老子的智慧——兼談《超越時(shí)空的大智慧——新解〈道德經(jīng)〉》

汪　斌

(重慶交通大學(xué) 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，重慶 400074)

老子的智慧
——兼談《超越時(shí)空的大智慧——新解〈道德經(jīng)〉》

汪斌

(重慶交通大學(xué) 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，重慶 400074)

摘要：老子的智慧穿越歷史時(shí)空，國(guó)學(xué)經(jīng)典《道德經(jīng)》對(duì)當(dāng)今有不可替代之功用，道家文化是當(dāng)下的需要，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)現(xiàn)象有微妙的指導(dǎo)作用，其精華極具現(xiàn)代意義和價(jià)值。《超越時(shí)空的大智慧——新解〈道德經(jīng)〉》一書正是傳承優(yōu)秀中華文化的工具書，修身處事的指導(dǎo)書，全民閱讀的好書。

關(guān)鍵詞：道德經(jīng)；智慧；修身；超越時(shí)空

2015年3月5日上午召開第十二屆人大第三次會(huì)議，國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)在政府工作報(bào)告中指出，倡導(dǎo)全民閱讀，建設(shè)書香社會(huì)。3月15日李克強(qiáng)總理答中外記者問時(shí)表示：“書籍和閱讀可以說是人類文明傳承的主要載體?！彼Ｍ耖喿x在全社會(huì)形成一種氛圍，無處不在。目前中國(guó)市民每年讀書的人均閱讀量不到其他國(guó)家的十分之一，人們?cè)谧非笪镔|(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也非常需要豐富的精神財(cái)富。李克強(qiáng)說：“閱讀是一種享受，也是一種財(cái)富，可以說終生受益。”《道德經(jīng)》的閱讀就是一種讓人終生受益的學(xué)習(xí)。

李克強(qiáng)指出：全民閱讀不僅會(huì)增加發(fā)展的創(chuàng)新力量，而且會(huì)增強(qiáng)社會(huì)的道德力量。社會(huì)進(jìn)步和文明程度的提高需要把閱讀形成一種生活方式，將之與工作結(jié)合起來。通過閱讀《道德經(jīng)》吸取老子的智慧，會(huì)不斷悟出創(chuàng)新的智慧，賦予人生正能量。重慶市民政局退休干部佘明哲出版了《超越時(shí)空的大智慧——新解〈道德經(jīng)〉》一書(以下簡(jiǎn)稱《新解道德經(jīng)》)，就是一本修心養(yǎng)生的精神財(cái)富之書，一本開悟生慧的創(chuàng)新指導(dǎo)書，使讀者產(chǎn)生正能量的書，是全民閱讀的好書。

一、智慧的認(rèn)同

現(xiàn)代語(yǔ)言里智慧與知識(shí)有區(qū)別。在大學(xué)里更多的是知識(shí)的傳授，知識(shí)可以學(xué)，可以積累，可以買賣；智慧是“治人事天”的道理，是靠體悟、實(shí)證實(shí)修出來的，包括大學(xué)在內(nèi)的教育應(yīng)該同時(shí)進(jìn)行做人的教育。傳統(tǒng)文化里智慧進(jìn)一步分為智和慧，智屬于自我，是顯意識(shí)；慧屬于真我，是潛意識(shí)。用自我之智看問題，只能是以物觀物，會(huì)流于主觀片面；用心靈之慧看問題，則以道觀物，才客觀全面。智知于表面現(xiàn)象，形成于后天；慧明于大道，形成于先天。沒有悟道修道體道之人，其靈要受制于魂，真樸不現(xiàn)，很難發(fā)揮靈的作用，慧就不容易得到，需要后天之智去開啟。只有魂與靈合一，身與心和諧，智慧才能形成，亦即是得“道”。

人生真正的快樂是體道、開悟、生慧。用智慧生活，符合中醫(yī)理論：智慧養(yǎng)腎，禮樂養(yǎng)心，心腎相交，水火相濟(jì)，則心安體康?！缎陆獾赖陆?jīng)》就是啟迪智慧之書。

