環(huán)境美學(xué)與日常自然審美

崔曉艾

(周口師范學(xué)院　文學(xué)院， 河南 周口　466001 )

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環(huán)境美學(xué)與日常自然審美

崔曉艾

(周口師范學(xué)院文學(xué)院， 河南 周口466001 )

摘要：卡爾松明確提出環(huán)境美學(xué)涉及的兩個(gè)重要問題是“欣賞什么”和“怎么欣賞”。結(jié)合環(huán)境美學(xué)的相關(guān)理論，通過對(duì)日常自然審美經(jīng)驗(yàn)的分析我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，人們?cè)谶x擇自然審美對(duì)象時(shí)不僅需要敏銳的身體感知，而且也受其情感、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)等因素的影響。審美方式并不是單一的靜觀無功利模式——對(duì)象模式，而是混融性的審美模式，包括景觀模式、參與式的自然欣賞模式等。明晰了“欣賞什么”和“怎么欣賞”的理論實(shí)質(zhì)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)人類的日常自然審美行為既體現(xiàn)出人類獲取美感的合理性，同時(shí)也蘊(yùn)含著影響生態(tài)環(huán)境的某些危險(xiǎn)性。我們應(yīng)該吸收借鑒環(huán)境美學(xué)的相關(guān)理論，更應(yīng)審慎地選擇我們欣賞的對(duì)象和欣賞的方式。

關(guān)鍵詞：環(huán)境美學(xué)；日常生活；自然；審美模式

面對(duì)不斷惡化的生存環(huán)境，人們一直試圖尋找與環(huán)境和解的恰當(dāng)途徑，使人類能夠在和諧美麗的環(huán)境中悠然持續(xù)地生存下去，因此，環(huán)境美學(xué)這樣一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)意義的學(xué)科，愈來愈凸顯出它的重要性。但環(huán)境美學(xué)畢竟仍然處于開端時(shí)期，所以，很多學(xué)者就環(huán)境美學(xué)的概念、審美方式以及與倫理學(xué)的關(guān)系等展開了激烈的爭論。其中一個(gè)爭論的重點(diǎn)涉及到環(huán)境的重要組成部分之一——自然的審美?，F(xiàn)代美學(xué)觀，如張玉能的實(shí)踐美學(xué)，明確提出了美學(xué)的研究對(duì)象是“以藝術(shù)為中心的審美關(guān)系”，顯然，這種觀點(diǎn)承襲了西方美學(xué)長期以來的習(xí)慣。對(duì)藝術(shù)的審美方式大多認(rèn)可的是“18世紀(jì)現(xiàn)代美學(xué)確立以來所倡導(dǎo)的審美模式，它的典型特征是無利害的靜觀。”而且，這種審美方式進(jìn)而被放大到了對(duì)所有美的事物的欣賞，包括對(duì)自然的審美。這種靜態(tài)的審美模式遭到了眾多環(huán)境美學(xué)家的反對(duì)，他們提出了多種審美模式，如卡爾松、柏林特的自然環(huán)境模式、參與模式等。這些美學(xué)家站在理論的制高點(diǎn)上探討自然審美問題，但作為一個(gè)日常生活中的普通人，是如何體驗(yàn)日常生活中的自然呢？本文嘗試從自身的日常自然審美經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，還原到日常生活中，了解一個(gè)日常生活中的普通人是如何觀察自然的，同時(shí)結(jié)合相關(guān)環(huán)境美學(xué)理論進(jìn)行分析，或許我們能從中得到某些啟示。

一、什么走進(jìn)了“我”的審美視野

劉成紀(jì)老師曾這樣界定環(huán)境，他認(rèn)為：“環(huán)境這一概念雖然指涉自然對(duì)象, 但這里的自然明顯以人為中心, 以人的可居性體現(xiàn)其價(jià)值。即環(huán)境是自然對(duì)作為主體的人的環(huán)繞, 是周邊的自然為人建構(gòu)的生存之境?！边@里的環(huán)境被局限于為人存在的自然，雖然環(huán)境并不單指為人存在的自然，但從中可以得出的信息是，自然是環(huán)境的重要組成部分，而且環(huán)境中的自然是環(huán)繞在人的周圍，為人存在的?？査蓜t在《自然與景觀》中認(rèn)為“欣賞什么”是有關(guān)自然審美的重要問題之一。那就來看看生活在城市環(huán)境中的日常的“我”在一個(gè)清晨看到了什么。

