漢唐時(shí)期中原與西域雙向的文化饋贈(zèng)

王聰延

漢唐時(shí)期中原與西域雙向的文化饋贈(zèng)

王聰延

摘要在我國(guó)兩千多年的封建歷史長(zhǎng)河中，漢代和唐代堪稱我國(guó)封建社會(huì)的盛世。這段時(shí)期，因政治高度的統(tǒng)一、絲綢之路的暢通，中原與西域在經(jīng)濟(jì)和文化上的聯(lián)系日益密切。中原漢文化從絲綢之路的東段一直向西綿延至西域，西域地域文化也向東浸潤(rùn)了中原大地，實(shí)現(xiàn)了中原與西域雙向的文化饋贈(zèng)。中原與西域的文化是在雙向的交流與交融過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。

關(guān)鍵詞漢唐時(shí)期 中原 西域 文化饋贈(zèng)

在我國(guó)兩千多年的封建歷史長(zhǎng)河中，漢代和唐代堪稱我國(guó)封建社會(huì)的盛世。這段時(shí)期，因政治高度的統(tǒng)一、絲綢之路的暢通，中原與西域在經(jīng)濟(jì)和文化上的聯(lián)系日益密切。中原漢文化從絲綢之路的東段一直向西綿延至西域，西域地域文化也向東浸潤(rùn)了中原大地，實(shí)現(xiàn)了中原與西域雙向的文化饋贈(zèng)。中原與西域的文化是在雙向的交流與交融過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。

先秦時(shí)的三部史書《山海經(jīng)》《竹書紀(jì)年》和《穆天子傳》都曾提及西域的山川風(fēng)物，并對(duì)西域的昆侖山和羅布泊有過(guò)比較詳細(xì)的描述，說(shuō)明中原人很早就進(jìn)入西域并在此活動(dòng)。張騫出使西域時(shí)，曾在西域的大夏 “見(jiàn)邛竹仗、蜀布”①，說(shuō)明在此之前原產(chǎn)于中原的竹仗和布匹就已流通到了西域。在羅布泊的古墓葬中，考古人員發(fā)現(xiàn)了一種由海菊貝殼制成的隨葬飾珠。據(jù)考證，這種海菊貝原產(chǎn)于東南沿海一帶，應(yīng)該是殷商時(shí)期作為貨幣從內(nèi)地傳播到西域來(lái)的。1976年，考古人員在河南安陽(yáng)殷墟的婦好墓中發(fā)掘了756件玉器，經(jīng)研究，其中一半以上是和田玉。這些玉器的出土從考古學(xué)角度說(shuō)明了在距今約3200年前(早于絲綢之路之前)中原和西域就因?yàn)橛袷幕痪o密聯(lián)系在了一起。

一、 漢代中原與西域的文化交流

公元前138年和公元前119年張騫兩次出使西域，打通了一條從中原通往西域的道路，史稱“鑿空之舉”。出使過(guò)程中，張騫與他的副使一行幾百人以漢使的身份與西域各國(guó)交往，把中原大量物產(chǎn)贈(zèng)送給西域各國(guó)，擴(kuò)大了漢朝在西域各國(guó)的影響，密切了中原與西域之間的聯(lián)系，促進(jìn)了中原與西域的經(jīng)濟(jì)往來(lái)，影響深遠(yuǎn)。公元前60年，漢朝在西域設(shè)西域都護(hù)府，中原與西域的文化交流就更加密切。

由于中原與西域并存互補(bǔ)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，導(dǎo)致了中原與西域在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的依存性與社會(huì)經(jīng)濟(jì)交往的必然性。張騫通西域之后，中原與西域紛紛遣使互通有無(wú)。史書記載：“天子好宛馬，使者相望于道，一輩大者數(shù)百，少者百余人，……漢率一歲中使者多者十余，少者五六輩”②，眾多的官方使從、商旅、僧眾行走在絲綢之路從中原到西域的這段路途上，把西域特有的馬、羊、駱駝、瑪瑙、玉石等物品源源不斷地輸入中原；又把中原盛產(chǎn)的絲綢、織綿、銅鏡、漆器、木器等物品大量運(yùn)回西域來(lái)滿足西域人民的日常生活所需。