二、真正的穿越

《道德經(jīng)》一書八十一章，以簡(jiǎn)潔優(yōu)美的五千文字，文約義豐，博大精深，構(gòu)造了一個(gè)樸素自然的宇宙觀、人生觀、方法論的宏大框架，是對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人體科學(xué)的高度概括和總結(jié)，是中華民族上下幾千年文明流傳下來的遺產(chǎn)，深刻地影響著一代又一代的中國(guó)人，也深刻地影響著世界人民[1]。論及能總括中華民族的基本傳統(tǒng)、思想與精神，當(dāng)數(shù)老子的《道德經(jīng)》，她是世界上絕無僅有的奇書，歷來被人們稱為“哲理詩(shī)”。

老子的智慧穿越歷史時(shí)空，道學(xué)是國(guó)學(xué)的精神載體，從兩千多年前至今，其智慧的光芒不但沒有被漫長(zhǎng)的歷史所塵封，其哲理隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展反而放射出更加奪目的光芒，就像枝葉茂盛的大樹是因?yàn)橛兄糜谖滞恋臉涓?，又像一首美妙的宇宙之歌，從古唱到今，為世界各?guó)人民所喜愛和研究。在科技與經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的環(huán)境中，老子的智慧是社會(huì)發(fā)展的根文化，道學(xué)會(huì)更健康地發(fā)展，其深邃、博大、長(zhǎng)久的思想實(shí)現(xiàn)了真正的時(shí)空穿越，正如《新解道德經(jīng)》書名所說“超越時(shí)空”。

三、當(dāng)下的需要

《道德經(jīng)》一書是中華民族的瑰寶，是中國(guó)古圣先賢留給全人類的寶貴精神財(cái)富。當(dāng)下世界信仰和哲學(xué)陷入困境，研究老子道學(xué)，弘揚(yáng)老子文化，造福全人類，成為有慧性的人群思考的急迫課題。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，《道德經(jīng)》一書越來越引起世界的廣泛關(guān)注。盡管人們已深刻認(rèn)識(shí)到老子哲學(xué)對(duì)于當(dāng)今世界的偉大意義，然而，讓人們普遍把老子的哲學(xué)理論直接應(yīng)用到社會(huì)實(shí)踐、生產(chǎn)生活中去，《道德經(jīng)》原文、注釋、譯文、簡(jiǎn)析、啟示、案例等還有不足，需要很多人的努力。特別是能夠通過現(xiàn)今發(fā)生的國(guó)內(nèi)國(guó)外事件和人物用道來解讀，很需要有能讓大家對(duì)道的“微妙玄通”深有體會(huì)的書?！缎陆獾赖陆?jīng)》就是這樣一本當(dāng)下世人需要之書。

西方世界非常重視《道德經(jīng)》，無論科學(xué)界、哲學(xué)界都在全面研究、學(xué)習(xí)，世界各國(guó)的注本也很多，出版發(fā)行量很大，想從老子的這部五千言中找到他們的精神出路、物質(zhì)世界發(fā)展的出路和科學(xué)的出路。世界上能夠真正稱得上經(jīng)的不多，中國(guó)人的經(jīng)典《道德經(jīng)》就是一部，舉世聞名?？芍袊?guó)人自己卻沒幾人能悟，研讀的人也沒有普及。熊春錦先生曾經(jīng)說：“西方人本身對(duì)他們《圣經(jīng)》里面的理解已經(jīng)到了一個(gè)盡頭，到了一個(gè)瓶頸區(qū)，轉(zhuǎn)而從我們的老子五千言當(dāng)中吸取豐富的精神營(yíng)養(yǎng)。而我們自己呢？我們自己對(duì)自己老祖宗的這么一部偉大的經(jīng)典，我們能夠背嗎？那么厚的一本《圣經(jīng)》，整個(gè)西方的基礎(chǔ)教育從小時(shí)候就帶領(lǐng)小孩子信教，進(jìn)行念誦、背誦、韻誦、唱誦，可是我們的《道德經(jīng)》卻沒人唱、沒人背、沒人誦、沒人講解?！惫爬系牡兰依献游幕粌H僅只是陳列在博物館供人觀賞的“古化石”，也是透視現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“活生態(tài)”，其深刻的生態(tài)智慧有其現(xiàn)代意義和價(jià)值?！缎陆獾赖陆?jīng)》就是具備現(xiàn)代價(jià)值的，大人小孩、百姓政府常讀常新的書。