“踏著輕快的步子走出家門，清爽的微風(fēng)拂過，空氣潔凈而又新鮮。雖然才7點(diǎn)鐘，可街上已是熙熙攘攘的了。勤快的人們趁著涼爽鍛煉身體，買菜，學(xué)生則三三兩兩結(jié)伴上學(xué)……”(1)

“我”在日常生活中經(jīng)常遭遇的環(huán)境被營造了出來，城市環(huán)境離自然似乎很遙遠(yuǎn)，人們見到的大多是經(jīng)過人為矯飾的環(huán)境，日常生活充滿了隨意性和偶然性，而我偶然經(jīng)驗(yàn)到了什么呢？

“到了目的地，身上也微微出汗了?？纯磿r(shí)間，離開車時(shí)間尚有十幾分鐘，我信步走到遠(yuǎn)離校車的地方……”(1)

此時(shí)，我把目光停留在了一片草坪。

“這是一片荒蕪的草坪。因許久沒有工人的光顧，它失卻了往日的平整柔嫩，但卻平添了錯(cuò)落有致的繁茂生機(jī)。清風(fēng)中搖曳在最上面的是野外隨處可見的狗尾巴草，它們參差點(diǎn)綴在草坪上，依偎在它們身旁的是曾經(jīng)低矮的小草，小草們擺脫了剪草機(jī)的戕害，肆無忌憚地舒展著愜意的臂膀。狗尾巴草生機(jī)勃勃地佇立著，它們儼然是這片草坪上出類拔萃的強(qiáng)者的象征。放眼望去，狗尾巴草似麥穗大小的花束英姿颯爽，一陣微風(fēng)吹來，輕盈的身姿左右搖擺，似乎在跳著靈動(dòng)的舞蹈?！?1)

在這個(gè)紛亂的環(huán)境中，狗尾巴草凸顯了出來，引起了“我”的關(guān)注。桑塔耶那曾指出：“自然景觀是一個(gè)無定形的對(duì)象：它幾乎經(jīng)常包含著充足的多樣性，使得我們的眼睛有極大自由區(qū)選擇、強(qiáng)調(diào)以及組織其元素?！?3正是在這種“無定形”的環(huán)境中，在“我”的視覺可以自由選擇的支配下，狗尾巴草才走進(jìn)了“我”的視野。人類在營造城市景觀的時(shí)候，并不會(huì)把狗尾巴草作為欣賞的對(duì)象，它在景觀設(shè)計(jì)者那里沒有什么審美價(jià)值，很多所謂的自然都被人們經(jīng)過改造成為景觀，以使其符合人類的審美習(xí)慣，居于城中的人們目之所及，盡是被規(guī)訓(xùn)過的“自然美”，所以，在城市環(huán)境中，這種草或許才是真正的純粹的自然。問題是，為什么微不足道的狗尾巴草能走進(jìn)“我”的審美視野？在一個(gè)老農(nóng)，或建筑工地上的工人眼中它是不是審美的對(duì)象呢？顯然，這種可能性幾乎沒有。小草兀自生長在那里，如王陽明所說，“我”“來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來?！彼坪踹@草是為我存在的，因我而顯現(xiàn)。而“我”需要具備什么條件才能讓這花“顯現(xiàn)”呢？這里有兩個(gè)重要的條件，一個(gè)是敏銳的審美感知，另一個(gè)是對(duì)象選擇。