(一)漢代中原對(duì)西域的文化影響。

漢代由中原輸入西域的商品當(dāng)屬絲綢和銅鏡數(shù)量最多。因?yàn)榻z綢稀有，漢使出使西域必帶絲綢。當(dāng)時(shí)中原輸出到西域的絲綢品種繁多，有錦、繡、紗、羅、緞、絹、綈、綺、雜繒等③。在山普拉、羅布泊和尼雅河地區(qū)的古墓中，考古人員發(fā)現(xiàn)了品種繁多的漢代織錦，上面嵌織有表達(dá)吉祥寓意的漢字，有“延年益壽大宜子孫”錦、“長(zhǎng)壽明光”錦、“長(zhǎng)樂(lè)明光”錦、“登高貴富”錦、“萬(wàn)世如意”錦等。1995年，在民豐縣尼雅遺址出土的 “五星出東方利中國(guó)” 錦充分說(shuō)明了漢代中原和西域在經(jīng)濟(jì)文化上的聯(lián)系。考古人員還在新疆陸續(xù)發(fā)掘了“長(zhǎng)宜子孫鏡”等一批漢代銅鏡，它們無(wú)論從形制、紋飾還是在分期上都和漢代中原流行的銅鏡十分相似。除絲綢和銅鏡外，還有大量商品由中原傳入西域。在尼雅遺址、樓蘭古城、焉耆以及和靜等地，考古人員發(fā)現(xiàn)有梳子、篦子等木器；在樓蘭古城和民豐縣發(fā)現(xiàn)有紙張；在奇臺(tái)、于闐、尼雅、樓蘭和焉耆等地分別出土了半兩錢、“漢、佉二體錢”(即“和田馬錢”)和漢代五銖錢；在尼雅和樓蘭出土有大量?jī)?nèi)容豐富的漢代木簡(jiǎn)；在民豐和巴里坤分別出土了“司禾府印”和任尚、裴岑碑。這些物品的出土均說(shuō)明兩漢時(shí)期有大量商品從中原源源不斷地傳入西域。物質(zhì)文化的交流極大地豐富了兩地人民的物質(zhì)文化生活。在頻繁的物質(zhì)文化交流過(guò)程中，中原與西域在生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術(shù)、語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣、行為方式、精神文化等方面相互影響，相互浸潤(rùn)。

公元前105年，漢朝遣細(xì)君公主和親烏孫。漢武帝“賜乘輿服御物，為備官屬宦官侍御數(shù)百人，贈(zèng)送甚盛?！雹茈x京那天，滿朝文武都出來(lái)為細(xì)君公主送行。僅陪嫁人員就有好幾百人，陪嫁的彩禮則用車裝馬拉、駱駝?shì)d，排出一、二里遠(yuǎn)，可見(jiàn)有大量宮廷御用物品隨細(xì)君公主一同傳入西域。細(xì)君公主西來(lái)后，不適應(yīng)烏孫當(dāng)?shù)氐纳?，“天子聞而憐之，間歲遣使者持帷帳錦繡給遺焉”⑤，漢朝還派遣工匠前往烏孫按照漢朝建筑風(fēng)格為細(xì)君“置宮室”，將中原建筑文化傳播到西域。細(xì)君思念故土?xí)r，經(jīng)常撫琴吟詩(shī)。她作的《悲愁歌》寄托了對(duì)故鄉(xiāng)的思念，可謂是漢文學(xué)西傳西域的濫觴。通過(guò)細(xì)君公主，中原的文化情致傳播到了天山深處。

公元前102年，漢武帝命貳師將軍李廣利討伐大宛。李廣利“遣水工徙其城下水空以穴其城”，可“圍其城，攻之四十馀日”，后來(lái)“貳師聞宛城中新得漢人知穿井術(shù)”，⑥說(shuō)明中原“鑿井術(shù)”已于之前由中原漢族人傳到了西域。“鑿井術(shù)”傳入西域后不僅幫助當(dāng)?shù)厝嗣窠鉀Q了飲水難的問(wèn)題，而且促進(jìn)了西域水利事業(yè)的發(fā)展?？脊湃藛T在今天的輪臺(tái)、沙雅、羅布淖爾都發(fā)現(xiàn)有古代水渠的遺跡。在今若羌米蘭附近有一個(gè)漢代灌溉系統(tǒng)，有總閘、分水閘、干渠和支渠，有的支渠長(zhǎng)達(dá)2公里。西域的人們?cè)谡莆樟酥性夹g(shù)的原理后，結(jié)合當(dāng)?shù)氐乃牡刭|(zhì)條件創(chuàng)造發(fā)明了“坎兒井”⑦，這是中原漢文化傳入西域后在本土發(fā)生適應(yīng)性改變的佐證。

