謝氏家族文學聚會對其文學創(chuàng)作的影響

傅燕瑜

(閩南師范大學 文學院，福建 漳州 363000)

謝氏家族文學聚會對其文學創(chuàng)作的影響

傅燕瑜

(閩南師范大學 文學院，福建 漳州 363000)

對于謝氏家族來說文學集會分為兩種類型，一種是有家族成員參與的文學聚會，另一種則是與家族之外的一些友人的集會。不論是內(nèi)部還是外部的文學聚會，都對謝氏家族的文學創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻影響，這種文學聚會的方式也是謝氏家族文學得以傳承的一個重要原因。

謝氏家族； 文學聚會； 文學創(chuàng)作； 影響

0 引 言

在東晉南朝時期，一個家族要成為世家大族，除了在政治上、經(jīng)紀上具有很強的實力之外，還有一個很重要的條件那就是要有深厚的文化底蘊。如果一個家族在文化上沒有足夠的說服力，是不能成為真正的士族的。即使你已經(jīng)邁入世家大族這一門檻，但是如果你不能保持自己家族的文化修養(yǎng)，也是難以維持自己的門第。因為東晉南朝世家的家庭教育，與傳統(tǒng)的官學教育、后世的私塾制度，或是私學那種聚徒而授的形式有很大的不同，在這些世家大族中對家族子弟的讀書學習進行啟蒙、啟發(fā)和輔導的，大多數(shù)是富有深厚藝術(shù)素養(yǎng)或在某方面學有專長的父兄親友，這便形成了這種獨特的家庭教育方式。在謝氏家族之中，他們通常采取的是在閑暇之時，族子們聚在一起，討論文史，嘯歌游戲。對于謝氏家族來說文學集會分為兩種類型，一種是有家族成員參與的文學聚會，另一種則是與家族之外的一些友人的集會。

1 謝安與東山集會及家庭聚會

從《世說新語》等一些相關(guān)材料當中，可以發(fā)現(xiàn)，謝氏家族內(nèi)部文學聚會的發(fā)起者就是一代名相——謝安。謝安出身士族，年青的時候因拒絕應(yīng)詔，所以隱居到會稽的東山，與王羲之、許詢、支道林等名士名僧頻繁交游，出則漁弋山水，入則吟詠屬文，攜樂妓優(yōu)游山林?！稌x書·謝安傳》記載：“又于土山營墅，樓館林竹甚盛，每攜中外子侄往來游集?！盵1]2075此時的謝安雖沒有做官的打算，終日隱居在東山，游覽山水，吟詩談文，但是他在隱逸之時并沒有忘記自己身為謝氏家族一員應(yīng)盡的義務(wù)。于是在游山玩水之際，他把那些子侄們召到會稽郡山陰縣東山的別墅來游玩集會。我們知道東山位于會稽境內(nèi)，會稽景色之美在《世說新語》中屢有記載。因而世家大族大多在此都有巨大的莊園，這些莊園的營建大多選擇依山傍水、風光佳麗之地，更有甚者，則在園中營造佳麗山水。大批文士盡情游玩于此風景秀麗之地，對山水之美的欣賞與表現(xiàn)自然也得到廣泛的發(fā)展，這對于山水之被發(fā)現(xiàn)具有重要意義。謝安在這里與族侄聚會，不僅無形中提升了他們對山水的審美能力，更為他們提供了與文學大家交流切磋的機會。像王羲之、許詢、支道林等名士名僧，他們的文學修養(yǎng)是當時最為頂尖的，謝安與他們在會稽交游之時招來族子參與，也是想讓他們得到這些文學大家的指點，此乃是一舉兩得的事情。

除了這種游山玩水的文學集會外，在家族內(nèi)部，謝安還常常趁著家庭聚會的時候與子弟們講文論藝。如我們很熟悉的“詠絮才”這一說法的來源，《世說新語·言語》記載：“謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：‘白雪紛紛何所似？’兄子胡兒(朗)曰：‘撒鹽空中差可擬?！峙?道蘊)曰：‘未若柳絮因風起。’公大笑樂?！盵2]63謝安看到大雪傾至，于是興起，與晚輩以“雪”為題即興賦詩，這種即景賦詩的方法不僅提高了他們的觀察力和文字表達能力，更有助于啟發(fā)晚輩的審美情趣。在這種聚會中，謝安除提問外，還喜歡和子侄們共同討論問題，但他并不是那種頑固不化的認為自己就是絕對權(quán)威的老學究，在談?wù)摰臅r候，他允許不同意見的發(fā)表，相互之間進行辯駁，以便把討論引向深入?！妒勒f新語·文學》就有一則這樣的故事：“謝公因子弟集聚，問，‘《毛詩》何句最佳？’遏(玄小宇)稱曰：‘昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。’公曰：‘訐漠定命，遠酞辰告，謂此句偏有雅人深致?！盵2]118討論文學作品，大家自由地發(fā)表意見，有辯有駁，是一種行之有效的啟發(fā)式教育方法。