羅丹曾說，生活中從不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。可見，在對(duì)美的欣賞過程中，是需要敏銳的審美感知覺的。如果我們的身體深陷功利性的日常感知，終日忙于“祿位田宅妻子，數(shù)米計(jì)薪”，腳步匆匆，他是不能“興”的，不能體悟到狗尾巴草的美。按照傳統(tǒng)的審美態(tài)度解釋，“滌除”才能“玄鑒”，“心齋坐忘”才能感知到美，這里都是在強(qiáng)調(diào)審美者要持無功利的心胸。當(dāng)然，這又是另外一個(gè)問題，正如卡爾松所說，是“怎么欣賞”的問題。另外，審美者之所以能對(duì)這樣的事物審美，跟他的選擇有關(guān)。面對(duì)雪花，岑參寫出了千古佳句“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”，這背后能左右他選擇的是統(tǒng)覺。德國哲學(xué)家萊布尼茲認(rèn)為，統(tǒng)覺是一種自發(fā)的活動(dòng)，它受心靈中已存在的內(nèi)容的影響。具體到個(gè)體，則表現(xiàn)為審美者自身的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、興趣等影響其作出審美選擇。趙紅梅則提出了“自然全美——一個(gè)令人置疑的環(huán)境美學(xué)觀念”，她從自然全美的概念、內(nèi)涵等方面進(jìn)行了分析論證，認(rèn)為自然并不全美，并用眾多例證表明自然“歸根結(jié)蒂是人的審美活動(dòng)使自然之美展現(xiàn)出來。但人類并不是將所有的自然都?xì)w結(jié)為審美對(duì)象，并不是所有的自然都可以被人化為審美對(duì)象的，作為審美對(duì)象的自然，必須是肯定人的生存、生活、人的情感的那部分自然?！边@說明并不是所有的自然都美，只有特定的自然在“我”的眼中才會(huì)美，同樣也從側(cè)面說明了對(duì)象選擇在審美經(jīng)驗(yàn)中的重要性。

由此我們看到，日常生活中的每個(gè)人在面對(duì)環(huán)境中的自然時(shí)會(huì)有所選擇，除了自身擁有敏銳的審美感知覺外，他們選擇的結(jié)果必然是與自己情感契合的審美對(duì)象。因此走進(jìn)“我”的審美視野的是狗尾巴草，而不是它旁邊的人工草坪，更不是正在建造中的高樓大廈。

二、什么審美模式左右了“我”

當(dāng)我們確定了要審美的對(duì)象，也就是知道了自己要“欣賞什么”之后，接下來要解決的就是卡爾松所說的“怎么欣賞”的問題了。關(guān)于如何欣賞，傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為要持無功利的態(tài)度靜觀審美對(duì)象才能獲得美感。讓我們來看一下，當(dāng)狗尾巴草走進(jìn)我的審美視野后，“我”是怎么對(duì)它審美的。

“……我靜靜地凝視這個(gè)可愛的小東西。這棵狗尾巴草羸弱的身體支撐著對(duì)自己而言略顯龐大的腦袋，此時(shí)莖的柔韌作用凸顯出來，它的身體雖纖細(xì)，但卻韌性十足，當(dāng)承受不了重負(fù)的時(shí)候，它會(huì)左右搖擺轉(zhuǎn)移上天給予它的擔(dān)子?！肺舶筒萑犴g的莖支撐著碩大的花穗，花穗從外觀上看分內(nèi)外兩部分，內(nèi)部像是盔甲一般，排列著結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的籽粒，像是在無聲地告訴你它是多么堅(jiān)不可摧。細(xì)看，有些籽粒上還殘留著枯萎的黃綠色花朵，而看似十分密實(shí)的籽粒中間竟然萌生著狀如麥芒的東西。這些芒狀的東西均勻地覆蓋在狗尾巴草墨綠色的戎裝之外，恰似身披一層輕柔的霓裳羽衣，這不就是剛?cè)嵯酀?jì)的絕好印證嗎？我把它放置在前面靠椅的背面，土黃色的緞面背景，襯上一棵如此淡雅的狗尾巴草，中國畫虛實(shí)相生的意境躍然而現(xiàn)。”(1)

