論藏東吐蕃摩崖造像與吐蕃高僧益西央

摘要：近年來在青藏高原東麓相繼發(fā)現(xiàn)了一批吐蕃時期的摩崖造像，其中有三處造像地點(diǎn)都明確記載了造像的組織者為吐蕃高僧益西央（ye-shes-dbyang），這是我們理解這批新發(fā)現(xiàn)考古材料關(guān)鍵性的線索之一。文章通過對三處造像題記的解讀并結(jié)合敦煌出土古藏文文獻(xiàn)，探討吐蕃高僧益西央的生平事跡，進(jìn)而更為深刻地理解藏東吐蕃摩崖造像產(chǎn)生的時代與宗教背景。

DOI：10.16249/j.cnki.1005-5738.2015.02.011

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5738(2015)02-063-07

收稿日期：2015-02-16

基金項目：2011年度國家社會科學(xué)基金重大招標(biāo)項目“文物考古所見西藏與中原關(guān)系資料的整理與研究”階段性成果，項目號：11&20121

作者簡介：霍巍，男，漢族，四川成都人，四川大學(xué)中國藏學(xué)研究所所長，教授、教育部“長江學(xué)者”、博士生導(dǎo)師，主要研究方向為考古學(xué)。

吐蕃考古近年來的一個重要新發(fā)現(xiàn)，是在青藏高原東麓漢藏交界的西藏昌都、青海玉樹、四川石渠和甘肅扁都口等地相繼發(fā)現(xiàn)了一批吐蕃時期的佛教摩崖石刻造像。 [1]這批造像中除佛像題材之外，有的還刻寫有藏、漢等文字的造像題記，成為我們深入研究這批吐蕃時期造像的相關(guān)歷史背景重要的線索。筆者注意到，在其中三處造像題記中，明確記載了這批造像的組織者為吐蕃時代的一位高僧益西央（ye-shes-dbyang）。因此，廓清此僧的有關(guān)情況，對于我們更為深刻地理解這批吐蕃造像產(chǎn)生的時代與宗教背景至關(guān)重要。

一、藏東吐蕃佛教摩崖造像題記中記載的益西央

造像題記中出現(xiàn)益西央的地點(diǎn)之一為西藏昌都仁達(dá)摩崖造像地點(diǎn)。該地點(diǎn)位于今西藏自治區(qū)昌都地區(qū)察雅縣旺布鄉(xiāng)境內(nèi)的丹瑪山崖，對于這處石刻學(xué)術(shù)界很早便開始關(guān)注，如藏族學(xué)者恰白·次旦平措在其《簡析新發(fā)現(xiàn)的吐蕃摩崖石文》一文中曾對此處石刻加以記載 [2]。其后，先后又有國內(nèi)外學(xué)者陳建彬 [3]、阿米·海勒 [4]、理查德森 [5]、格勒 [6]等人也對這處造像及其藏文題刻從不同的角度進(jìn)行過分析研究。

仁達(dá)摩崖造像的題材為大日如來佛像及八大弟子（八大菩薩）、二飛天等，以往的研究者從考古圖像本身的考訂入手，對此處石刻的題材、定名、造像風(fēng)格、組合關(guān)系等方面已經(jīng)給予了較多關(guān)注，觀點(diǎn)也基本一致，茲不贅述。但是，對于與造像共存的文字題記，卻因為各種主客觀條件的限制，存在的問題相對較多，認(rèn)識也不統(tǒng)一 [7]。后來隨著新的田野調(diào)查工作的進(jìn)一步展開，學(xué)術(shù)界再次對這處重要的吐蕃時代遺跡進(jìn)行了調(diào)查和記錄 [8]，新的調(diào)查資料將藏文題記銘文重新作了釋文（以下簡稱新釋），這是本文將要重點(diǎn)加以討論的對象，故照錄如下：

圣教之意，乃一切眾生皆有識念佛性之心。此心非親教師及神所賜，非父母所生，無有起始，原本存在，無有終了，雖死不滅。此心若廣行善事，利益眾生，正法加持，善修自心，可證得佛果與菩薩提，便能解脫于生老病死，獲無上之福；若善惡間雜，則往生于天上人間；多行罪惡與不善，則入惡界有情地獄，輪回于痛苦之中。故此心處于無上菩提之下，亦有情于地獄之上。若享佛法之甘露，方可入解脫一切痛苦之地，獲永久之幸福。故眾生珍愛佛法而不得拋棄?？傊瑢τ谧约号c他人之事的長遠(yuǎn)利益，則向親教師討教，并閱讀佛法經(jīng)典，便能領(lǐng)悟。