謝安對子侄的教育及對整個家族文學的影響尤如建造房子時地基所起的作用一樣，他鍛煉他們的才情，引領(lǐng)他們進入山水的世界中，他為整個家族的文化大廈打下了堅實的基礎(chǔ)，于是才有了后人在他的基礎(chǔ)上繼續(xù)“添磚加瓦”，最終形成了謝氏這座富麗堂皇的文學大廈。

2 謝安、謝萬與蘭亭集會

除了家族人員參與的文學聚會外，謝氏家族還經(jīng)常走出家族之外，與友人進行各種文學集會。這其中最有名的要數(shù)蘭亭集會了。魏晉以后，“上巳節(jié)”定在了三月初三日，這天做完修禊之后，人們順便要舉行野餐宴樂和“曲水流觴”的詩酒盛會?！肚G楚歲時記》記載：“三月三日，士民并出江渚池沼間，為流杯曲水之飲。”[3]35于是在東晉永和九年(353年)三月初三上已日，晉代有名的大書法家、會稽內(nèi)史王羲之便偕同親朋好友四十二人在蘭亭舉行了一場修禊集會。王羲之在《蘭亭集序》中這樣記載這場文學盛事：“又有清流激蕩，映帶左右，引以為流觴曲水。列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。”[1]2099在舉行完儀式后，王羲之等人傳承古俗，流觴賦詩，留下了千古佳話?！稌x書》載，參加此次雅集活動的共42人，其中作詩者26人，他們的詩都被收集了起來，王羲之為詩集做了一篇序，就是著名的《蘭亭集序》。所有的詩及作者名都流傳了下來，我們可以從逯欽立的《先秦漢魏晉南北朝詩》等典籍中查找得到。

謝安作為王羲之的至交好友也參加了此次集會，在會上謝安共作了兩首詩，一首四言，一首五言。其詩云：“伊昔先子，有懷春游。契茲言執(zhí)，寄傲林丘。森森連嶺，茫茫原疇。逈霄垂霧，凝泉散流?！薄跋嗯c欣佳節(jié)，率爾同褰裳。薄云羅陽景，微風翼輕航。醇醑陶丹府，兀若游羲唐。萬殊混一理。安復覺彭殤?！?/p>

謝安的兄弟謝萬同樣參加了這次盛會，謝萬雖然比不上謝安，但是作為謝氏子弟他同樣才器雋秀，早有時譽。工言論，善屬文，曾作《八賢論》。在蘭亭集會上，謝萬也只作了兩手詩，四言一首，五言一首。其詩云：“肆眺崇阿，寓目高林。青蘿翳岫，修竹冠岑。谷流清響，條鼓鳴音。玄崿吐潤，霏霧成陰?！薄八沮ぞ黻幤?，句芒舒陽旌。靈液被九區(qū)，光風扇鮮榮。碧林輝英翠，紅葩擢新莖。翔禽撫翰游，騰鱗躍清泠?！?/p>

綜觀這四首蘭亭詩，雖為賞游山水所作，但主要還是以體悟玄理為主，表現(xiàn)了晉人談玄之風尚。但應(yīng)引起我們注意的是這些詩句中有大量對山水之美的描述，如謝安詩中的“連嶺”、“原疇”、“垂霧”、“ 凝泉”，謝萬詩中的“青蘿”、“修竹”、“谷流”、“玄崿”、“霏霧”、“碧林”、“紅葩”等，可以說，這些詩歌開啟了謝氏家族山水詩的先聲。雖然蘭亭集會屬于外部文學集會，且謝氏家族參與人數(shù)不多，但是，蘭亭集會對于謝安、謝萬產(chǎn)生的影響是巨大的，他們從山水中獲得了美的體驗，從而開始嘗試進行山水詩的創(chuàng)作。而作為謝氏家族“傳教者”的他們又把這種文學創(chuàng)作體驗與方法傳授給他們的子侄們，從而帶領(lǐng)謝氏家族走上了山水詩創(chuàng)作這條道路，可以說他們既是“山水詩”的先行者，也是“山水詩”的開拓者。