從“我”的細(xì)致描述來看，這正是遭受一些環(huán)境美學(xué)家批判的傳統(tǒng)審美模式——無功利的靜觀?？査稍凇蹲匀慌c景觀》中把它命名為“對(duì)象模式”。他認(rèn)為這種審美模式“面臨的是一個(gè)進(jìn)退兩難的問題：無論我們將對(duì)象從其環(huán)境中移除出來還是讓其置于原處?！?7因?yàn)樵谒磥恚绻覀冹o觀某個(gè)單獨(dú)的審美對(duì)象，就相當(dāng)于在想象中把這個(gè)對(duì)象從環(huán)境中移除出來，得到的審美屬性會(huì)因?yàn)楸淮_定而打折扣，但是，如果沒有在想象中被移除，就不能實(shí)現(xiàn)對(duì)它的審美?？偠灾?，在這種審美模式里，審美對(duì)象是僵死的、靜態(tài)的，是為人而存在的客體，所持的立場是人類中心主義，而且得到的是有限的審美經(jīng)驗(yàn)，因此他們提出了新的欣賞方式，如自然欣賞模式、參與模式等。在這里，“我”把狗尾巴草當(dāng)做靜態(tài)的藝術(shù)品來看待，它本來是環(huán)境的一分子，但在“我”的靜觀下，被“我”從周圍紛雜的環(huán)境中移除出來，周遭的環(huán)境被“我”在想象中隱去，而它成為了一個(gè)獨(dú)立的對(duì)象，被“我”無意識(shí)地按照自己所擁有的藝術(shù)審美的法則進(jìn)行觀照。這樣欣賞的結(jié)果是，我能對(duì)面前的審美對(duì)象進(jìn)行深入細(xì)致地欣賞，對(duì)審美對(duì)象的體驗(yàn)更加深刻獨(dú)特，不被紛紜的其他自然景物所迷惑，從而避免了最終一無所獲或者得到的是模糊的印象，而且這種審美模式能讓“我”得到與匆匆一瞥所不一樣的審美經(jīng)驗(yàn)與心靈的觸動(dòng)：

“在繁華喧囂包裹的城市中，狗尾巴草靜靜地偏安一隅，表達(dá)著屬于自己的美麗。或許它們佇立的地方不久會(huì)被人類的堡壘占據(jù)，在新落成的堡壘縫隙里，也會(huì)有新綠填補(bǔ)，可絲毫不炫目，又不易馴服的狗尾巴草，注定會(huì)無聲無息地消失在人們的視野中。即使偶爾有幾棵倔強(qiáng)地生存著，又有多少人會(huì)把目光停留在它們身上呢？有些生命就是兀自存在著，它不去想是否有人能夠發(fā)現(xiàn)它的輝煌，只要自己曾經(jīng)綻放過，來過這個(gè)世界，這就足夠了?！?1)

在鄉(xiāng)村的日常生活中，人們更能時(shí)常經(jīng)歷到這樣的自然審美情景，這樣的例子枚不勝舉，再比如“我”對(duì)家鄉(xiāng)桂花樹的觀察：

“每到八月十五前后，一年一度的桂花開始綻放自己的絢麗。熱熱鬧鬧的淡黃色小花你擁我擠地點(diǎn)綴著高大的桂花樹，仿佛一個(gè)素樸的美人云鬢上散落著細(xì)小的珍珠。我總要走近它，細(xì)細(xì)打量一朵朵可愛淡雅的小花。桂花柔嫩的花瓣猶如涂了蠟一般，托著幾個(gè)米粒樣的花蕊，在輕風(fēng)中微微顫動(dòng)，淡淡的香氣霎時(shí)盈滿胸懷 ……”(2)

由此我們可以發(fā)現(xiàn)，卡爾松所反對(duì)的傳統(tǒng)審美模式——“對(duì)象模式”，同樣也能讓審美者經(jīng)驗(yàn)到自然的美，因?yàn)樵谶@種審美模式中，即使“不起移情作用，雖分明覺察物是物，我是我，卻仍能靜觀其形象而覺其美。”而且這是更純粹意義上的審美，它能使人超脫于生理快感，沉浸在審美情境中，帶給人審美愉悅。