猴年夏，贊普赤德松贊時，宣布比丘參加政教大詔令，賜給金以下告身，王妃琛莎萊莫贊等，眾君民入解脫之道。詔令比丘闡卡云丹及洛頓當(dāng)，大論尚沒廬赤蘇昂夏、內(nèi)論□赤孫新多贊等參政，初與唐會盟時，□親教師郭·益西央、比丘達(dá)洛添德、格朗嘎寧波央等，為愿贊普之功德與眾生之福澤，書此佛像與禱文。安居總執(zhí)事為窩額比丘朗卻熱，色桑布貝等；工頭為比丘西舍，比丘□□松巴辛和恩當(dāng)艾等；勒石者為烏色涅哲寫及雪拉公、頓瑪崗和漢人黃崩增父子、華豪景等。日后對此贊同者，也同獲福澤。

益西央在玉、隆、蚌、勒、堡烏等地亦廣□寫，□寫者為比丘仁多吉。

若對此佛像及誓言頂禮供養(yǎng)者，無論祈愿，何事皆可如愿，后世也往生于天界；若惡語戲罵，即得疾病等諸惡果，水墜惡途；法律也對反佛者，從其祖先親屬起施行□□□。故無論任何人均不得詈罵譏諷。

這次調(diào)查工作還特別注意到以往的調(diào)查中多被忽略的題記中存在不同文字的情況，因此在調(diào)查結(jié)論中特地加以說明除了藏文之外，“還有數(shù)十個漢字”，只是比較藏文題銘而言，這些漢字大多漫漶不清，僅能識出其中的‘匠渾天’、‘同料僧陰’、‘大蕃國’等個別字詞。盡管如此，這個發(fā)現(xiàn)也提示人們注意：藏文題記與漢文題記并存，很可能與造像團(tuán)隊的民族成份和人員組成情況有關(guān)。

分析仁達(dá)摩崖石刻題記中出現(xiàn)的人名可以發(fā)現(xiàn)，造像的組織者為“□親教師郭·益西央”以及比丘達(dá)洛添德、格朗嘎寧波央等人。這里出現(xiàn)的“郭·益西央”此人，顯然地位顯赫，是整個造像工程的統(tǒng)領(lǐng)者，其屬下不僅有施工的總執(zhí)事、工頭等，還有勒石的藏、漢兩族工匠數(shù)人，共同組成造像團(tuán)隊。題記中對造像的目的記載得十分明確，是“為愿贊普之功德與眾生之福澤，書此佛像與禱文”。

關(guān)于仁達(dá)摩崖造像的年代，由于出現(xiàn)了藏文紀(jì)年法的“猴年夏”和吐蕃贊普赤德松贊的名號，所以學(xué)術(shù)界一般斷定其為赤德松贊時代的藏歷猴年。而赤德松贊在位的時間，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為其為798～815年 [9]，在此期間內(nèi)只有一個猴年，亦即藏歷陽木猴年，即公元804年（唐德宗貞元二十年），將這個年代斷為造像開鑿的年代較為合理，也被大多數(shù)學(xué)者所接受，雖然還有學(xué)者提出可能為公元816年開鑿的觀點(diǎn) [10]，但贊從者不多。根據(jù)造像風(fēng)格以及和其他幾處位于藏東地區(qū)的吐蕃造像的關(guān)系來看，筆者也贊同此處造像為公元804年開鑿的觀點(diǎn)。

本文所要討論的另一處出現(xiàn)益西央名號的摩崖石刻地點(diǎn)為與西藏昌都相毗鄰的青海玉樹貝納溝（也有學(xué)者譯為“貝考”、“貝維”溝者）的“大日如來堂”。這處地點(diǎn)位于今青海省玉樹藏族自治州首府結(jié)古鎮(zhèn)南約20千米處，造像雕刻在溝內(nèi)的一塊峭壁上，共有9尊浮雕佛像，主尊也是大日如來和八大菩薩，所以被稱為“大日如來佛堂”，但當(dāng)?shù)厝罕娬J(rèn)為此處雕刻系唐宗室公主文成公主進(jìn)藏途中所刻，所以也稱其為“文成公主廟”。