由于區(qū)域發(fā)展的不平衡性，中原漢文化自形成之后，在諸多方面都是領(lǐng)先于西域文化的，所以漢文化的先進(jìn)性是眾多西域上層人士尊崇漢文化、不斷學(xué)習(xí)漢文化的根本原因。秦漢時(shí)期統(tǒng)治西域的匈奴冒頓單于曾積極學(xué)習(xí)漢文化，當(dāng)時(shí)他寫給中原皇帝的書信一直使用漢文，而且文字駕馭能力很強(qiáng)。⑧漢宣帝時(shí)，龜茲王絳賓迎娶了和親烏孫的漢家公主解憂的女兒弟史。在弟史的影響下，絳賓學(xué)習(xí)漢文化的興趣日漸濃厚。后來(lái)他攜弟史 “數(shù)來(lái)朝賀，樂(lè)漢衣服制度”，漢宣帝賜“車騎旗鼓歌吹數(shù)十人”，“歸其國(guó)，治宮室，出入傳呼，作徼道周衛(wèi)，撞鐘鼓，如漢家儀”⑨。由于言傳身教，絳賓死后，“其子承德自謂漢外孫，成、哀帝時(shí)往來(lái)尤數(shù)，漢遇之亦甚親密?！雹馍囃跹印皣L為侍子，慕樂(lè)中國(guó)，亦復(fù)參其典法”。

(二)漢代西域?qū)χ性奈幕绊憽?/p>

兩漢時(shí)期西域?qū)χ性瓭h文化的吸納幾乎見(jiàn)于社會(huì)生活的方方面面，從生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術(shù)到各種水果蔬菜、從生活必需品、飲食器具再到服飾、典章制度、語(yǔ)言文字，漢文化已經(jīng)在西域各地傳播開來(lái)，成為西域文化的重要組成部分。在此過(guò)程中，西域文化也對(duì)中原的文化產(chǎn)生了影響與輻射。

據(jù)考證，張騫通西域之前，葡萄便已從西域傳入中原。張騫通西域后，“商、胡、販客日款于塞下”，從西域各地來(lái)到中原的使者、商賈絡(luò)繹不絕。他們從西域帶來(lái)大量的物品，又把大量的物品從中原運(yùn)往西域。如苜蓿、大蒜、胡桃等多種蔬菜瓜果先后從西域傳入中原，烏孫天馬及大宛汗血寶馬因品種優(yōu)良而被漢天子喜愛(ài)，最后也引進(jìn)到中原。兩漢時(shí)期隨西域諸王進(jìn)京朝賀的官吏、侍從、將士少則數(shù)百多則上千，其中有些人因各種原因留在了中原。在長(zhǎng)安和洛陽(yáng)，隨處可見(jiàn)穿胡服、食胡餅、跳胡舞的胡人、胡姬。在他們的影響下，中原出現(xiàn)了一股強(qiáng)烈的“西域胡文化”熱，對(duì)中原漢文化產(chǎn)生了深刻的影響。據(jù)《后漢書·五行志》記載，“漢靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競(jìng)為之”。越來(lái)越多的西域各民族定居中原，把西域地域文化傳播到中原，與中原文化相互碰撞、相互吸收，彼此都因吸收了對(duì)方文化的有益成分而更加充滿活力。

漢代，中原與西域因政治上的統(tǒng)一在經(jīng)濟(jì)與文化上的聯(lián)系更加密切。通過(guò)頻繁的交往交流，中原與西域唇齒相依、文脈相通，在文化上彼此認(rèn)同，為多元一體中華文化體系的形成奠定了基礎(chǔ)。

二、唐代中原與西域雙向的文化饋贈(zèng)

唐代是我國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)代。這一時(shí)期，由于統(tǒng)治者思想開明，注重文化的交流，在中原與西域重新大一統(tǒng)的背景下，中原與西域的文化交往更加密切了，彼此都汲取了對(duì)方文化的養(yǎng)分實(shí)現(xiàn)了中原與西域雙向的文化饋贈(zèng)，唐代文化因此更加充滿活力，氣勢(shì)恢弘。

(一)唐代中原對(duì)西域的文化影響。

在物質(zhì)文化層面，大批漢人西渡流沙，把中原的棗、梨、韭菜、萊菔、蔓菁、白菜等農(nóng)作物傳到西域。中原的稻米在于闐，大豆在西州、庭州得到廣泛種植。通過(guò)“絹馬貿(mào)易”，越來(lái)越多的商品從中原輸入西域，貨品從最初的絲綢制品發(fā)展到金、鐵、瓷器、文具、紙張及藥材等多種商品。中原漢族服飾還對(duì)西域服飾產(chǎn)生了影響。居住在伊、西、庭三州的人們穿著用麻、絹、棉布制作的衣衫，并用帶系結(jié)，外面穿著用絲綢、綾緞做的裙衫，與中原漢族服飾非常相似。敦煌莫高窟的“大朝大寶于闐國(guó)大圣大明天子”畫像中的于闐王頭戴王冕，一身漢裝，表現(xiàn)了于闐王李圣天對(duì)中原漢族服飾文化的尊崇。飲食方面，代表漢族飲食文化的餃子、湯餅(肉湯中的捏面片)、發(fā)酵的“饅頭”(包子)被西州的人們普遍食用。