景觀模式也是卡爾松反對(duì)的審美模式之一，在他看來，景觀模式“過于關(guān)注其藝術(shù)和風(fēng)景的特征，卻將自然維度予以忽視?！?7簡而言之，是拿藝術(shù)的眼光來欣賞自然，而自然卻是活潑潑地呈現(xiàn)的，有區(qū)別于藝術(shù)的獨(dú)特性，這種欣賞模式同樣限定了自然審美的特質(zhì)，而且，關(guān)鍵的是，“自然是自然的，而非藝術(shù)，也不是我們的創(chuàng)作品。”30這告誡人們自然并不是人類隨心所欲的對(duì)象，人類也不應(yīng)該在自然的面前以傲慢的主體自居?，F(xiàn)實(shí)中，即使在較少工業(yè)文明侵襲的鄉(xiāng)村，自然環(huán)境雖然并沒有大的改變，但經(jīng)受工業(yè)文明洗禮的人們?cè)谧匀粚徝乐幸餐鶐в腥祟愔行闹髁x的痕跡。如“我”對(duì)故鄉(xiāng)的這種審美經(jīng)驗(yàn)：

“黃河的南岸，往常都掩映在煙波浩淼的綠色中，現(xiàn)在卻可以一覽無遺。幾個(gè)村莊錯(cuò)落有致地散在山腳下，以前灰禿禿破爛不堪的房屋大都變成了暗紅色的樓房，上面均是人字形的瓦房頂，瓦房頂是藍(lán)黑色的，像是給紅色的樓房戴上了一頂頂頑皮的小帽，冬天乏味的田野頓然有了一絲生氣。”(2)

在這種審美經(jīng)驗(yàn)中，雖然“我”也是在描述鄉(xiāng)村的自然環(huán)境，但客觀上已經(jīng)給周圍的環(huán)境限定了范圍，我站在山頂這樣一個(gè)定點(diǎn)，由此看出去，一切都在我的視力范圍之內(nèi)，這種情境顯然是把自然對(duì)象框定在一個(gè)框架中作為一幅風(fēng)景畫來欣賞，自然中的美丑是按照“我”的取舍來判定的。在我的眼中，“灰禿禿破爛不堪的房屋”是不美的，而經(jīng)過改造的“暗紅色的樓房”則似乎更美一些，因?yàn)樗埂岸旆ξ兜奶镆邦D然有了一絲生氣”。由此看出，景觀審美模式一方面能讓審美者體會(huì)到類似于藝術(shù)的美感，另一方面，這種美感確實(shí)有人類中心主義的嫌疑，人們按照自己的意圖規(guī)定自然的美丑，結(jié)果是，我們認(rèn)為不美的自然在人類審美感知覺的篩選下會(huì)逐漸變得“美”起來，但同時(shí)，真正的自然正在離我們遠(yuǎn)去。不過需要說明的是：“人情化后的自然作為審美對(duì)象，已經(jīng)不再是原生的自然，它已經(jīng)變成了一面鏡子，一面鏡照人類自身的鏡子?！边@是在說，純粹客觀的不為人存在的自然無所謂美丑，自然美是為人而存在的。因此，在自然審美中，人類更應(yīng)該想到自己的行為會(huì)帶給自然什么，會(huì)使之發(fā)生什么變化，或許人類與自然的相處會(huì)更加融洽。