貝納溝石刻造像系一鋪大型龕像，龕內(nèi)正中浮雕主佛大日如來，其左右兩側(cè)浮雕八大菩薩。在目前藏東地區(qū)發(fā)現(xiàn)的吐蕃摩崖造像群中，這處造像是其中規(guī)模最大、鑿刻水平最高者。對于此處造像的考古圖像學(xué)觀察，如題材、造像風(fēng)格、定名等問題的討論，學(xué)術(shù)界的意見基本一致，關(guān)鍵性的突破點(diǎn)仍在于與圖像共存的造像題記本身。

以往的研究者都注意到，在造像一側(cè)的崖面上刻有藏文題記，過去在調(diào)查和研究工作中謝佐 [11]、王堯先生 [12]均對此作過釋讀并將其譯成漢文。由于謝佐、王堯的譯文都是根據(jù)藏文抄本輾轉(zhuǎn)而來，其準(zhǔn)確程度都存在問題。近年來四川大學(xué)中國藏學(xué)研究所與青海省考古研究所合作，對此處石刻重新進(jìn)行了全面調(diào)查，發(fā)現(xiàn)在造像的東、西兩側(cè)崖面上均刻有多種文字的題銘，其分布情況為，造像西側(cè)分別雕刻有藏文的“大日如來與八大菩薩贊”及“狗年題記”；造像東側(cè)分別雕刻有梵、漢、藏三種文字的“般若波羅蜜多心經(jīng)”、藏文“無量壽佛經(jīng)”等題銘。其中“狗年題記”的發(fā)現(xiàn)，徹底廓清了過去存在爭議的造像年代問題，意義十分重要。茲重新根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的題記釋讀如下：

狗年，浮雕眾佛像及繕寫如上所有經(jīng)文之祝愿等等，為今上贊普赤德松贊之世君臣、施主及一切眾生之故也。此乃比丘大譯師益西央主持、工巧比丘仁欽囊則、佳布藏、華丹及工匠人等均行妙善事業(yè)，具無上福德之力。崖面所造佛像、經(jīng)文及三寶所依之處，眾生之任何人或目睹，或觸摸、或聽聞，或憶念，其福德及智慧之力，均回向贊普父子及一切眾生，登于無上之菩提也。此愿！ [13]

從上述題記內(nèi)容可知，此處題銘中的“狗年”，為“今上贊普赤德松贊”之藏歷“狗年”，即公元806年，相當(dāng)于漢地唐憲宗元和元年。更為重要的是，這里再次記載了此處造像的主持施工總領(lǐng)為“比丘大譯師益西央”，另有藏、漢兩族的工匠比丘仁欽囊則、佳布藏、華丹等人參與施工開鑿，其造像工程的組織形式與前述西藏昌都仁達(dá)摩崖石刻極為相似，可以基本肯定為同一造像團(tuán)隊。

另在青海與甘肅交界的今甘肅省張掖市山丹縣境內(nèi)，也發(fā)現(xiàn)了一處名為“扁都口”的吐蕃時期摩崖石刻，在石刻原來的位置上現(xiàn)修建有一座寺廟，名為“石佛寺”。此處摩崖石刻內(nèi)容為一佛二菩薩，在右側(cè)菩薩的右下方刻有一小佛。在陰線刻的佛像下方，橫刻有兩排古藏文題記，漢譯為：“為了贊普的福德和眾生的福祉，比丘巴果·益西央監(jiān)制” [14]。造像的風(fēng)格特點(diǎn)與前述幾處漢藏邊界的吐蕃時期摩崖石刻完全一致，從題記上看此處的“巴果·益西央”與前文所論的益西央亦是同一人，這是迄今為止所發(fā)現(xiàn)的第三處明確有益西央名號的吐蕃摩崖石刻。

根據(jù)上述考古發(fā)現(xiàn)可知，西藏昌都仁達(dá)摩崖造像藏文題記中記載“益西央在玉、隆、蚌、勒、堡烏等地亦廣□寫”的系列造像活動看來確為事實，上述三處地點(diǎn)均分布在青藏高原東麓的漢藏交界地帶，造像的題材、風(fēng)格均十分相似，很可能為同一造像團(tuán)隊所為，而其中的核心人物正是這位吐蕃高僧益西央。因此，要弄清這批吐蕃摩崖造像的歷史背景，必須首先從梳理益西央其人及其宗教活動入手，方有可能取得新的突破。