3 謝混和烏衣之游

謝安這種家庭聚會式的教育方法在謝混這一代又得到了充分的發(fā)揚。在劉裕和劉毅正率兵鎮(zhèn)壓孫恩叛亂和桓玄叛亂的時候，謝混很明智地與子侄們躲在烏衣巷中飲酒賦詩，過著平靜的生活。家族的巨變和政治上變幻莫測的現(xiàn)實，使謝混變得老成起來，他屏退世事，與外界斷絕往來，一心撲在教育家族子弟的事業(yè)上，希望他們能夠重振家業(yè)，這就是后來人們津津稱道的“烏衣之游”。《宋書·謝弘微傳》載：“混風格高峻，少所交納，唯與族子靈運、瞻、弘微并以文義賞會。嘗共宴處，居烏衣巷，故謂之烏衣之游，混五言詩所云‘昔為烏衣游，戚戚皆親侄’者也。其外雖復高流時譽，莫敢造門?！盵4]1590

因為謝混本人具有很高的文學造詣，所以他在烏衣巷與諸“親侄”游戲，其對象是經(jīng)過精心挑選的，只有那些富有文學才能的俊杰，才能入得了他的眼。烏衣之游的弟子雖有十五六個人，但謝混最喜歡的只有五個：謝瞻、謝靈運、謝晦、謝曜、謝弘微。謝瞻五歲會寫文章、十歲能談玄理，六歲時寫的《石英詩》、《果然詩》，連當時名士都十分嘆服。謝靈運聰穎，博覽群書，精通玄理和佛學，他的詩歌和書法被人稱為“二寶”。謝瞻做了一首《喜霽詩》，謝靈運書寫，謝混朗誦，被稱為“三絕”。謝晦是謝瞻之弟，人很機敏又善言辭，相貌出眾，與謝混走在一起，被人稱為“兩玉人”。謝曜與謝弘微是兄弟，同是謝韶的孫子。謝弘微因謹言善行、品德高尚而為謝混所欣賞。他過繼給謝混的二哥謝峻，謝混對他尤其另眼相看。在后來謝混重回朝堂，烏衣之游結(jié)束后，他還寫了一首《誡子詩》送給這些子侄們，言辭中對五個子侄由衷寄予重望，希望他們努力，重振謝家風流。

謝混主持的烏衣巷之游，實際上就是謝氏的家族文學聚會，謝混作為一個長者，通過烏衣之游的形式，對謝靈運等下一代進行誘導、啟發(fā)。他帶領(lǐng)同族子侄輩們在京城烏衣巷清談玄理、商較人物、宴飲歌詠、勸誡游戲，頗似今天的“學術(shù)沙龍”。其聚會內(nèi)容豐富，但其主要內(nèi)容還是“以文義賞會”，與當年謝安的“講論文義”如出一轍。烏衣之游給謝靈運等人留下了深刻的印記，對他們在文學藝術(shù)上的成長起到了非常重要的作用。謝靈運在后來與謝瞻唱和的詩作中，還曾滿懷眷戀地回憶當時生活：“伊昔昆弟，敦好閭里。我暨我友，均尚同恥。仰儀前修，綢繆儒史。亦有暇日，嘯歌宴喜。”[5]1

謝混在對子侄的教育上之所以能夠有如此的影響力，追根究底還是謝混本身厚重的文學造詣所致。以“文學砥礪立名”的謝混被譽為“風華為江左第一”，沈約于《宋書·謝靈運傳》中亦言及“仲文始革孫、許之風，叔源大變太元之氣?！盵4]1778余嘉錫先生甚至認為謝混能與陳子昂相媲美：“益壽之在南朝，率然高蹈，邈然寡儔，革歷朝之積弊，開數(shù)百年之先河，其猶唐初陳子昂乎。”[6]267正因為有這樣一個才華橫溢的文學家當老師，才造就了這些子侄們子弟們深厚的文學素養(yǎng)。從謝混僅存的作品和時人的論述我們可以看出，與之同為烏衣之游的謝靈運在詩歌藝術(shù)風格上與謝混的共同點都是清新自然。蕭子顯曰“謝混清新”[7]908，而謝靈運最被人推崇的也正是他詩歌清新自然的特點，鮑照就曾說：“謝五言如初發(fā)芙蓉，自然可愛?！盵8]881這些創(chuàng)作所表現(xiàn)出來的某些相同或相似的特點其最重要的原因就是共同的家族文化環(huán)境和氛圍熏陶。如若主持烏衣之游的不是謝混，可能謝氏家族后來的文學成就就不是我們現(xiàn)在所看到的這樣了。謝混以他之所長來教育子侄，使他們的文學造詣更上一層樓，同時也使得這種清新的文風得以繼續(xù)傳承，甚至成為謝氏家族詩歌最突出的一個特點。