手工業(yè)生產(chǎn)方面，隨著內(nèi)地大批能工巧匠匯聚西域，伊、西、庭三州的手工業(yè)發(fā)展迅速。首先是手工作坊的經(jīng)營(yíng)方式更加靈活，不僅從事生產(chǎn)和加工，而且在生產(chǎn)中加入商業(yè)活動(dòng)，仿照內(nèi)地出現(xiàn)了前店后坊的經(jīng)營(yíng)模式；其次是分工更加細(xì)化，出現(xiàn)了皮匠、支匠、木匠、縋匠及泥匠等，“行”的組織形式也悄然出現(xiàn)；最后是唐代的西州出現(xiàn)了造紙的“紙坊”，中原造紙術(shù)在西域得到很快發(fā)展。

制度層面，唐朝一統(tǒng)西域后，在西域設(shè)立伊、西、庭三州和龜茲、焉耆、于闐、疏勒四鎮(zhèn)。三州四鎮(zhèn)是漢人較為集中的區(qū)域，行政上采用與內(nèi)地整齊劃一的府、州、縣、鄉(xiāng)、里制度，州設(shè)刺史，縣設(shè)縣令，由唐政府任命；經(jīng)濟(jì)上推行“均田制”與“租庸調(diào)制”；軍事上實(shí)行“府兵制”。根據(jù)學(xué)者的研究，晉唐時(shí)期吐魯番地區(qū)的法律制度與內(nèi)地一脈相承，中原之法律已深刻影響到高昌地區(qū)。通過(guò)均田、租佃、編戶齊民、授田納稅、縣鄉(xiāng)里甲、徭役、法律等一系列制度在三州四鎮(zhèn)的推行，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)地制度在西域的延伸。

文化方面，唐政府在西域各地設(shè)立州學(xué)、縣學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)等教育機(jī)構(gòu)，教授《禮記》《尚書》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典；實(shí)行科舉，對(duì)儒家經(jīng)典的考核是政府在西域科舉取士的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)。在這樣的情況下，對(duì)儒家經(jīng)典著作的研習(xí)成為西域各民族學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，西域各族人民深受儒家文化的影響與熏陶。突騎施首領(lǐng)哥舒翰“能讀《左氏春秋傳》、《漢書》、通大義。疏財(cái)，多施予，故士歸心?！比寮椅幕珜?dǎo)的仁義思想已經(jīng)對(duì)這位少數(shù)民族首領(lǐng)產(chǎn)生了重要影響。在對(duì)儒家經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)中，各民族掌握和使用漢語(yǔ)、漢文的能力也不斷提高。曾經(jīng)在西域從軍多年的唐代著名邊塞詩(shī)人岑參曾在詩(shī)中寫道“花門將軍善胡歌，葉河蕃王能漢語(yǔ)”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)在西域軍中，有很多少數(shù)民族將領(lǐng)能講漢語(yǔ)，懂漢文。今天我們?cè)凇秲?cè)府元龜》中可以看到許多唐代西域國(guó)國(guó)王以漢語(yǔ)書寫的表文,皆辭足意達(dá)。說(shuō)明唐代西域的絕大多數(shù)上層人士都能熟練駕馭漢語(yǔ)、漢文。1969年，考古人員在吐魯番阿斯塔那墓葬中發(fā)現(xiàn)了唐景龍四年(710年)的《論語(yǔ)》鄭氏注本。經(jīng)考證，這是一位年僅12歲、名叫卜天壽的西州少年的作業(yè)。在這個(gè)手抄本背后，研究人員發(fā)現(xiàn)了卜天壽所作的一首五言詩(shī)：“書寫今日了，先生莫咸池(嫌遲)。明朝是賈(假)日，早放學(xué)生歸?！痹?shī)中雖然出現(xiàn)了錯(cuò)別字，字跡也歪歪扭扭，但一個(gè)12歲的西域?qū)W童能用正規(guī)的字體抄寫《論語(yǔ)》，又能寫出合轍押韻的詩(shī)句，足見(jiàn)漢語(yǔ)、漢文在唐代西州的普及深度。在漢族與西域其他各民族長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中，各民族語(yǔ)言相互吸收、相互影響。如突厥語(yǔ)詞匯中的“將軍”、“都督”、“公主”等詞就是借用漢語(yǔ)詞匯的現(xiàn)象。