閱讀《道德經(jīng)》可以采用一系列活動(dòng)的形式走進(jìn)田間地頭，走進(jìn)學(xué)校城鎮(zhèn)。我們丟掉了太多傳統(tǒng)文化的精華，讓現(xiàn)代文化缺失根營(yíng)養(yǎng)，文化亦出現(xiàn)硬傷。傳統(tǒng)文化斷裂給今天的教育埋下了很大的坑，應(yīng)試教育給傳統(tǒng)文化挖下了巨大的陷阱。所以，中小學(xué)生要重新?lián)炱饑?guó)學(xué)，接受傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)。國(guó)內(nèi)第一套傳統(tǒng)文化教材于2015年9月出版，《道德經(jīng)》進(jìn)高中課堂，高二為原文全本講解。高中生念好《道德經(jīng)》，要注意沉下心來，進(jìn)行細(xì)密的知識(shí)修補(bǔ)，修身而不是急功近利為考學(xué)，給國(guó)學(xué)一片自由的天空。

四、身國(guó)同構(gòu)

《道德經(jīng)》從人體養(yǎng)生及自然出發(fā)，參悟到治國(guó)之理。所以說，《道德經(jīng)》既在談養(yǎng)生治身之道，又在說治企治國(guó)之理。“修之于身，其德乃真；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普?！毙奚砗椭螄?guó)緊密聯(lián)系、相得益彰、相互印證，形成老子的身國(guó)同構(gòu)哲學(xué)理論，指導(dǎo)人們達(dá)到天人合一的思想境界。在老子看來，人的肌體細(xì)胞相當(dāng)于國(guó)家一個(gè)成員；大腦相當(dāng)于治理者的首府；魂相當(dāng)于國(guó)家的治理者；骨骼相當(dāng)于政府機(jī)構(gòu)；精氣相當(dāng)于物質(zhì)財(cái)富；血液系統(tǒng)相當(dāng)于交通運(yùn)輸；神經(jīng)系統(tǒng)相當(dāng)于網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。所以一個(gè)人如果能夠從修養(yǎng)自身做起，明白治身之道，才能夠懂得處世之道、治國(guó)之道[2]。正確的處世之道和治國(guó)之道必須通過治身之道來參悟體會(huì)，治國(guó)之法源于治身之樸，身與國(guó)同，也就是說身國(guó)是統(tǒng)一的。要真正學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一定要實(shí)修實(shí)證。老子旨在闡述圣人之道，而圣人之道是一條實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐應(yīng)用之道，符合“實(shí)踐出真知”的道理，外在治國(guó)、治企，內(nèi)在治身，只有人的內(nèi)身國(guó)和諧，才有社會(huì)和諧。