二、敦煌古藏文文書中的益西央及其宗教活動

如上所述，在藏東地區(qū)摩崖造像題銘中出現(xiàn)的吐蕃高僧益西央（也有譯為益西揚(yáng)者）在造像中起到了重要的組織作用，若干跡象表明，藏東地區(qū)出現(xiàn)的這批吐蕃摩崖造像，很可能與他生前的宗教活動有著密切聯(lián)系。然而，對于這位人物的生平情況，過去卻知之甚少。

王堯先生曾對青海玉樹大日如來堂吐蕃摩崖造像中出現(xiàn)的“比丘大譯師益西央”此人有所考證，指出據(jù)《藏漢大詞典》記載，益西央當(dāng)為“吐蕃二十五位得道者之一”，但其有何譯作傳世“已不得而知” [15]。

法國學(xué)者P.A.石泰安在其《川甘青藏走廊古部落》一書中曾經(jīng)指出，大約在公元9世紀(jì)左右，藏東的“鄧柯垅塘”地區(qū)成為吐蕃高僧們的一個匯集中心，因為在吐蕃末代贊普朗達(dá)瑪滅佛時，許多來自西藏的高僧都曾在這里避難。而差不多在同一時代，一位布族（Spug）的著名高僧益西揚(yáng)（ye-shesdbyang）也在這一帶從事宗教活動，他卒于850或862年，死后其尸體陳列在距離這一地區(qū)不遠(yuǎn)的“赤噶（Kri-ga）”，石泰安認(rèn)定這個地名在同時代的漢文史料中也稱之為“溪哥城”，在宋代，溪哥城是積石軍的治所。石泰安還引證另一位著名藏學(xué)家拉露女士的研究結(jié)果指出：“赤噶一名也曾出現(xiàn)在另一卷敦煌藏文寫本當(dāng)中”，吐蕃滅亡之后，在這一帶由唃廝羅建立起割據(jù)政權(quán) [16]。聯(lián)系到時代和地域兩方面的情況分析，石泰安著作中所記載的這位所謂“布族高僧益西揚(yáng)（ye-shes-dbyang）”，與本文所論在藏東地區(qū)組織大型造像工程的益西央應(yīng)為同一人。

瑞士學(xué)者阿米·海勒在對藏東地區(qū)發(fā)現(xiàn)的這批吐蕃時期摩崖造像進(jìn)行研究時，也留意到藏文題記中提到的益西央其人。她進(jìn)一步指出，“事實上，如果置族名的問題不顧的話，益西央應(yīng)指著名的譯師布·益西央，他通曉藏文、漢文及梵文，是一位聲名遠(yuǎn)播的喇嘛，曾連任赤卡寺（青海東南約80公里）墀巴”。阿米·海勒文中所說的“赤卡”，和石泰安文中所舉的“赤噶”應(yīng)同為一地。阿米·海勒還提到一個十分重要的線索，即赤噶與漢地禪宗傳入吐蕃有密切的關(guān)系。從8世紀(jì)以來，漢地與吐蕃的一些禪宗大師都曾在赤噶過往停留，吐蕃占據(jù)敦煌時期在敦煌寫卷中出現(xiàn)了有關(guān)禪宗內(nèi)容的經(jīng)卷，《吐蕃僧諍記》中所記載的來自印度與漢地的高僧關(guān)于禪宗在吐蕃地位所展開的辯論，都可能與這個歷史和地理背景有關(guān)。聯(lián)系到考古材料來看，在藏東地區(qū)發(fā)現(xiàn)的以大日如來佛為中心的造像系列，“顯然在佛教密宗經(jīng)典與禪宗修持中都極普遍”。她還明確指出公元862年，是益西央于赤噶圓寂的年代 [17]。

上述這些既存研究在一定程度上勾勒出了吐蕃高僧益西央的基本線索，但必竟還比較簡略，無法更為深入地了解益西央的情況?？上驳氖牵陙砗?nèi)外學(xué)者對敦煌古藏文寫卷中相關(guān)信息的解讀與梳理，為我們提供了進(jìn)一步了解益西央生平的重要線索。