唐代是中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的一個(gè)高峰,詩(shī)歌的發(fā)展在當(dāng)時(shí)可謂是空前絕后。秦漢以來(lái)漢語(yǔ)言文字在西域的長(zhǎng)期傳播奠定了唐代西域?qū)χ性?shī)詞歌賦的接受與吸納。這一時(shí)期，中原一批投筆從戎或被貶謫到西域的文臣武將作為詩(shī)歌傳播的主體把詩(shī)歌創(chuàng)作之風(fēng)帶到西域并賦予詩(shī)歌新的內(nèi)容。一代文壇泰斗駱賓王、李白、岑參、杜牧、高適等人都曾創(chuàng)作過(guò)大量反映西域風(fēng)物、民俗、人情和社會(huì)生活的詩(shī)歌，人們稱其為西域邊塞詩(shī)(后簡(jiǎn)稱西域詩(shī))，成就了西域詩(shī)在西域文學(xué)史上的一座高峰。西域詩(shī)猶如一股清泉為唐代詩(shī)壇的創(chuàng)作注入了新的生命。岑參可謂是西域詩(shī)創(chuàng)作者中的集大成者。他兩次出塞，在西域任職達(dá)6年之久，創(chuàng)作了大量反映西域征戰(zhàn)和風(fēng)情的邊塞詩(shī)，尤其是“北風(fēng)卷地百草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開?！交芈忿D(zhuǎn)不見(jiàn)君，雪上空留馬行處”的詩(shī)句雅俗共賞、膾炙人口，被西域各族人民廣為傳誦。

在吐魯番，研究人員發(fā)現(xiàn)了作為唐代西州習(xí)字或者詩(shī)歌練習(xí)的玄宗詩(shī)范本，它是唐代中原詩(shī)歌風(fēng)尚在西域流傳的佐證。一代名將契苾何力雖為鐵勒首領(lǐng)，卻可隨口誦出“白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人”的詩(shī)句，可見(jiàn)唐代大量西域詩(shī)的創(chuàng)作對(duì)西域各族人民的文學(xué)素養(yǎng)以及西域文學(xué)創(chuàng)作的影響之深遠(yuǎn)，這種影響應(yīng)該說(shuō)是深入骨髓的，它鑄就了西域文化與中華文化血脈相通的文化基因。

唐代是我國(guó)文化空前繁榮時(shí)期，各民族文化相互激蕩，不斷迸發(fā)新的火花。這時(shí)，西域樂(lè)曲在大量吸收中原音樂(lè)文化元素的背景下，文化的內(nèi)涵不斷豐富。如龜茲樂(lè)、高昌樂(lè)在編曲過(guò)程中經(jīng)常使用笙、箏、鼗鼓(撥浪鼓)、排簫、阮咸等中原古老樂(lè)器，使樂(lè)曲聽(tīng)起來(lái)更加唯美動(dòng)聽(tīng)，與中原音樂(lè)氣息相通。繪畫方面，西域繪畫藝術(shù)也大量吸收中原的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)與技巧，創(chuàng)作出許多具有中原風(fēng)格的作品。龜茲森木塞姆石窟內(nèi)的漢裝供養(yǎng)人像、漢式伎樂(lè)飛天、雅爾湖石窟中所繪的觀音以及勝金口石窟中所繪的童男童女說(shuō)明了內(nèi)地繪畫藝術(shù)對(duì)西域繪畫藝術(shù)的影響。尤其是庫(kù)木吐拉石窟內(nèi)的“西方凈土”等大型經(jīng)變故事畫明顯受到中原繪畫風(fēng)格的影響。在吐魯番阿斯塔那墓地出土的唐代繪畫珍品《圍棋仕女圖》，畫中仕女與內(nèi)地出土的唐朝仕女從體態(tài)、外貌、服飾方面頗為相似。在音樂(lè)、繪畫等藝術(shù)形式不斷碰撞的情況下，中原盛行的宗教信仰也逐漸影響到西域。

道教誕生于東漢時(shí)期的中原地區(qū)。唐開元以后由于政府扶持，道教在西域迅速發(fā)展，道觀的建立是道教在西域發(fā)展的標(biāo)志之一。據(jù)《伊州地志殘卷》記載，唐政府在伊州修建了祥麰觀、大羅觀，在柔遠(yuǎn)縣建有天上觀，在西州有總玄觀、龍興觀、安昌觀、紫極宮等道觀，可見(jiàn)道教在唐代的西域倍受推崇。另外，在阿斯塔那332號(hào)墓出土了唐寫本的《五土解》和《祭五方神文》，188號(hào)墓也有文字的記載：西州高昌縣有“道士六十七，女宮十四”，說(shuō)明唐代的西州不僅有傳播道教教義的宗教場(chǎng)所，且有專門從事道教傳播的神職人員，應(yīng)該說(shuō)道教在西域的傳播在唐代達(dá)到了高峰。

