略論正派社會(huì)理論及其啟示

摘要：面對(duì)物質(zhì)逐漸豐裕而社會(huì)接納和排斥問題日益凸顯的時(shí)代背景，正義理論家馬格利特提出了“不羞辱”的正派社會(huì)構(gòu)想。從學(xué)理層面而言，馬格利特的正義理論存在著重大的邏輯矛盾，因?yàn)樗麑⑿睦聿皇軅χ梅庞谡x問題的首要位置。但從實(shí)踐角度而言，不羞辱的正派社會(huì)理論對(duì)中國特色社會(huì)主義正義事業(yè)和和諧社會(huì)的構(gòu)建無疑有著重大的啟示意義。

DOI:10.16249/j.cnki.1005-5738.2015.02.030

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5738（2015）02-184-005

收稿日期：2015-03-10

基金項(xiàng)目：西藏大學(xué)思想政治理論教學(xué)團(tuán)隊(duì)階段性成果，西藏大學(xué)學(xué)科培育項(xiàng)目“青少年組織與思想意識(shí)教育”階段性成果。

作者簡介：陽鳴，男，漢族，安徽淮北人，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，西藏大學(xué)思想政治教育教學(xué)部講師，主要研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理。

中國語境中，常用“正派”去評(píng)價(jià)一個(gè)人，意指此人作風(fēng)規(guī)矩、嚴(yán)肅，行為符合傳統(tǒng)道德規(guī)范或者嚴(yán)格按照相關(guān)規(guī)則辦事。相對(duì)于社會(huì)而言，個(gè)人只是微觀的組成部分，那么，能不能使用對(duì)微觀個(gè)人的價(jià)值評(píng)價(jià)方式去評(píng)價(jià)宏觀社會(huì)，這樣的評(píng)價(jià)方式意義又何在，在具體的社會(huì)制度下構(gòu)建正派社會(huì)又何以可能？這些疑問雖然尚未得到國內(nèi)學(xué)界的重視和審思，但耶魯撒冷希伯來大學(xué)哲學(xué)教授馬格利特和其《正派社會(huì)》或許能給這些疑問以合理的解答。

一、馬格利特與《正派社會(huì)》

“自羅爾斯《正義論》問世二十五年以來最重要的一部社會(huì)正義著作”，這是馬格利特《正派社會(huì)》于1996年由哈佛大學(xué)出版發(fā)行之后，西方學(xué)界給出的積極評(píng)價(jià)。毋容置疑，在羅爾斯時(shí)代甚至是“后羅爾斯時(shí)代”探討社會(huì)正義問題，都很難跳躍羅爾斯的路石，同為羅爾斯時(shí)代的正義理論家諾齊克就悲嘆過如此的命運(yùn)：“從現(xiàn)在開始政治哲學(xué)要么是在羅爾斯的理論框架內(nèi)工作，要么必須解釋為什么不這樣做?！?[2]梳理馬格利特正義理論的敘事邏輯，就會(huì)發(fā)現(xiàn)馬格利特的確是在“羅爾斯的理論框架內(nèi)工作”，他們的理論旨趣都直指社會(huì)正義問題，都試圖給予社會(huì)正義難題以科學(xué)的解答，并指出明確的出路。既然《正派社會(huì)》被譽(yù)為《正義論》之后最重要的一部社會(huì)主義著作，就必然有其特殊的理論貢獻(xiàn)和實(shí)踐意義。