在法藏敦煌古藏文文獻(xiàn)P.T.996號寫本中，其中第二部分內(nèi)容為“大乘無分別修習(xí)之道”，其中也涉及到一位吐蕃高僧益西央，有學(xué)者已經(jīng)研究指出，這位益西央很可能與組織上述摩崖造像工程的益西央為同一人 [18]。從這份僅存10頁的古藏文寫卷（以下簡稱寫卷）中，我們可以析出若干有關(guān)益西央的新的信息 [19]。如寫卷第3、第4頁記載：

大乘無分別修習(xí)之道，于此攝要講說。復(fù)次，比丘布·益西央首先在國王的祖父時期出家為僧，在寺院學(xué)法。依靠善知識之經(jīng)教傳承、口訣，及自己之實修，在寂靜處，即五十年間，按不住、不分別之理修習(xí)?！じ谟《?、唐朝和吐蕃的諸禪師的經(jīng)教傳承、口訣，此等之實義，及作為了義講說的大乘諸經(jīng)典，作《答疑問八十八品》。

這里提到的“比丘布·益西央”，據(jù)藏族學(xué)者才讓研究，認(rèn)為在藏文文獻(xiàn)中是有記載的，他與藏文文獻(xiàn)《五部遺教》中記載的蓮花生大師著名的25位弟子中的“阿阇梨益西央”、《寧瑪派源流》所列舉的寧瑪派早期代表人物中的益西央、《娘氏佛教源流·花蕊蜜汁》所記載益西央以及在藏東地區(qū)摩崖石刻藏文題記中出現(xiàn)的益西央均為同一人。

關(guān)于益西央的生平，上文中所謂“在國王的祖父時期出家為僧”，才讓認(rèn)為可能是指吐蕃贊普赤松德贊時期。益西央初在寺院學(xué)法，后到寂靜處閉關(guān)靜修達(dá)五十多年，才讓推測這很可能表明他是一位“頭陀行者”。據(jù)《頓悟大乘正理訣》記載，漢地摩訶衍禪師曾在吐蕃傳授過頭陀法，吐蕃的禪宗信徒大多兼修頭陀法，這是吐蕃禪宗修持的一大特色，更為重要的是表明益西央是一位吐蕃禪宗的傳人 [20]。

上述這段記載提供的另外一個重要的線索是有關(guān)益西央的佛教思想。根據(jù)上文的記載，益西央曾經(jīng)拜從印度、唐朝和吐蕃高僧學(xué)習(xí)大乘禪法，并且留下來著作《答疑問八十八品》。對于這部著作，海內(nèi)外學(xué)術(shù)界曾有過研究討論，法國學(xué)者拉露 [21]、日本學(xué)者今枝由郎 [22]、木村隆德 [23]、沖木克己 [24]等人均發(fā)表過不同看法，我國學(xué)者才讓在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步研究認(rèn)為：益西央這部著作的殘卷至今保留在敦煌古藏文寫卷P.T.818之中，全名可譯為《大瑜伽修習(xí)之義：從大乘諸甚深經(jīng)典中攝集的八十八品》，可簡稱為《大瑜伽修習(xí)之義》或《八十八品》，在吐蕃贊普熱巴巾時期編纂的《旁塘宮目錄》中，著錄有《八十經(jīng)根據(jù)》，或與之相關(guān)。這部著作的最大特點(diǎn)，是針對印度佛教與漢地禪宗之間的辯論，從各種大乘經(jīng)典中尋求依據(jù)支持禪宗的觀點(diǎn)，反駁印度佛教的觀點(diǎn)。而敦煌古藏文P.T.996號寫卷則是對益西央生平和思想的簡要概括，證明益西央之所以被稱為“禪師”，是因為其佛學(xué)思想是以漢地傳入吐蕃的禪宗一系為主。雖然在吐蕃佛教“頓漸之辯”時他尚年輕，不可能成為禪宗一方的代表人物，更不可能著書立說，直接參與辯論，所以在藏文文獻(xiàn)《巴協(xié)》、《五部遺教·大臣遺教》等引述“頓門派”代表人物的言論中并未提到過益西央，但卻可以證明益西央作為禪宗一系的后續(xù)力量，在赤德松贊時期的吐蕃佛教“頓漸之辯”結(jié)束之后，并未退出歷史舞臺，仍然具有相當(dāng)?shù)挠绊懥突顒恿?。張亞莎曾進(jìn)一步論證，摩訶衍是將漢地禪宗傳入吐蕃的重要人物，他離開吐蕃之后，曾經(jīng)在“訟割”（tsong-kha,亦即宗喀）傳播禪宗長達(dá)30年，并由此發(fā)展出一支藏傳禪宗世系，而益西央正是這個世系中的最后一代傳人，其傳法的主要地域宗喀可能為湟水流域，即后來西藏佛教格魯派高僧“宗喀巴”的故鄉(xiāng)（吐蕃時期應(yīng)包括青海東部及甘肅南部黃河、湟水及碌曲河流域） [25]。這些重要的線索，對于我們從益西央佛教思想的角度去理解他在漢藏邊界地帶組織漢藏兩族工匠所從事的造像活動，無疑提供了新的視野。