一些環(huán)境美學(xué)家認(rèn)為景觀模式除了有以上詬病之外，它還會(huì)“將自然物體和欣賞者兩者從它們應(yīng)當(dāng)屬于并在其中能夠?qū)崿F(xiàn)適當(dāng)欣賞的環(huán)境中生硬剝離出來”。31因此，卡爾松和柏林特提出了另外的審美模式：參與式的自然欣賞模式。柏林特在對(duì)參與式美學(xué)進(jìn)行解釋時(shí)說：“無邊無際的自然世界不僅只是環(huán)繞著我們，它還刺激著我們 ……在此情形下，審美的標(biāo)記就是全身心地參與，一種在自然世界之中的感官沉浸?！?1這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)審美者在自然環(huán)境中要調(diào)動(dòng)盡可能多的身體感官參與到周圍環(huán)境中，它在對(duì)審美者提出要求的同時(shí)，也看到了自然環(huán)境對(duì)審美者的刺激作用。因此有學(xué)者認(rèn)為：“參與美學(xué)是一種在反思傳統(tǒng)無利害的、靜觀美學(xué)的基礎(chǔ)上，注重審美體驗(yàn)的完全綜合的生態(tài)美學(xué)觀，它追求一種包容性的審美參與模式。”但是，這種觀點(diǎn)在卡爾松看來也有弊端，因?yàn)檫@會(huì)導(dǎo)致我們“對(duì)于自然環(huán)境的體驗(yàn)將只是沒有任何意義和側(cè)重點(diǎn)的‘生理感知的復(fù)合’”32。所以卡爾松又進(jìn)一步提出了自然欣賞模式，這種模式要求審美者要擁有關(guān)于自然環(huán)境的常識(shí)與科學(xué)知識(shí)，這樣才能更有利于審美者獲取最佳的審美效果。事實(shí)是否如此呢？讓我們?cè)賮砜船F(xiàn)實(shí)中另外一個(gè)自然審美的例子，這是鄉(xiāng)村的自然環(huán)境：

故鄉(xiāng)的山，其實(shí)丘陵而已。……秋日的陽光在五彩繽紛的枝葉上起舞，小路旁，殷紅的酸棗在叢中若隱若現(xiàn)。我迫不及待地?fù)荛_荊棘，輕輕地摘下一顆。分明是一顆相思紅豆！ ……我含在嘴里，酸中微甜，薄薄的果肉里裹著碩大的核。沒了果肉，我仍然久久地把核含在口中，戀戀不舍秋日的饋贈(zèng)。

……路邊，黃的紫的野花星星點(diǎn)點(diǎn)，幽幽地散發(fā)著苦香，畢竟是野花的味道，不同于城市花圃里鮮花的甜香。有一叢野菊花含笑拂我，我禁不住把臉湊到跟前，親近柔嫩的花瓣……(3)

在這個(gè)審美經(jīng)驗(yàn)中，“我”并沒有對(duì)自然環(huán)境中的某個(gè)單一對(duì)象進(jìn)行靜觀審美，而是沉浸在包繞周身的環(huán)境中。山、秋日的陽光、枝葉、果實(shí)、野花等都成為了“我”感知的對(duì)象，而且審美者并不是只限于視覺，味覺、膚覺等感覺也參與其中，“我”調(diào)動(dòng)了最大限度的身體感知覺參與到了自然環(huán)境中，這種審美模式類似于參與審美模式。這種審美經(jīng)驗(yàn)使“我”獲取的審美效果似乎更為全面，而且在這種審美模式的影響下，人儼然是環(huán)境的組成部分，他并沒有站在冷靜客觀的一角，而是用主體性的視角來打量自然，人與自然更加親近和諧了。同時(shí)，審美者并沒有刻意地從自然環(huán)境的常識(shí)與科學(xué)知識(shí)的角度出發(fā)去看待自然，就像柏林特描述的那樣，周遭的環(huán)境在刺激著我們，觸動(dòng)我們?nèi)ジ兄?，去體驗(yàn)。但這種模式的局限性也恰恰在于，我們面對(duì)環(huán)境的時(shí)候，得到的是整體性的感知，在某種程度上獲取的審美效果不及對(duì)象模式和景觀模式帶給人的審美體驗(yàn)?zāi)菢由羁獭Ｒ驗(yàn)椤白鳛閷?duì)主客二元模式的突破，這種參與模式有可能混淆人們的審美辨別能力，使其難以區(qū)分膚淺的鑒賞與嚴(yán)肅的鑒賞。后者必須考慮到鑒賞對(duì)象及其真正本質(zhì)，然而前者通常只是涉及對(duì)象偶然帶給經(jīng)驗(yàn)的東西?！?1所以，它可能適應(yīng)于某些自然環(huán)境的審美，并不能適應(yīng)于全部自然環(huán)境的審美。