漢族人歷來(lái)注重節(jié)慶。唐代中原大量漢人的西遷把中原節(jié)慶習(xí)俗帶到西域。西域的漢人在年終要臘祭、九月九要登高、八月十五要闔家團(tuán)圓，漢人歡慶節(jié)日的熱鬧場(chǎng)面如同內(nèi)地一般。

(二)唐代西域?qū)χ性奈幕绊憽?/p>

文化的傳播是雙向的。唐代，由于統(tǒng)治者的開明，注重發(fā)展各民族的文化交流，廣泛吸納各民族文化精髓，所以在西域文化如饑似渴地汲取中原漢文化優(yōu)秀的文化精髓的同時(shí)，中原漢文化也積極吸收西域文化中的有益成分，實(shí)現(xiàn)了西域?qū)χ性幕酿佡?zèng)。

唐代，絲綢之路空前繁榮，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的胡商云集京師長(zhǎng)安，“他們帶來(lái)西域豐富的特產(chǎn)，并將內(nèi)地的絲綢、瓷器等物銷往西域各地。當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)安有大量西域人居住，其中僅突厥人就近萬(wàn)家。而天寶初年，長(zhǎng)安僅有三十余萬(wàn)戶，也就是說(shuō)，三十來(lái)戶人家中，便有一戶是突厥人。此外，還有西域各地的商人，長(zhǎng)安的西域人口數(shù)目驚人”，長(zhǎng)安深受西域文明的浸潤(rùn)。

在西域服飾文化的影響下，長(zhǎng)安和洛陽(yáng)城內(nèi)的人們開始穿窄袖、小腰身的胡服，吃胡餅。宮中的貴婦也穿胡服、學(xué)胡舞、食胡餅、聽(tīng)胡音。唐太宗之子李承乾甚至對(duì)突厥語(yǔ)言、突厥服飾、突厥習(xí)俗到了癡迷的地步。針對(duì)當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安城里出現(xiàn)的胡化現(xiàn)象，許多詩(shī)人有感而發(fā)，白居易在其《胡旋女》一詩(shī)中寫道，“胡旋女，胡旋女，心應(yīng)弦，手應(yīng)鼓。弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄飄轉(zhuǎn)蓬舞。左旋右轉(zhuǎn)不知疲，千匝萬(wàn)周無(wú)已時(shí)?！闭f(shuō)明當(dāng)時(shí)作為西域樂(lè)舞之一的胡旋舞對(duì)長(zhǎng)安的音樂(lè)舞蹈產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

西域樂(lè)舞包括龜茲樂(lè)舞、胡旋舞、胡騰舞、柘枝舞及高昌樂(lè)舞等，它曾在唐代從西域傳到中原，為中原音樂(lè)舞蹈藝術(shù)輸送新鮮血液，成為唐代中原文化藝術(shù)的源流之一。樂(lè)、歌、舞合一是西域樂(lè)舞最突出的特點(diǎn)。唐時(shí), 西域胡舞龜茲曲風(fēng)靡長(zhǎng)安, “洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂(lè)”。唐朝著名的十部樂(lè)中有五部是西域樂(lè)。西域樂(lè)演奏過(guò)程中主要使用琵琶、豎箜篌、篳篥、羯鼓、銅鈸、橫笛、五弦等樂(lè)器，唐代十部樂(lè)的演奏幾乎都使用了這幾種樂(lè)器。西域樂(lè)舞由于本身音律悅耳、舞姿優(yōu)美, 其舞蹈風(fēng)貌與當(dāng)時(shí)開放、向上的時(shí)代精神相吻合,符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層及普通民眾的欣賞趣味和審美要求，一經(jīng)傳入便受到皇家的恩寵，在唐朝宮廷樂(lè)舞中占據(jù)顯赫地位，在民間也享有盛譽(yù)，深受百姓歡迎。據(jù)說(shuō)，因唐玄宗本人好胡旋舞，上至王公貴族，下至黎民百姓皆習(xí)練此舞。唐玄宗最寵愛(ài)的楊貴妃、最信任的寵臣安祿山都擅長(zhǎng)此舞。安祿山雖然身材肥碩，但跳起胡旋舞來(lái)卻疾如旋風(fēng)，不顯身體的笨重。柘枝舞也因其舞姿優(yōu)美、鼓聲激越，傳入中原后迅速在長(zhǎng)安風(fēng)靡，受到中原人的喜愛(ài)。“1973年陜西三原唐高祖獻(xiàn)陵陵前李壽墓(唐貞觀五年，即631年)出土,石槨上的石刻線畫樂(lè)圖，專家們定為龜茲部樂(lè)?！闭f(shuō)明以龜茲樂(lè)舞為代表的西域樂(lè)舞傳入中原后，對(duì)中原藝術(shù)文化產(chǎn)生了深刻的影響。西域樂(lè)舞在中原歷經(jīng)300余年經(jīng)久不衰，一方面說(shuō)明中原文化對(duì)來(lái)自西域的地域文化的包容和強(qiáng)大的吸納力；另一方面也彰顯了西域藝術(shù)本身所具有的強(qiáng)烈的穿透力和影響力。