其次，寫卷第5頁正面和背面還記載了有關(guān)益西央卒年的情況：

……攝集此（經(jīng)典）之禪師布·益西央年八十歲時，于馬年孟秋之月初（四）八日，在赤卡門閱溝口，即策雜·南喀寧波靜修處，上午（身體）伸直中去世。復(fù)次，諸弟子在阿澤寺做福德法事后，遺體由鄉(xiāng)人等以幡、傘引路而送往阿瓊靜修處時，赤卡城上方天空中出現(xiàn)五彩云朵，所以當(dāng)?shù)厝四琳咚H見。由比丘沒盧·釋迦等向阿瓊送遺體時，到達(dá)神寶山頂時，天空中出現(xiàn)五色彩云，形成云霧。達(dá)到阿瓊靜修處間，凡經(jīng)過的山頂，其天空有五色彩云出現(xiàn)。

從上述文字記載中可知，益西央享年80歲，卒于藏歷馬年。吐蕃政權(quán)末期屬于馬年的年份有火馬年（826年）、土馬年（838年）、鐵馬年（850年）、水馬年（862年）。才讓認(rèn)為益西央是在南喀寧波以后去世的，所以傾向于850年是益西央的卒年 [26]。而實際上，正因為南喀寧波去世之后有藏歷鐵馬年（850年）和水馬年（862年）兩個馬年，在沒有更為明確的證據(jù)之前，石泰安將益西央的卒年設(shè)定在兩個馬年之一，亦即850年或862年，似乎要更為妥當(dāng)一些。益西央去世的地點(diǎn)是在“赤卡”（Kri-ga，前文中也譯為“赤噶”），這個地名石泰安已經(jīng)正確地將其比定為宋代漢文史料所記載中的“溪哥城” [27]，才讓則進(jìn)一步依據(jù)現(xiàn)代地名錄《海南州地名文化釋義》一書將“赤卡”、“門閱”等古代地名比定在今青海貴德縣河?xùn)|鄉(xiāng)麻巴大隊之莫約村（又譯為毛亦海、毛乙亥） [28]，這些意見都可供參考，但由于古今地理時隔久遠(yuǎn)，要完全將其對應(yīng)在某一狹小區(qū)域之內(nèi)還需慎重，不過大的地理方位應(yīng)是沒有問題的。

如果上述推測無誤，聯(lián)系到西藏昌都仁達(dá)摩崖造像和青樹玉樹貝納溝“大日如來堂”的兩處由益西央主持的造像藏文題銘年代分別為804（藏歷猴年）、806年（藏歷狗年）的情況分析，此時正值益西央人生的壯年時期，他既有豐富的佛教修習(xí)積淀，又兼通印度、大唐和吐蕃的大乘佛教禪宗理論，才讓推測他“兼通數(shù)種語言是可能的” [29]。益西央同時還是一位堅定的禪宗思想的傳人，在吐蕃佛教界享有很高的聲望。這些特點(diǎn)集其一身，才有可能使他領(lǐng)導(dǎo)一個兼有藏漢僧人、工匠在內(nèi)的造像集團(tuán)，以其修習(xí)故地青海赤卡（赤噶）為中心，在廣闊的漢藏邊界地帶開鑿出大批帶有漢、藏或漢、藏、梵多種文字題銘的造像，從而也印證了益西央在他宗教生命中最為活躍的時期，曾以祈愿弘揚(yáng)吐蕃贊普事業(yè)、積極推動唐蕃友好為己任，在吐蕃占領(lǐng)下的漢藏交界地區(qū)廣刻佛教造像，留下豐富的歷史文化遺存。