羅爾斯構(gòu)建《正義論》時(shí)代，美國深處內(nèi)外交困的泥潭，物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造和分配成為羅爾斯正義理論關(guān)注的核心問題?！傲_爾斯指出正義即公正，那是一個(gè)經(jīng)濟(jì)分配和基本權(quán)利特別迫切的年代。馬格利特提出不羞辱和尊重公民，則是一個(gè)社會(huì)接納和排斥屢屢困擾人們的年代?！?[3]雖然在對(duì)羅爾斯正義理論進(jìn)行解讀的過程中，有部分學(xué)者也指出羅爾斯的理論欠缺心靈關(guān)注和人性關(guān)懷，但在羅爾斯的時(shí)代，能夠僅僅抓住物質(zhì)中心去應(yīng)答時(shí)代提出的正義難題，已經(jīng)實(shí)屬不易，而且自古以來，物質(zhì)財(cái)富的分配和享有是人民最為敏感的神經(jīng)。這或許是羅爾斯正義理論受到廣泛關(guān)注的根源所在。“人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生。” [4]到了馬格利特的時(shí)代，經(jīng)過了第三次科技浪潮和新一輪經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，雖然物質(zhì)財(cái)富還不至于滿足所有人的需求，但社會(huì)接納和排斥問題在經(jīng)濟(jì)分配面前顯得更加迫切。從人類歷史的進(jìn)路來看，“無論就發(fā)生次序還是嚴(yán)重性而言，心理傷害往往被當(dāng)作從屬于物質(zhì)傷害的第二性傷害”， [5]但西方一些理論家和社會(huì)批評(píng)家已經(jīng)將“羞辱”和祛除“羞辱”納入自己的視閾和思域。馬格利特的《正派社會(huì)》就是在如此的大背景之下誕生的。

馬格利特在構(gòu)建正派社會(huì)理論時(shí)，首先指明了正派社會(huì)的“敵人”——羞辱。而在馬格利特的語境中，這種羞辱又特指制度給公民帶來的羞辱，即使制度羞辱了“張三”，“張三”沒有感覺這種羞辱，而社會(huì)其他成員如“李四”感覺到了制度給予“張三”的羞辱，這樣的社會(huì)也不會(huì)是正派社會(huì)。馬格利特為何如此重視“不羞辱”在正派社會(huì)中的作用呢？因?yàn)樗J(rèn)為正派社會(huì)或許不是一個(gè)正義社會(huì)，但正義社會(huì)必然也必須是正派社會(huì)，所以，要達(dá)致一種理想的正義社會(huì)，正派社會(huì)就是必由之路。“正派社會(huì)的理想雖低調(diào)，但要求卻并不低，因?yàn)橹灰闳チ粜模钪刑幪幎加行呷?。既然羞辱滲透在我們生活的每一個(gè)領(lǐng)域之中，要做到不羞辱，它本身就已經(jīng)是一個(gè)很高的要求”。 [6]由是，與其說馬格利特的正義理論是在訴說一個(gè)理想的正義社會(huì)，毋寧說是在構(gòu)建一條到達(dá)正義社會(huì)的必經(jīng)之道。

《正派社會(huì)》的開篇就說到：“羞辱是制度造成的一些行為或境況使個(gè)人尊嚴(yán)（自尊）受到傷害”， [7]可以看出，在馬格利特的理論中，他特別強(qiáng)調(diào)公民受到“羞辱”的理由，尤其是制度的理由。社會(huì)制度的設(shè)置和運(yùn)行一般具有穩(wěn)定性、常態(tài)性等特征，如果制度對(duì)公民造成了羞辱，則是長期的、普遍的“慣性羞辱”，而這些羞辱主要表現(xiàn)在“把人不當(dāng)人，當(dāng)成物、機(jī)器、動(dòng)物，或者是當(dāng)作次等人”。 [8]