哲學(xué)的世界化首先是哲學(xué)的自我化，哲學(xué)必須從對(duì)自我參悟開始，即人的生命哲學(xué)。如果離開了自我修證而只學(xué)習(xí)哲學(xué)理論，就是無根的，就是空洞的，不能解放人的心靈，也不能被人所接受。老子哲學(xué)的特點(diǎn)體現(xiàn)在老子的圣人之道，老子的觀念也是建立在自然法則、社會(huì)法則和生命法則的整體觀上。西方法學(xué)家沒能把自然法則與生命法則聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)“自然法”符合自然規(guī)律性，只注重社會(huì)法則和自然法則的關(guān)系。人類真正的平等、自由之法，必須通過每個(gè)人在自身實(shí)踐中獲得心靈自由之后才能證悟；通過自身實(shí)踐認(rèn)識(shí)和把握生命、社會(huì)、宇宙的本質(zhì)，正確處理人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系[3]。老子談道論德，尊道貴德，形成合乎道的思想觀念。道既是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，又是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的方法。用道來命名世界的本源，把道作為最基本物質(zhì)，是萬物之奧、宇宙之母；把道作為最一般的規(guī)律，貫穿于人生、社會(huì)和宇宙。歸根結(jié)底，就是要求人們按照自然規(guī)律去尋找完善的人生法則和社會(huì)法則，“萬物負(fù)陰抱陽(yáng)，沖氣以為和”。 所以，老子哲學(xué)理念是合乎自然規(guī)律的身國(guó)同構(gòu)理論，即“道法自然”，這是老子哲學(xué)思想的核心內(nèi)容，同時(shí)體現(xiàn)老子是一個(gè)熱愛自然、尊重規(guī)律的大智慧者。應(yīng)對(duì)目前排放廢氣、污染水域、毀林開荒等破壞生態(tài)平衡的亂象，“道法自然”應(yīng)該是人類的明智之舉。

五、修道者的幸福觀

修道與幸福有關(guān)系嗎？學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》體會(huì)到的是萬事萬物的根本、行事之法則、為人之要領(lǐng)，是了解奧妙的法門。人的很多問題可以求道解決。潛心求道，是讓人的思想順道而行，用道性換掉人性，使人的思維和言行與客觀世界相符合，徹悟人生真諦，拔除人生產(chǎn)生種種痛苦的根源，這個(gè)過程就是修道?！兜赖陆?jīng)》像一副良藥，具備去浮躁、去功利的功效。當(dāng)人的思想符合道時(shí)，自然而然會(huì)獲得順利與成功，享受精神天國(guó)的無限美妙，增強(qiáng)文化自信，內(nèi)心強(qiáng)大，心物一元，就會(huì)產(chǎn)生幸福感。

文化修養(yǎng)不同，價(jià)值觀念不同，思維角度不同，面對(duì)同樣的《道德經(jīng)》，會(huì)理解出不同的東西，體現(xiàn)了文化的包容性[4]。在哈佛大學(xué)開設(shè)“積極心理學(xué)”課程的泰勒·本-沙哈爾博士呼吁中國(guó)民眾應(yīng)該認(rèn)真閱讀《道德經(jīng)》，他認(rèn)為積極心理學(xué)的本質(zhì)就是在詮釋《道德經(jīng)》的哲理思想。現(xiàn)在的年輕人喜歡追隨潮流，其實(shí)返璞歸真、回歸傳統(tǒng)才會(huì)生活得更幸福?！缎陆獾赖陆?jīng)》就是尋找幸福之道的書。

六、博古通今

中醫(yī)講固本培原才能“根深固柢”，我們的文化之根在哪里？?jī)汕Ф嗄昵埃霈F(xiàn)了老子、孔子、釋迦牟尼，影響幾千年歷史，而人類每一次文化復(fù)興都必須回到源頭上，在根文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，我們的根文化就在《道德經(jīng)》等古圣先賢那里?！缎陆獾赖陆?jīng)》引經(jīng)據(jù)典，既有經(jīng)文讓人背誦，又有從古至今的人物和事件，引人入勝，博古通今。

