中國文化的復(fù)興引領(lǐng)世界文化新潮流
——讀梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》有感

沈絢楠

四大文明古國中，中國文化是唯一一個沒有斷流過的文化，正在以新的姿態(tài)影響著世界。作為中華民族的一份子，我們肩負(fù)著傳承中國文化的使命，理應(yīng)知道：我們從何處來，要到何處去。20世紀(jì)以來，諸多跡象表明，世界上的各個民族都開始要求“自己”認(rèn)識“自己”的文化。“文化自覺”是一種文化自信的表現(xiàn)，這種自信會隨著綜合國力的增強而逐漸有所提升。文化包含生活中的方方面面，傳統(tǒng)文化可以為“我們從何處來”這一問題提供信息支持。正所謂“觀他而知己”，想讓全民擁有“文化自覺”的能力，解開“我們要到哪里去”的謎團，就離不開對世界文化、中國文化橫向和縱向的深度認(rèn)識。

一、梁漱溟思想與“中國夢”精神內(nèi)涵相契合

1921年，梁漱溟出版了《東西文化及其哲學(xué)》一書。該書主要探討世界各文化的形成原因以及預(yù)測未來文化的走向。梁漱溟先生是中國近現(xiàn)代史上獨特且驚人的見證者，面對20世紀(jì)初，民生凋敝、風(fēng)云變幻的中國，他講論東西文化；投身鄉(xiāng)村建設(shè)；發(fā)起民主同盟；在行動中實踐自己的思想，是個不折不扣的行動派。他曾說：“人們總認(rèn)為我是個學(xué)者，或說我是個哲學(xué)家，是國學(xué)家，是佛學(xué)家等等，其實我全部不是。我從來無意講學(xué)問，我只是愛用心思于某些問題而已。我常常說我一生受兩大問題支配：一個是中國問題（中國向何處去？），再一個是人生問題（人活著是為了什么？）。我一生幾十年在這兩大問題支配下而思想活動——這就是我整整的一生?！毕壬俏粓?zhí)著的人，為了回答這兩個問題，他出世入世，從向佛修行走向偏僻農(nóng)村，搞教育、搞發(fā)展、做鄉(xiāng)村建設(shè)，事必躬親。這一路充滿艱辛與苦難，他不斷地指出一個落后的國家，在爭取進步的過程中，如何對待自己的民族文化。在他看來，中國傳統(tǒng)“文化”主要是“人對人”的精神文化，其目標(biāo)是推進世界文化的和諧發(fā)展。最終，他提出：“世界未來文化就是中國文化的復(fù)興”。九十多年后的今天，西方經(jīng)濟出現(xiàn)危機，文化弊端顯露無疑，使得中國處于文化復(fù)興的黃金時期。2012年11月29日，習(xí)總書記提出實現(xiàn)“中國夢”[1]，強調(diào)其主要內(nèi)涵是實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，而文化復(fù)興是中華民族偉大復(fù)興的重要支撐，這表明黨中央、國務(wù)院已將文化復(fù)興納入國家戰(zhàn)略層面。需要注意的是，中國文化的復(fù)興是其核心內(nèi)容以及必要條件。作為文化的重要載體，文藝對于中華民族偉大復(fù)興具有現(xiàn)實意義。2014年10月15日，習(xí)總書記在北京主持召開文藝工作座談會①文藝座談會是指中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習(xí)近平于2014年10月15日上午在北京主持召開的文藝工作座談會，習(xí)近平發(fā)表重要講話，他強調(diào)，堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，創(chuàng)作更多無愧于時代的優(yōu)秀作品。上發(fā)表重要講話。 他強調(diào)：“文藝是時代前進的號角，最能代表一個時代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個時代的風(fēng)氣。實現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為”[2]?？梢钥吹?，文藝的興盛與繁榮有助于中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興，有利于“中國夢”的實現(xiàn)。從文藝的發(fā)展到文化的復(fù)興最終到中華民族的繁榮昌盛，是一個螺旋式向上的過程。在這樣一個時代背景下，“中國夢”的提出與文藝工作座談會的召開，是向世人宣告中華民族傳統(tǒng)文化將要重新引領(lǐng)時代的潮流，成為世界文化的主流。由此發(fā)現(xiàn)，“中國夢”的精神內(nèi)涵與梁漱溟先生的哲學(xué)思想不謀而合，這并不是巧合，而是中國文化傳承發(fā)展的必然趨勢。