作為心理傷害的羞辱，往往被一個(gè)社會(huì)忽視，在馬格利特那里，羞辱直接決定著社會(huì)正派的程度。如果一個(gè)社會(huì)讓公民長期生存在某些羞辱人的制度之下，必然會(huì)出現(xiàn)制度羞辱人、人羞辱人、人羞辱制度的惡性循環(huán)，這樣的社會(huì)也必然會(huì)失去基本的人性把持和道德操守，勢(shì)必產(chǎn)生更多羞辱現(xiàn)象，比如金錢、符號(hào)、地位均會(huì)成為新的羞辱力量。從人類正義學(xué)說史的流變來看，以往的正義理論家大多是從社會(huì)不正義的現(xiàn)狀出發(fā)，從正面的角度構(gòu)建正義學(xué)說，如馬克思、羅爾斯。馬格利特卻從“不羞辱”這個(gè)反面視角出發(fā)，對(duì)社會(huì)正義問題展開著述，其更深的用意在于提醒每一種社會(huì)、每一個(gè)人：人和動(dòng)物的最大不同在于即使在極端的境況下，也不可能完全丟失人的本性，完全泯滅人的個(gè)性。所以，祛除羞辱以構(gòu)建正派社會(huì)，與每一個(gè)具體而現(xiàn)實(shí)的人都直接相關(guān)。

二、正派社會(huì)何以可能

“馬格利特的正義理論從主觀社會(huì)公正出發(fā)，卻從不羞辱這個(gè)反面來論證正派社會(huì)，不是說社會(huì)不能通過現(xiàn)行制度或制度設(shè)置給人應(yīng)有的尊嚴(yán)，而是深刻認(rèn)識(shí)到尊嚴(yán)最起碼的條件是不受羞辱這種嚴(yán)重心理傷害?！?[9]與馬克思、羅爾斯甚至是霍耐特等人相比，馬格利特并不是從宏觀視角而是從微觀個(gè)體的心理層面出發(fā)，表達(dá)出對(duì)當(dāng)代“羞辱”狀況的高度敏感和深切關(guān)懷，并希望通過祛除羞辱構(gòu)建正派社會(huì)，以期最終實(shí)現(xiàn)人類對(duì)公平正義的訴求。從理論角度而言，馬格利特的敘事邏輯與進(jìn)路無疑拓寬了我們對(duì)正義問題探討的思域，但問題的關(guān)鍵是“凡是不能促成或不能進(jìn)入到這種情理歸一的圓覺過程的理論和假設(shè)，就只能是一種理論或合理的假設(shè)” [10]，正派社會(huì)理論切中了當(dāng)下社會(huì)的軟肋，但如何將理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，不僅是理論難題，更面臨實(shí)踐的窘境。中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的政黨，中國特色社會(huì)主義必須要實(shí)現(xiàn)公平正義才可以體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)和社會(huì)主義主義制度的優(yōu)越性，所以，中國對(duì)正義公平的價(jià)值追尋也必須以馬克思主義為指導(dǎo)。但馬克思對(duì)正義公平問題的表達(dá)是在特殊的歷史背景、文化背景、階級(jí)背景之下，面對(duì)資本主義社會(huì)日益尖銳的階級(jí)矛盾，馬克思提出社會(huì)制度變革來解決公平正義的問題，但是，即使完成了制度的徹底變革，就不存在“羞辱”現(xiàn)象嗎？所以，馬格利特從微觀的心理層面提出正派社會(huì)的構(gòu)想，無疑是對(duì)隱藏于社會(huì)的大量羞辱給出的理論回應(yīng)，無形中拓寬了馬克思正義理論的問題域和理論視野。

自黨的十八大以來，為了實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義正義事業(yè)的目標(biāo)，中國共產(chǎn)黨先后提出了“中國夢(mèng)”、“依法治國”、“四個(gè)全面”等重要執(zhí)政理念和治國方略，并大力開展黨的群眾路線實(shí)踐活動(dòng)。筆者認(rèn)為，這無疑都是與社會(huì)正義密切相關(guān)的。具體而言，中國夢(mèng)的本質(zhì)就在于每一個(gè)公民有平等發(fā)展的夢(mèng)，本質(zhì)在于在正義的大環(huán)境下實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)；依法治國在于堅(jiān)守治國的底線，因?yàn)楣秸x和依法治國本身就是現(xiàn)代國家的底線；“四個(gè)全面”的每一方面均指向人民群眾的利益，“四個(gè)全面”的每一方面均指向社會(huì)的公平正義。十八大之后一系列高壓反腐浪潮，其終極目的也在于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平和正義。但筆者思考的問題是正面的努力是否能夠完全祛除反面的羞辱？按照馬克思正義思想的觀點(diǎn)，物質(zhì)生產(chǎn)方式是任何正義訴求的基礎(chǔ)，是否解決了物質(zhì)分配正義的問題，就是一個(gè)正義社會(huì)呢？是故，從此角度而言，正派社會(huì)對(duì)于當(dāng)下中國更有意義。