唐代文化的開放與繁榮，曾吸引了眾多西域藝術(shù)家前往中原。唐代活躍在都城長(zhǎng)安樂(lè)坊的不僅有來(lái)自于闐尉遲家族的尉遲敬德、尉遲青、尉遲璋等樂(lè)師，還有擅長(zhǎng)音樂(lè)理論、作曲的龜茲音樂(lè)家白明達(dá)、白智通、白傅間等人。他們當(dāng)中有些人長(zhǎng)年活躍在中原藝術(shù)領(lǐng)域，把西域的文化藝術(shù)傳播到中原，再與中原優(yōu)秀的文化因子相融合創(chuàng)造出新的藝術(shù)形式，豐富了中原藝術(shù)的寶庫(kù)，使中原藝術(shù)文化永葆生機(jī)與活力。

隋唐時(shí)期，來(lái)自于闐尉遲家族的尉遲跋質(zhì)那和尉遲乙僧父子是于闐畫派的杰出代表。于闐畫派的前身是犍陀羅繪畫風(fēng)格，在中原文化的沖擊漫染下，于闐畫派構(gòu)建了自身獨(dú)立的藝術(shù)形式。尉遲家族是于闐有名的丹青世家。尉遲乙僧父子“皆擅丹青”，其“用筆之妙，遂與閻立本為之上下也”。唐武帝年間尉遲乙僧入中原后，把于闐畫派的特殊技法——凹凸暈染法與屈鐵盤絲法傳入中原，使隋唐時(shí)期的長(zhǎng)安畫壇開一代新風(fēng)，“使中國(guó)畫慣用的線描手法發(fā)生了突破性變革。同時(shí)他又在中原文化熏陶下學(xué)習(xí)中國(guó)畫和中國(guó)詩(shī)，注重文化內(nèi)涵和品格，著意于對(duì)人物精神世界的刻畫，達(dá)到以形寫神，形神兼?zhèn)?，飽含哲理和?shī)化的高妙境界，從而創(chuàng)作的繪畫如川流大海,迅速融入豪放輝煌的唐代繪畫巨流之中。”在中原生活的幾十年間，尉遲乙僧在大云寺、慈恩寺等至少六處寺院創(chuàng)作了大量經(jīng)典作品，對(duì)唐代及后世畫壇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

蘇莫遮是來(lái)源于西域的一種歌舞戲，以假面、潑水為其主要表演形式，它最初產(chǎn)生的目的是為了驅(qū)災(zāi)辟邪，傳入中原后，先是在唐開元年間演化成宮內(nèi)觀賞性的娛樂(lè)節(jié)目，后來(lái)逐漸傳播到民間，成為民眾的娛樂(lè)活動(dòng)?！疤K莫遮連同西域文化東漸后，中原文化以廣博的胸懷吸收了這些歌舞戲，又使它們變成了有中原特色的歌舞戲。唐代的歌舞戲《蘭陵王》就是在西域歌舞戲的影響下產(chǎn)生的。唐代，在中原流行的西涼獅子舞、長(zhǎng)安獅子舞以及后來(lái)成為中原民間文化典型代表的舞獅表演，其實(shí)最早是從西域的龜茲傳入的。龜茲獅子舞東漸后經(jīng)過(guò)在中原漫長(zhǎng)的本土化過(guò)程的演變而最終成為中原文化的典型代表──舞獅表演。