二、世界各文化的差異及未來文化走向

“復(fù)興”一詞，指衰落后再興盛起來，多與宏大之詞連用。倘若真想讓中國的文藝復(fù)興以及民族復(fù)興，首先應(yīng)當(dāng)是中國人的人生態(tài)度的復(fù)興，即中國人對自我文化的肯定以及對于外界的客觀評價。只有珍視與認(rèn)可自我文化，才可以真正找到文化復(fù)興的依據(jù)與方向。文化是在社會經(jīng)濟發(fā)展到一定程度后產(chǎn)生的必然結(jié)果，是與經(jīng)濟基礎(chǔ)相對應(yīng)的上層建筑。為什么中國文化復(fù)興可以引領(lǐng)世界文化新潮流？或許可以從梁漱溟先生的《東西文化及其哲學(xué)》中得到啟發(fā)。

《東西文化及其哲學(xué)》是梁漱溟先生對自己文化觀的具體概述。該書內(nèi)容言簡意賅，精神內(nèi)涵發(fā)人深思，是一本值得年輕人全文閱讀的文化類書籍。其中，最為核心的內(nèi)容：梁漱溟先生發(fā)現(xiàn)了世界文明的三大體系。即，“人對物”的西方文化；“人對人”的中國文化；“人對自身”的印度文化。他認(rèn)為人類的文化與人類的生活息息相關(guān)，受叔本華生命意志論②叔本華的生命意志論，認(rèn)為世界是作為意志和表象的世界,表象是意志的客體化。因此，世界的本質(zhì)是意志。的影響，他認(rèn)為由于人們的意志不同，各民族的生活方式不同，在生活中解決問題的方法不同，因而分別走上了不同的道路，也就是他說的三種生活樣法：第一條，即世界本來的路向，就是奮斗的態(tài)度，下手改造局面，使之滿足我們的需求（西方文化）；第二條為隨遇而安，只是自己意欲的調(diào)和罷了（中國文化）；第三條最違反生活的本性，只想從根本上將此問題取消，往往表現(xiàn)為禁欲態(tài)度（印度文化）。先生舉了一個生動例子向我們說明了這一切：屋破漏雨了，西方人便將舊屋拆除，另建新屋；中國人翻修舊屋，以求不漏；印度人則努力消除修建屋子的欲望[3]48。

西方人大致走的是第一條道路，不過并不是一直沿著第一條道路前進，中間遇到多次波折。古希臘羅馬時代可以說是走的第一條道路，到中世紀(jì)一千多年則轉(zhuǎn)入第三條。古希臘文化是西方文化的源頭，古希臘人是以現(xiàn)世幸福為人類的目標(biāo)的，并努力向前發(fā)展，西方其他各國則跟隨希臘人走上第一條路，在科學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、文藝方面取得了輝煌的成就。接著羅馬順此道路繼續(xù)往下走，在政治、法律方面又都有所成就，然而到后期這些思想?yún)s流為利己、肉欲的思想，風(fēng)俗大敝，“簡直淫欲、驕奢、殘忍、紛亂的不成樣子”，于是借希伯來的宗教——基督教來收拾挽救。然而，宗教主導(dǎo)一切帶來的弊端也隨著時間逐漸顯現(xiàn)出來，哲學(xué)、文藝、美術(shù)成為宗教的奴隸，科學(xué)遭到摒棄，教權(quán)極盛，教會橫行，導(dǎo)致了中古的黑暗時代?！拔乃噺?fù)興”的出現(xiàn)使這一局面得以扭轉(zhuǎn)，“文藝復(fù)興”借著研究古希臘的文藝，重新提倡古希臘的思想和人生態(tài)度、生活方式，將已經(jīng)走向第三條路的西方重新領(lǐng)回到第一條路上。中國文化對應(yīng)的是第二條道路，“中國人的思想是安分、知足、寡欲、攝生”，而絕沒有提倡要求物質(zhì)享樂的，也沒有印度的禁欲思想，沒有征服自然的欲望，無論境遇如何，都可以滿足現(xiàn)狀，并不要求改造一個局面。持這種態(tài)度，當(dāng)然就沒有征服自然的魄力，由此科學(xué)便產(chǎn)生不出來，中國人講求的是人與自然和諧相處。印度人既不像西方人的要求幸福，也不像中國人的安遇知足，他是努力于解脫這個生活的，既非向前，又非持中，乃是翻轉(zhuǎn)向后，即走如第三條道路[3]48-60。

