宋制善。欽止曰：“此議與吾合也。”*劉祁：《歸潛志》卷7，第77頁(yè)。

這些私下議論反映了女真“分別蕃漢”造成的惡果，導(dǎo)致大金王朝在中原喪失了“多數(shù)”民族的支持。因此，蒙古初入中原推行“戊戌選舉”，即吸引了金末士人紛紛進(jìn)入考場(chǎng)，及第者達(dá)四千余人。一大批前朝進(jìn)士競(jìng)相出仕新朝，如王鶚、劉肅、敬鉉、楊果、王磐、徐世隆、王昶等等。一大批社會(huì)名流為避兵禍而涌入南宋境內(nèi)，如李俊民、楊宏道、王元粹、房皡等等。即使隱居鄉(xiāng)里者，也不拒絕在一定層面同蒙古汗王合作，如元好問(wèn)、李治、段成己等等。而且，那些女真王朝的降叛臣子，除少數(shù)為虎作倀者，多未在道德節(jié)操層面背負(fù)茍且偷生之類的罵名。這些有別于以往朝代更迭時(shí)的士庶心態(tài)。

需要強(qiáng)調(diào)的是，女真接受中原文化，不可避免地被“漢化”，但是，其自身的狹隘民族意識(shí)也不可避免地同“漢化”對(duì)立。至金末，女真強(qiáng)行屯田撥地而引發(fā)的同漢及其他它民族之間的沖突，已達(dá)空前尖銳地步?！白嚀艿刂幔{種人，期必殺而后已。若營(yíng)壘，若散居，若僑寓、托宿，群不逞哄起而攻之，尋蹤捕影，不遺余力。不三二日，屠戮凈盡，無(wú)復(fù)噍類。至于發(fā)掘墳?zāi)?，蕩棄骸骨，在所悉然?元好問(wèn)：《遺山先生文集》卷28《臨淄縣令完顏公神道碑》，《四部叢刊》本。。與此同時(shí)，有金一代積累的典章文物，特別是女真字文獻(xiàn)，也與王朝的傾覆相伴，幾乎毀滅殆盡了。

(二)沉重的封建傳統(tǒng)觀念制約。

女真以“夷虜”入主中原，追求封建正統(tǒng)地位，而“夷虜”不可為正統(tǒng)的傳統(tǒng)觀念，竟使女真人的追求成為悲劇。 自元初詔修遼、宋、金三史，即歧議紛紜?；驈?qiáng)調(diào)以北宋為正統(tǒng)，遼金為僭竊； 或主張以遼金為“北史”，建隆至靖康為“宋史”，建炎以后為“南史”。由于爭(zhēng)論不休，三史修纂陷入停頓。至元末，再次詔修三史，各方意見依然莫衷于是。其時(shí)大元江山已是風(fēng)雨飄搖，蒙古當(dāng)局顧不得士人們的陳詞濫言，以丞相脫脫總裁，力排眾議，定“三國(guó)各與正統(tǒng)，各系其年號(hào)”*權(quán)衡：《庚申外史》，《叢書集成初編》第3911冊(cè)，第10頁(yè)。。三史因此得以修成，而歧見遠(yuǎn)未結(jié)束。元末楊維楨《正統(tǒng)辨》云：

今日之修宋、遼、金三史者，宜莫嚴(yán)于正統(tǒng)與大一統(tǒng)之辨矣……再考金之有國(guó)矣，始于完顏氏，實(shí)又臣屬于契丹者也。至阿骨打茍?zhí)有悦诘雷谥?，遂敢萌人臣之將而篡有其?guó)，僭稱國(guó)號(hào)于宋重和之元，相傳九主，凡歷一百一十有七年。而議者又以金之平遼克宋，帝有中原，而謂接遼、宋之統(tǒng)，吾又不知其何統(tǒng)也？議者又謂完顏氏世為君長(zhǎng)，保其肅慎，至太祖時(shí)，南北為敵國(guó)，素非君臣，遼祖神冊(cè)之際，宋祖未生，遼祖比宋前興五十余年，而宋嘗遣使卑辭以告和，結(jié)為兄弟，晚年且遼為翁而宋為孫矣。此又其說(shuō)之曲而陋也。漢之匈奴，唐之突厥，不皆興于漢、唐之前乎？而漢、唐又與之通和矣。吳、魏之于蜀也，亦一時(shí)角立而不相統(tǒng)攝者也。而秉史筆者，必以匈奴、突厥為紀(jì)傳，而以漢、唐為正統(tǒng)；必以吳、魏為分系，而以蜀漢為正統(tǒng)。何也？天理人心之公，閱萬(wàn)世而不可泯者也……金泰和之議，以靖康為游魂余魄，比之昭烈在蜀，則泰和之議，固知宋有遺統(tǒng)在江之左矣。而金欲承其絕為得統(tǒng)，可乎？好黨君子，遂斥紹興為偽宋。吁！吾不忍道矣。*陶宗儀：《輟耕錄》卷3《正統(tǒng)辨》，北京：中華書局，1980年，第34頁(yè)。