三、結(jié)語

綜上所述，無論是在城市還是在鄉(xiāng)村的日常自然審美中，我們用敏銳的審美感知覺去欣賞自然，會(huì)憑自己的喜好選擇審美的對(duì)象，而且在對(duì)自然審美的時(shí)候會(huì)無意識(shí)地運(yùn)用多種審美模式，例如對(duì)象模式、景觀模式、參與式的自然欣賞模式等。在自然環(huán)境的審美中，欣賞什么，怎么欣賞直接關(guān)系到與我們密切相關(guān)的自然環(huán)境。而在生態(tài)日益惡化的今天，環(huán)境美學(xué)的理論探討顯得尤為重要。赫伯恩的《當(dāng)代美學(xué)及對(duì)自然美的忽視》在引發(fā)人們對(duì)自然美關(guān)注的同時(shí)，客觀上也促成了環(huán)境美學(xué)的興起。借由環(huán)境美學(xué)的相關(guān)理論審視日常生活中的自然審美經(jīng)驗(yàn)，能讓我們明確在日常生活中我們會(huì)去欣賞什么，怎么欣賞，關(guān)鍵是我們欣賞的對(duì)象和方式會(huì)對(duì)環(huán)境造成什么樣的影響，同時(shí)也讓我們思考，人類的行為在怎樣影響著與我們休戚相關(guān)的自然環(huán)境。正如柏林特所說：“美學(xué)并非是逃離道德領(lǐng)域的一個(gè)烏有之鄉(xiāng)，它將引導(dǎo)和實(shí)現(xiàn)倫理?！苯Y(jié)合環(huán)境美學(xué)的相關(guān)理論，我們明晰了城市或鄉(xiāng)村日常生活中的自然審美實(shí)質(zhì)，這使我們懂得，當(dāng)人類在對(duì)自然審美時(shí)，一方面可以享受自然帶來的美感，但另一方面，人類的自然審美行為會(huì)影響到生態(tài)環(huán)境，甚至?xí)驗(yàn)槿祟惖囊灰夤滦卸＜暗缴鷳B(tài)環(huán)境的平衡，所以，我們?cè)趯?duì)自然環(huán)境的審美中，應(yīng)該更審慎地選擇欣賞的對(duì)象和欣賞的方式，這對(duì)于人類來說也許是最為重要也最為現(xiàn)實(shí)的維護(hù)生態(tài)環(huán)境的手段之一。

注釋：

(1)選自本文作者的隨筆《遭遇狗尾巴草的美》。

(2)選自本文作者的隨筆《微雨飄香》。

(3)選自本文作者的隨筆《那山，那人，那狗》。

參考文獻(xiàn)：

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編輯：魯彥琪

Environmental Aesthetics and Aesthetics of Nature in Daily Life

CUI Xiaoai

(School of Chinese Language and Literature, Zhoukou Normal University, Zhoukou Henan466001,China)

Abstract：Carlson definitely proposed that two important questions about Environmental Aesthetics are what are appreciated and how to appreciate. Based on the analysis of the aesthetic experiences of nature, it is found that the people are also affected by their emotions, experiences and knowledges besides acute body perception, when they choose their aesthetic objects, and in addition to the non-utility models——object model, they use the mixed aesthetic models, including landscape model, engaged natural environmental model. Found out the essence of the questions on what are appreciated and how to appreciate, we’ll see that man’s action of aesthetics of nature in daily life shows his reasonable aesthetic demand, but it contains some danger threatening ecological environment. We should absorb and study the theory of Environmental Aesthetics, and carefully choose the aesthetic objects and models.

Key words:environmental aesthetics; daily life; nature; aesthetic models

中圖分類號(hào)：B83-0

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1672-0539(2015)01-0069-05

作者簡介：崔曉艾(1972-)，女，河南孟津人，講師，2014年-2015年北京大學(xué)中文系高級(jí)訪問學(xué)者，研究方向：文藝美學(xué)。E-mail：mydearbaby2001@163.com

收稿日期：2014-09-15

DOI：10.3969/j.issn.1672-0539.2015.01.015