梁漱溟先生對于未來的構(gòu)想，即：人類在未來必將依次走上第二、第三條路?！拔餮笪幕膭倮辉谄溥m應(yīng)人類目前的問題，而中國文化、印度文化在今日的失敗，也非其本身有什么好壞可言，不過就是不合時宜罷了”[3]176。21世紀(jì)的今天，物質(zhì)生活極大豐富，人文精神出現(xiàn)前所未有的缺失，繼續(xù)走“第一條道路”似乎已經(jīng)不合時宜，緊隨其后我們應(yīng)當(dāng)踏上以中國文化為基礎(chǔ)的“第二條道路”。文化并不是孤立存在的，西方文化仍然具有優(yōu)勢，我們現(xiàn)在要借鑒西方文明來發(fā)展我們現(xiàn)有文化，用西方文化的精髓來整理國故，使之適應(yīng)中國的現(xiàn)實。

三、中國文化的復(fù)興引領(lǐng)世界文化新潮流

中國文化的價值到底有多大，是否會成為世界文化的主流？這樣的問題亟待我們給出答案。改革開放至今，中國變化之巨大有目共睹，經(jīng)濟發(fā)展、國力增強，國人自然把目光重新聚焦到所謂“軟實力”上，這種軟實力不僅包括文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等，還體現(xiàn)在政治體制、道德規(guī)范等嚴(yán)肅問題上。前30年在以經(jīng)濟為主導(dǎo)的改革開放過程中，我們努力調(diào)整自己的步調(diào)，進入以西方文化為主導(dǎo)的游戲規(guī)則中，這樣才能得到發(fā)展的機會。如今是中國文化發(fā)展的黃金時期，經(jīng)濟地位提升，文化影響力增大，在此基礎(chǔ)上提出文化的大發(fā)展、大繁榮，勢必是要走出一條中國特色的文化新道路。

本人以為，“文化”本身并無好壞之分，所謂“人文化成”必定是以一方之人所創(chuàng)造的東西來教化一方之民，離不開固有的時間與空間。我們現(xiàn)在強調(diào)文化的發(fā)展，首先是讓自己的生活變得更好，積累了物質(zhì)財富之后自然要有精神的享受，同時傳承本民族的歷史，然后將文化傳諸世界，擁有所謂“文化影響力”。因此，我們必須明白自己本身擁有什么，是輝煌燦爛的五千年文明，還是腐朽落后的封建思想？毋庸置疑，肯定是前者?！稏|西文化及其哲學(xué)》一書完成于民國時期，當(dāng)時中國內(nèi)憂外患，在文化上盛行向西方學(xué)習(xí)，對本國文化十分不自信，而梁漱溟先生尚能以不卑不亢之態(tài)度，認(rèn)真研究傳世經(jīng)典，提出世界未來文化就是中國文化的復(fù)興這樣鏗鏘有力的斷言?，F(xiàn)在中國有一定的實力了，若還要以西方為尊，對孔孟嗤之以鼻，那簡直太妄自菲薄。書中提到“大約在西方便是藝術(shù)也是科學(xué)化，而在東方便是科學(xué)也是藝術(shù)化”[3]24， 這體現(xiàn)了兩種思維方式——橫向思維和縱向思維，一種強調(diào)標(biāo)準(zhǔn)，一種強調(diào)境界。我們?nèi)糁皇且S世界的腳步，大可把目光放在前者；若是要引領(lǐng)世界的潮流，恐怕還是要把目光放在后者，從自身出發(fā)，向他人學(xué)習(xí)畢竟還是為了自己的鞏固與提升。