這篇著名的論辯充滿偏見，反映了元末南方士人的歷史觀，這種歷史觀影響了明清兩代社會(huì)。在楊氏眼里，北方的契丹與女真乃天生“夷虜”，即使接受中原文化洗禮，也不能入列華夏“正統(tǒng)”，從而暴露了那些論辯的狹隘與虛偽，表明封建士大夫超越歷史局限的復(fù)雜艱巨性。

元亡后，明人仍耿耿于懷。王洙著《宋史質(zhì)》而奮力疾呼：以兩宋為正統(tǒng)，遼金為僭越；元蒙無(wú)論，明承宋祚，等等。明代后期，女真后裔滿人從遼東重新崛起，建立“后金”政權(quán)。而大明皇帝惑于陰陽(yáng)家之說(shuō)，以為大房山金陵王氣旺盛所致，遂命摧毀陵墓，挖斷地脈，構(gòu)筑關(guān)帝廟，以為“厭勝之術(shù)”*于敏中等編：《日下舊聞考》卷130，《京畿》“乾隆十八年御制望大房山作歌”注引清世祖《金太祖世宗陵碑》，北京：北京古籍出版社，1985年，第2090頁(yè)。。然而，這些舉措未能延緩朱氏王朝覆亡的命運(yùn)。 滿人入關(guān)，以“夷虜”居華夏，且與女真淵源相親，似乎心虛。乾隆以“遼金雖稱帝，究屬偏安。元雖統(tǒng)一，而主中華才八十年。其對(duì)漢人之為臣仆者，心意終未浹洽”*《清高宗實(shí)錄》卷1154，北京：中華書局，1985年。，諭曰：“昔楊維楨著《正統(tǒng)辨》，謂正統(tǒng)在宋不在遼、金、元，其說(shuō)甚當(dāng)。今《通禮》祀遼、金，黜兩晉諸代，使后世疑本朝區(qū)南北，非禮意也?！?趙爾巽等：《清史稿》卷84《禮志》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1995年，第1729頁(yè)。如此等等，以示公正。其實(shí)是清帝從女真那里汲取了教訓(xùn)，為籠絡(luò)廣大漢族士人之心而發(fā)表那樣一通無(wú)關(guān)緊要的宣言。此后則故作暖昧，既未承認(rèn)兩朝正統(tǒng)地位，也未撤消遼金諸帝祀禮*《清史稿》卷4《世祖紀(jì)》：順治二年春正月，“命房山縣歲以太牢祭金太祖、世宗陵”；又，順治二年三月，“始祀遼太祖、金太祖、世宗、元太祖于歷代帝王廟，以其臣耶律曷魯、完顏粘沒罕、斡離不、木華黎、伯顏、徐達(dá)、劉基從祀”。此后則未見改變。第62頁(yè)。。

綜上所述，宋、遼、金三史在紛爭(zhēng)與匆忙中修成，無(wú)可避免地留下諸多缺憾。除《宋史》外，遼金二史俱未設(shè)“藝文志”，明人修《元史》亦如之。豈遼、金、元三代無(wú)“藝文”？這不過(guò)是那些秉史筆的封建士大夫的狹隘心理在作祟：北方“夷虜”不應(yīng)享有創(chuàng)造藝文的地位。因此，自元以降，金代文獻(xiàn)“一任散佚”*黃廷鑒：《金文最序》，見《金文最》卷首，北京：中華書局，1990年，第4—5頁(yè)。，也就不奇怪了。入清后，乾嘉學(xué)者紛紛為《金史》補(bǔ)修“藝文”之志，多附之于元，雖為私家著述，卻草草從事，謬誤百出，令人不能卒讀。由此可見，金代藝文之立世，何其艱也！

但是，有金一代創(chuàng)造的藝文是客觀的存在，即使南宋士人也予以認(rèn)同。真德秀嘗云：“金國(guó)有天下，典章法度，文物聲名，在元魏右。”*郝經(jīng)：《陵川集》卷30《刪注刑統(tǒng)賦序》，景印文淵閣《四庫(kù)全書》第1192冊(cè)，第331，325頁(yè)。元人以為不刊之論，謂之“文風(fēng)振而人才輩出，治具張而紀(jì)綱不紊，有國(guó)雖余百年，典章文物，至比隆唐宋之盛”*王惲：《秋澗先生大全集》卷58《渾源劉氏世德碑銘(并序)》，《四部叢刊》本。。特別是金元易代之際留下的遺產(chǎn)璀粲奪目。蒙古滅金是以異常殘酷的方式實(shí)現(xiàn)的，社會(huì)文明幾近摧毀。各族士人不僅面臨自身的生存問(wèn)題，還有如何傳承中原文化的問(wèn)題。于是，“中州元?dú)狻背蔀槟莻€(gè)時(shí)代的特定用語(yǔ)和一部分士人的精神寄托。在金人眼里，中州元?dú)饧粗性澜y(tǒng)文脈。正是在這樣的意義上，遺山元好問(wèn)稱有金一代系以“中國(guó)百年之元?dú)狻?元好問(wèn)：《遺山先生文集》卷38《趙閑閑真贊》，《四部叢刊》本。，他本人也被奉為文宗，“俾學(xué)者歸仰，識(shí)詩(shī)文之正而傳其命脈，系而不絕”*郝經(jīng)：《陵川集》卷35《遺山先生墓銘》，景印文淵閣《四庫(kù)全書》第1192冊(cè)，第394頁(yè)。。當(dāng)時(shí)，“中州”已脫離地理范疇而成為一個(gè)文化概念。遺山裒輯金代之詩(shī)，命以《中州集》。這種稱名與女真王朝無(wú)關(guān)，也不涉及蒙古新貴，避開了令金末士人頗為尷尬的民族歸屬與國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題而且還將自己置于中原文化正統(tǒng)傳人的地位。南宋名儒家鉉翁北上，閱《中州集》后，即擯棄了因南北隔闔而產(chǎn)生的偏狹，有云：