馬格利特認(rèn)為，“羞辱”是正派社會(huì)的敵人，所以祛除羞辱而達(dá)致“不羞辱”是構(gòu)建正派社會(huì)的根本路徑。馬格利特語境中的“羞辱”特指制度對(duì)社會(huì)公民造成的羞辱，是故，正派社會(huì)的必由之路就是通過制度的構(gòu)建和完善去革除已經(jīng)存在的羞辱，避免新的羞辱發(fā)生。一個(gè)沒有羞辱的社會(huì)就是馬格利特希冀的正派社會(huì)。

在馬格利特那里，以往的功利主義者都試圖從制度出發(fā)去實(shí)現(xiàn)所謂的公平正義，但這種理論探討和實(shí)踐往往導(dǎo)致新的不正義。于是，馬格利特另辟蹊徑，把“不羞辱”作為檢驗(yàn)制度合法性和合理性的標(biāo)準(zhǔn)，以期構(gòu)建本身就不羞辱人的制度去消除羞辱人的現(xiàn)象，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義。馬格利特對(duì)社會(huì)羞辱現(xiàn)象的關(guān)注及思考無疑值得肯定，但這樣的理論思考也必然值得商榷。因?yàn)椋绻麤]有制度的實(shí)際運(yùn)行，如何才能知曉制度是否造成了羞辱？如果不知曉制度已經(jīng)造成了羞辱，又如何才能消除制度已經(jīng)造成的羞辱？如此，也就不能做到制度不羞辱人了。若馬格利特的本意僅僅是將“不羞辱”作為制度構(gòu)建價(jià)值追求，依然面臨以上的質(zhì)疑?！耙环N理論，無論多么精致和簡潔，只要它不真，就必須加以拒絕和修正”， [11]馬格利特的正派社會(huì)理論也必然面臨如此的境況，因?yàn)槿祟愔两?，還沒有一勞永逸的理論，也不會(huì)有能解決任何問題且毫無缺陷的體系。

馬格利特先入為主地將“不羞辱”置于制度構(gòu)建和制度運(yùn)行之前，無疑犯下本末倒置的錯(cuò)誤，在其正派社會(huì)理論中，馬格利特試圖抹拭功利主義的痕跡，卻又不自覺落入功利主義的窠臼。馬格利特固然懷抱祛除羞辱以實(shí)現(xiàn)正派社會(huì)的美夢(mèng)，但先入為主的“不羞辱”也使正派社會(huì)失去實(shí)現(xiàn)的可能性。梳理人類的正義理論，思辨的正義都不可避免地成為“烏托邦”，唯有馬克思的實(shí)踐正義才是不二的選擇。

三、正派社會(huì)理論與中國

雖然馬格利特的正派社會(huì)理論存在內(nèi)在的邏輯矛盾，使其失去實(shí)現(xiàn)的可能，但他對(duì)社會(huì)羞辱的重視以及“不羞辱”理念的提出，或許能為中國當(dāng)下的正義事業(yè)提供諸多啟示。而馬格利特尤其重視制度在構(gòu)建正派社會(huì)中的積極作用，這無疑抓住了解決現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)鍵，波普就曾說過：“我們需要的與其說是好人，不如說是好的制度。” [12]