三、藏東吐蕃佛教造像與益西央的歷史背景

在現(xiàn)存的吐蕃時期考古資料中，除了既存的吐蕃金石材料和敦煌古藏文文書之外，新疆、青海等地考古出土的吐蕃簡牘曾經(jīng)極大地補(bǔ)充了吐蕃時期的文獻(xiàn)實物。而近年來在藏東地區(qū)新發(fā)現(xiàn)的這批吐蕃佛教造像的圖像及其文字題記，可以稱為21世紀(jì)吐蕃考古的又一項重大發(fā)現(xiàn)，給我們提出了不少新的研究課題。本文所論只是揭開了這座巨大冰山下之一角。綜上所述，可得以下幾點(diǎn)新的認(rèn)識：

其一，因為在藏東這批吐蕃摩崖造像中明確出現(xiàn)了有關(guān)造像組織者益西央的名號，我們得以結(jié)合敦煌古藏文文獻(xiàn)認(rèn)定這位高僧就是吐蕃禪宗的重要傳承人“禪師布·益西央”，或者稱為“譯師布·益西央”（也有譯為“郭·益西央”者），他的吐蕃佛教禪宗的宗教背景正好為這批吐蕃摩崖造像所具有的濃厚漢藏藝術(shù)相融合的特征提供了注腳。眾所周知，唐代禪宗是印度佛教東傳在漢地形成的宗派，具有強(qiáng)烈的漢文化色彩，而吐蕃佛教對漢地禪宗的引入，反映了當(dāng)時唐蕃佛教文化交流的真實狀況。益西央作為吐蕃禪宗的傳承人之一，他所具有的漢文化修養(yǎng)和對唐蕃文化交流所持的友好態(tài)度，都在這批造像中得到了反映，這與他的思想背景和宗教活動正相吻合。

其二，益西央所組織的造像工程背后，還有著更為深遠(yuǎn)的一層歷史背景，這就是吐蕃贊普赤德松贊時代出現(xiàn)的吐蕃僧團(tuán)的崛起與僧人權(quán)力的上升。他所主持的造像均有十分明確的政治目的，表面上看是“為愿贊普之功德與眾生之福澤”，實際上則具有某種顯示吐蕃王朝權(quán)勢擴(kuò)張、樹立吐蕃贊普威望的意義在內(nèi)，筆者將其稱之為具有“紀(jì)念碑”性質(zhì)的一類石刻 [30]，充分表現(xiàn)出赤德松贊時期吐蕃高僧在吐蕃對外勢力擴(kuò)張過程中政治地位的凸顯和宗教活動的活躍，是吐蕃后期政治體制走向“佛教化”的一種特殊表現(xiàn)形式 [31]。

其三，從造像題記中專門記載益西央的造像活動是在“初與唐會盟時”這一歷史背景之下展開的這一點(diǎn)來推測，益西央在藏東地區(qū)開展的這些造像活動，很可能還與后來的某次唐蕃之間重大會盟活動的準(zhǔn)備有關(guān)。這在某種意義上甚至成為我們理解益西央在漢藏邊界廣造佛像和題寫漢、藏祈愿文字的關(guān)鍵所在。過去曾有藏文史料記載唐蕃會盟的成功，系因漢地和尚和吐蕃僧官居間調(diào)處之功 [32]。陳楠先生也曾經(jīng)指出，唐蕃長慶會盟的準(zhǔn)備實際上是始于赤德松贊一朝 [33]。益西央的造像團(tuán)隊，很可能也是在這樣一個歷史背景之下，為了推動唐蕃之間的友好會盟而展開的一場聲勢浩大、波及川、甘、青、藏的“宗教攻勢”。限于篇幅，對此問題筆者擬另文加以探討。

“一時代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問題”，這是陳寅恪先生當(dāng)年提出的名言 [34]，今天讀來仍然倍感親切。在西藏考古這個領(lǐng)域中，新材料的發(fā)現(xiàn)往往預(yù)示著新問題的提出。青藏高原東麓考古新發(fā)現(xiàn)的這批吐蕃時期的摩崖造像，雖然已有不少學(xué)者給予了高度的關(guān)注，在研究成果上也有了相當(dāng)豐富的積累，但仍然還有十分廣闊的研究空間有待人們?nèi)ゲ粩喟l(fā)掘和拓展。本文僅作為引玉之磚，供學(xué)術(shù)界批評指正。