廣矣哉！元子之用心也。夫生于中原而視九州四海之人物，猶吾同國(guó)之人；生于數(shù)十百年后而視數(shù)十百年前人物，猶吾生并世之人。片言一善，殘編佚詩(shī)，搜訪惟恐其不能盡，余于是知元子胸懷卓犖，過(guò)人遠(yuǎn)甚。彼小智自私者，同室藩籬，一家爾汝，視元子之宏度偉識(shí)，溟涬下風(fēng)矣。嗚呼！若元子者，可謂天下士矣。*家鉉翁：《題中州詩(shī)集后》，見蘇天爵：《元文類》卷38，上海：上海古籍出版社，1993年，第476頁(yè)。

應(yīng)當(dāng)指出的是，遺山先生為保存與宏揚(yáng)中原文化，嘔心瀝血，鞠躬盡瘁。他不僅創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀作品，撰寫了一批當(dāng)代史籍，整理出一代詩(shī)詞文獻(xiàn)，而且還言傳身教，影響了當(dāng)時(shí)文壇涌現(xiàn)的年輕俊秀，如商挺、郝經(jīng)、 王博文、王惲、胡紫遹、魏初、姚燧及白樸、劉因等等。這些金人子弟陸續(xù)進(jìn)入政壇后，如群星般脫穎而出，具體參與了元世祖忽必烈倡導(dǎo)的變革蒙古舊法、建立中原新制的浩大社會(huì)工程，為扭轉(zhuǎn)日趨嚴(yán)峻的文化危機(jī)不遺余力地鼓而倡之。郝經(jīng)《再送常山劉道濟(jì)序》云：“中國(guó)之勢(shì)不振，正大之道不明，禮樂(lè)之治不興，天地一元之氣湮淪茫昧、杳然廓然者，豈無(wú)所自而然乎？”*郝經(jīng)：《陵川集》卷30《刪注刑統(tǒng)賦序》，景印文淵閣《四庫(kù)全書》第1192冊(cè)，第331，325頁(yè)。王惲《西巖趙君文集序》云：“異時(shí)有大辭伯出，如王臨川、元新興，纂李唐之英華、續(xù)中州之元?dú)?、序文章之宗派者，則于是集恐亦有所取焉。”*王惲：《秋澗先生大全集》卷43，《四部叢刊》本。這些人甚至以“中州元?dú)狻弊鳛楹饬渴咳似犯窀呦碌某叨?魏初：《青崖集》卷2《寄答雷按察》：“中州元?dú)馕恼虏?，四海今知有使君。”景印文淵閣《四庫(kù)全書》第1198冊(cè)，第712頁(yè)。，以“中州氣象”作為評(píng)判詩(shī)作意韻優(yōu)劣的準(zhǔn)繩*《青崖集》卷2詩(shī)題云：“徽州學(xué)正胡泳子游，自京都來(lái)過(guò)予于維揚(yáng)，以士常中郎長(zhǎng)詩(shī)見示。又省掾王約彥博謂子游文筆有中州氣象，用是不敢以常書生遇之?！本坝∥臏Y閣《四庫(kù)全書》第1198冊(cè)，第713頁(yè)。。

凡此種種說(shuō)明，“中州元?dú)狻笔且淮咳俗杂X宏揚(yáng)的文化精神，也成為一代文化的魂魄，并化作各民族共同的文化思想。因此，從這樣的意義上說(shuō)，由女真與漢、渤海、契丹等各族士人創(chuàng)造的金代藝文，為中華民族文化的發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)。

【責(zé)任編輯：張慕華;責(zé)任校對(duì)：張慕華，李青果】

中圖分類號(hào)：I206.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-9639(2015)02-0018-10

作者簡(jiǎn)介：薛瑞兆，黑龍江大學(xué)明清文學(xué)與文化研究中心教授(哈爾濱150000)。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué) “金代藝文敘錄”(06BZW037)

收稿日期：*2014—05—12