列舉文中的幾例案例與啟示：案例“由電腦手機(jī)病所引發(fā)的社會(huì)現(xiàn)象”，說明人們發(fā)展科技，對(duì)技術(shù)及產(chǎn)品的依賴，而人類的靈魂是反物質(zhì)的，說明一味迷信科技產(chǎn)品與經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，放棄修身悟道、返璞歸真帶來的身心病果；案例“看輕金錢和名聲的科學(xué)家”，談到愛因斯坦對(duì)金錢、物質(zhì)、名利看淡、看輕的真實(shí)表現(xiàn)；案例“比爾蓋茲的境界”，講述了比爾蓋茨“治人事天莫如嗇”“見素抱樸”的人格魅力；啟示“名人負(fù)面影響”，說到名人太累，應(yīng)該不求名、不圖利，虛其心、實(shí)其腹，功成身遂，乃天之道；啟示“貪污腐敗最終落馬”，說明當(dāng)官就不要想發(fā)財(cái)，“少私寡欲”“及吾無身，吾有何患”，任何一個(gè)過分的行為都會(huì)被平衡回來?！缎陆獾赖陆?jīng)》中的啟示與案例起到了文化引領(lǐng)、思想指導(dǎo)的微妙作用。

七、結(jié)語(yǔ)

讀《超越時(shí)空的大智慧——新解〈道德經(jīng)〉》感同身受，讓人又學(xué)習(xí)了一遍道德經(jīng)，在如今物欲橫流的社會(huì)中似天降甘露，歸根曰靜，靜曰復(fù)命，釋放現(xiàn)代人高壓的情緒。對(duì)個(gè)人而言，把它當(dāng)做工具書，常修道德經(jīng)，終會(huì)得其般若智慧，看清世間煩惱根源。對(duì)社會(huì)而言，弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，講解了中華優(yōu)秀文化的道德精髓及其思想精華，使讀者增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信，從道學(xué)中看到社會(huì)主義核心價(jià)值觀之根文化的解讀。

當(dāng)然，理解老子的道不是讀幾遍道德經(jīng)就能完全領(lǐng)會(huì)的，只有在生活經(jīng)歷中不斷感悟人生，才能體會(huì)到道的存在。那時(shí)道已不是老子所說的道，而成為自己心中的道。人只有境界的不同，沒有身份的不同，我們?cè)诓┐缶畹闹腥A傳統(tǒng)優(yōu)秀文化面前顯得學(xué)識(shí)有限、境界太淺，修行應(yīng)作為一生的功課。只有繼續(xù)常讀這類經(jīng)典哲理書，走進(jìn)老子五千言，漸悟里面的大智大慧，體悟大道，與圣人居，與圣人謀，才會(huì)沒身不殆，終生受益。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹效生.不忘本來才能開辟未來:學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化論述[J].求是,2014(10):45-47.

[2]尚建飛.《老子》中的幸福觀[J].道德與文明,2012(4):105-111.

[3]呂錫琛.論《道德經(jīng)》的生命教育思想[J].大學(xué)教育科學(xué),2008(4):5-8.

[4]劉寧,張彥通.論道家人生智慧與當(dāng)代大學(xué)生精神家園的構(gòu)建[J].道德與文明,2014(2):101-104.

(責(zé)任編輯：李曉梅)

Wisdom of Laozi

Talk AboutBeyondtheGreatWisdomofTimeandSpace:

NewExplanationtoTaoteChing

WANG Bin

(School of Economics and Management, Chongqing Jiaotong University, Chongqing 400074, China)

Abstract：Laozi’s wisdom goes through the historical time and space. Chinese classicTaoteChinghas an irreplaceable function today. Tao is a need at present time. It has subtle guidance to the real social phenomenon. Its essence is of extremely modern significance and value.BeyondtheGreatWisdomofTimeandSpace:NewExplanationtoTaoteChingis a tool book that inherits excellent Chinese culture. It is a guide for one to do good things and cultivate one’s morality. It is also a good book for the whole public.

Key words：Taote Ching; wisdom; cultivate one’s morality; beyond time and space

中圖分類號(hào)：B223.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-0297(2015)06-0099-03

作者簡(jiǎn)介：汪斌(1968-)，男，重慶忠縣人，重慶交通大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院副教授，研究方向：管理學(xué)、國(guó)學(xué)。

*收稿日期：2015-05-22；

修訂日期：2015-06-01