“沒有生產(chǎn)力的持久大發(fā)展，就不可能最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)所要求的社會(huì)公平與正義；不隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而相應(yīng)地逐步推進(jìn)社會(huì)公平與正義，就不可能愈益充分地調(diào)動(dòng)全社會(huì)的積極性和創(chuàng)造活力，因此也就不可能持久地實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的大發(fā)展?！?[13]論及社會(huì)公平正義，溫家寶總理曾把公平正義和解放、發(fā)展生產(chǎn)力并稱為社會(huì)主義初級(jí)階段的兩大歷史任務(wù)，這充分說明公平正義之于社會(huì)主義制度的重要性，也說明公平正義之于中國特色社會(huì)主義的重要性。如此，解決公平正義問題就已經(jīng)成為黨和政府當(dāng)下必須面對(duì)的艱巨任務(wù)。

馬格利特說，正派社會(huì)是制度不羞辱人的社會(huì)。這就為實(shí)現(xiàn)公平正義進(jìn)行制度建設(shè)指明了方向。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的大背景之下，必須得首先祛除羞辱人的制度，給所有人同等國民待遇，因?yàn)樵谝粋€(gè)分等級(jí)的公民社會(huì)中，是不可能實(shí)現(xiàn)“和諧”的價(jià)值訴求的。

在祛除羞辱人的制度的同時(shí)，還必須利用新的制度給予曾經(jīng)被羞辱的民眾以一定的精神、物質(zhì)補(bǔ)償。從歷史角度而言，有些“羞辱”是為了顧全大局不得已而為之，可現(xiàn)實(shí)中的確是有一部分人受到了羞辱。經(jīng)過幾十年的改革開放，我國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力有了大幅提升，具備了給曾經(jīng)受羞辱的民眾以補(bǔ)償?shù)臈l件。利用制度建設(shè)做好補(bǔ)償是問題的一個(gè)方面，更為重要的方面在于必須建立起合理的利益表達(dá)機(jī)制、紓解機(jī)制，使民眾在受到“羞辱”后有正常的表達(dá)渠道和“羞辱排除”通道。

馬格利特認(rèn)為，所有的社會(huì)羞辱都建立在一定的文化基礎(chǔ)之上，人類發(fā)展至今，并不是所有文化都能提升人的尊嚴(yán)。所以，要徹底消除社會(huì)存在羞辱的現(xiàn)狀，還得加強(qiáng)文化軟實(shí)力的建設(shè)，以提升人的精神境界，提升國民的幸福感?！皩?duì)于當(dāng)下中國改革而言，首要任務(wù)不是弄清楚要不要發(fā)展，怎么發(fā)展，而是要弄清楚為什么要發(fā)展，發(fā)展之后怎樣去提升人的尊嚴(yán)，怎樣在發(fā)展的成果分配中讓民眾感到社會(huì)的正派和不羞辱?！?[14]

結(jié)語

任何正義思想都是對(duì)時(shí)代非正義的回應(yīng)。馬格利特在物質(zhì)逐步豐裕的時(shí)代背景下提出正派社會(huì)和不羞辱的理論，因?yàn)樯鐣?huì)接納和排斥問題已經(jīng)成為社會(huì)的又一難題。經(jīng)過幾十年的爬坡，中國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體，公平正義問題已經(jīng)成為黨和政府必須直面的理論和實(shí)踐挑戰(zhàn)。馬格利特正派社會(huì)理論的旨趣在于考察社會(huì)制度對(duì)人的羞辱，并力圖提出對(duì)社會(huì)羞辱進(jìn)行糾錯(cuò)的根本路徑。雖然從歷史唯物主義視角而論，馬格利特顛倒了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，但其從心理傷害這樣的微觀視角關(guān)注社會(huì)正義問題，無疑會(huì)引起更多人對(duì)羞辱問題的關(guān)注，這也會(huì)為中國當(dāng)下和諧社會(huì)的構(gòu)建提供某種借鑒和指導(dǎo)。