當(dāng)今，“中國夢”的提出以及文藝工作座談會的召開，堅定了中國文化復(fù)興的信念。一路跌跌撞撞的我們，經(jīng)歷風(fēng)雨，最終找到文藝發(fā)展、文化復(fù)興的方向。當(dāng)物質(zhì)極大滿足的同時，精神生活應(yīng)得到更多的充實，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實基礎(chǔ)[2]。只有守住精神家園，讓中國文化在每一個人心中扎根，這樣中國的道路才會走的更加堅實，中華民族的影響力才會輻射整個世界。同時，要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學(xué)精神。梁漱溟先生曾說：“對于西方文化是全盤承受，而根本改過，就是對其態(tài)度要改一改”[3]178。我們社會主義文化要繁榮發(fā)展起來，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文化。只有堅持洋為中用、開拓創(chuàng)新，做到中西合璧、融會貫通，我國文化才能更好發(fā)展繁榮起來。切記對于自身文化“勿要妄自菲薄”！繁榮文學(xué)藝術(shù)是文化復(fù)興的先決條件。廣大文藝及文化工作者要從這樣的高度認(rèn)識文藝與文化的地位和作用，認(rèn)識自己所擔(dān)負(fù)的責(zé)任和歷史使命，堅持以人民為中心的創(chuàng)造導(dǎo)向，努力創(chuàng)作更多更好無愧于時代的優(yōu)秀作品，弘揚中國精神、凝聚中國力量、鼓舞全國各族人民，朝氣蓬勃邁向未來[2]。曾經(jīng)的百年屈辱有太多原因，不應(yīng)該僅僅歸結(jié)于文化的腐朽，這是一種不負(fù)責(zé)任的說法；而今“中國夢”的提出，民族的復(fù)興，是中國文化的重新塑造，而非為他人錦上添花。此語并非是要否定向世界其他文化學(xué)習(xí)的重要性，只是強調(diào)學(xué)習(xí)的“初心”，勿走向一條不歸路。要堅信，中國文化的復(fù)興必然帶來中華民族的偉大復(fù)興，國民的“文化自覺”能力會隨著國家“軟實力”的提升而不斷增強。中國文化燦爛輝煌，必定會成為世界文化的主流，其復(fù)興必將引領(lǐng)世界文化新潮流。

最后以習(xí)總書記對文化復(fù)興的闡述作為文章的結(jié)語：中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。只要我們真正做到以民族自身為本位，以現(xiàn)代化為目標(biāo)，我們的文藝和文化建設(shè)就一定會在繼承與開放發(fā)展中走向新的繁榮[4]。

[1] 中央文獻研究室.習(xí)近平關(guān)于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢論述摘編[M].北京：中央文獻出版社,2013.

[2] 習(xí)近平. 習(xí)近平在文藝工作座談會上講話[EB/OL].(2014-10-15).人民網(wǎng),http://culture.people.com.cn/GB/n/2014/1015/c22219-25842812.html.

[3] 梁漱溟.東西文化及其哲學(xué)[M].長沙：岳麓書社,2012.

[4] 林華瑜.毛澤東文藝思想與文化“中國夢”[N]. 中國社會科學(xué)報,2014-02-12(B05).