作為世界三大宗教之一的佛教在中原擁有眾多的信眾，但佛教并不是中原土生土長(zhǎng)的宗教，它是在公元一世紀(jì)前后從印度傳入中亞、西域后，又以中亞、西域?yàn)橹薪閭魅胫性?。佛教傳入中原后?jīng)過(guò)本土化的過(guò)程，又從中原回傳西域。佛教在中原與西域之間并非是一種單線傳播，而是在往復(fù)與回授過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。筆者在這里主要探討的是唐代佛教從西域到中原的傳播過(guò)程。唐代，由于統(tǒng)治者尊崇佛教，佛教在中原盛極一時(shí)。當(dāng)時(shí)中原有眾多僧人西向求法，與西域僧人相互學(xué)習(xí)，同時(shí)也有大批的西域僧人東來(lái)中原弘揚(yáng)佛法。西域高僧東來(lái)后與中原的僧侶探討佛學(xué)真諦，翻譯佛經(jīng)，四處講學(xué)，實(shí)現(xiàn)了西域佛教與中原漢傳佛教的碰撞，推動(dòng)了佛學(xué)的發(fā)展。當(dāng)時(shí)從于闐、龜茲、高昌、疏勒等地前往長(zhǎng)安等地講經(jīng)、譯經(jīng)的僧人眾多。尤其是于闐僧人，大多兼通梵文、漢文、于闐文。于闐王質(zhì)子尉遲樂(lè)(法號(hào)智嚴(yán))、高僧實(shí)叉難陀、沙門提云般若(法號(hào)天智)以翻譯佛經(jīng)而聞名長(zhǎng)安等地?！拔鋭t天時(shí),《華嚴(yán)經(jīng)》不全，下詔求取翻譯之人，實(shí)叉難陀成為主譯。長(zhǎng)安四年(704年)，實(shí)叉難陀完成任務(wù)上表回于闐省親，武則天派御史霍嗣光護(hù)送他回于闐。唐中宗景龍二年(708年)，唐中宗再次詔請(qǐng)實(shí)叉難陀赴中原譯經(jīng)?！睘榉g佛經(jīng)，實(shí)叉難陀多次返往于長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、于闐之間。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，實(shí)叉難陀至少翻譯《華嚴(yán)經(jīng)》《文殊師利授記經(jīng)》等不少于19部107卷的佛經(jīng)。沙門提云般若也譯有《華嚴(yán)部》《方等部》《密部》等佛經(jīng)100多卷。龜茲高僧地戰(zhàn)濕羅、高昌僧人玄覺(jué)、北庭高僧尸羅達(dá)摩、疏勒高僧慧琳等人也先后在長(zhǎng)安等地講經(jīng)、譯經(jīng)。

漢唐時(shí)期，中原與西域由于政治高度的統(tǒng)一、絲綢之路的暢通、文化互動(dòng)頻繁，他們彼此都根據(jù)自身的需要，從對(duì)方攝取有益的文化因子，不斷豐富自己，實(shí)現(xiàn)了你中有我，我中有你的融合發(fā)展的局面。正因?yàn)橛辛碎L(zhǎng)期的相互激蕩與融合才成就了博大精深的中華文化體系。今天以漢文化為主體的中華文化是在歷史上不斷吸收各民族優(yōu)秀文化精髓的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的綜合文化體系。西域各民族文化是中華文化重要的組成部分。今天中國(guó)的56個(gè)民族要善于學(xué)習(xí)各民族的優(yōu)秀文化，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同發(fā)展。不僅如此，中華文化還應(yīng)該借鑒、吸收世界上其他國(guó)家和民族文化的精髓，只有這樣，中華文化才能更加輝煌燦爛。

注釋：

①②⑥班固(漢)：《漢書》(卷61)[M]，北京：中華書局，1962年，第2689頁(yè)，第2693～2694頁(yè)，第2700頁(yè)。

③⑦段錕、李德華、劉星主編，《新疆與內(nèi)地關(guān)系史》[M]，烏魯木齊：新疆人民出版社，1992年，第148頁(yè)，第116～119頁(yè)。

④⑤⑨⑩班固(漢)：《漢書》(卷96下)[M]，北京：中華書局，1962年，第3903頁(yè)，第3903頁(yè)，第3917頁(yè)，第3917頁(yè)。

⑧任克良：《龜茲文化中的中原文化基因》[J]，《龜茲學(xué)研究》(第三輯)，2008年，第227頁(yè)。

〔責(zé)任編輯：賀朝霞〕

●文史園地

作者簡(jiǎn)介：(新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)黨委黨校屯墾研究所、兵團(tuán)史教研部副教授，女)

基金項(xiàng)目：本文系2013年國(guó)家社科基金項(xiàng)目“歷史上漢文化在新疆的傳播及影響研究”(13CMZ026)；2010年兵團(tuán)社科基金項(xiàng)目“漢文化在新疆的傳播研究”(10BTYB03)的階段性研究成果。

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼中國(guó)圖書分類號(hào)K203A

文章編號(hào)1671-4741(2015)02-0087-06