4 謝靈運與山水“四友”

晉宋之際，在子侄培養(yǎng)方面，謝混是“烏衣之游”，謝靈運則是“山澤之游”。謝靈運在“烏衣之游”中，通過與宗族子弟的“文義賞會”增進了自己的才干。這種教育方式深深地影響到謝靈運，于是在隱居會稽始寧的時候，他也效仿先輩，組織起了一個文學團體。“靈運既東，與族弟惠連、東海何長瑜、潁川荀雍、泰山羊璋之以文章賞會，共為山澤之游，時人謂之四友?！盵4]454這活脫脫就是“烏衣之游”以文章賞會的延續(xù)。但有一點變化，就是四友中有何長瑜、荀雍、楊睿之，不再是“戚戚皆親姓”了。謝靈運一方面繼承了祖上注重培養(yǎng)后代文學才能的優(yōu)良作風，謝惠連雖是與他年齡相差甚大的兄弟，但這并不妨礙蜚聲文壇的謝靈運以長輩的姿態(tài)對這位族兄進行文學上的呵護?！办`運性無所推，唯重惠連，與為刎頸交”。[8]539在靈運的大力栽培下，謝惠連也果不負眾望，終成長為一個才華橫溢的青年。他曾作《雪賦》，以高麗見奇，天下皆為其灼灼才華所動。另一方面，謝靈運打破了家族教育僅限本族子弟的封閉性，表現(xiàn)了他的遠見性和前瞻性。俗話說有競爭才會有進步，如果說僅限于本族子弟的內(nèi)部文學聚會是大家互相學習互相進步這樣和諧的氛圍，那么外部人員的加入，就使得這種學習的氣氛更為熱烈。在與這些“外來者”一起“文章賞會”的過程中，難免有一種一分高下的意味在里面，于是不僅是謝惠連，即便是謝靈運本人，其文學潛質(zhì)都因此得到激發(fā)、錘煉和提高?！读甲⑽倪x》卷二二著錄了一首謝惠連描寫謝靈運與四友之間交游的《泛湖歸，出樓中望月》：“日落泛澄瀛，星羅游輕橈。憩榭面曲汜，臨流對回潮。輟策共駢筵，并坐相招要。哀鴻鳴沙渚，悲猿響山椒。亭亭映江月，飀飀出谷飚。斐斐氣羃岫，泫泫露盈條。近矚祛幽蘊，遠視蕩喧囂。晤言不知罷，從夕至清朝?！痹娭小拜z策共駢筵，并坐相招要”寫他們泛湖歸來之后，呼朋邀友，擺設(shè)酒宴，將要連筵接席，共度良宵的那種愉悅心情?！拔钛圆恢T，從夕至清朝”寫詩人和朋友們面對此等美景不禁逸興遄飛，清言妙語紛涌吐出，不能自休。不覺中，東方既白，才恍然發(fā)現(xiàn)已是第二天的清晨了。這首詩把五人不知疲倦，以文賞會，共做山澤之游，寫得很生動，也很具體。

家族之外人員的納入給謝氏家族文學注入了新鮮血液。缺乏創(chuàng)造或改革則會導致文學的衰落甚至消亡，家族文學只有在不斷的變異下才能維持生命。如果說謝安和謝混為謝氏家族的教育指明了方向，創(chuàng)造了一個良好的氛圍，那么謝靈運則是以一個“革命家”的身份為謝氏家族的教育開拓了另一條出路。他通過組織這樣一個文學團體不僅拓展了自己的文學視野，提高了自己的文學才干，同時也促進了家族文學的開放性和變異性，使其與當時文壇保持著緊密的聯(lián)系。同時，謝靈運將文學聚會的活動范圍由門庭擴展到山澤，更容易把山水作為獨立的審美對象，從而使謝氏家族山水文學走向成熟。[9]84

5 謝朓與“竟陵八友”

其后謝氏家族的文學聚會還在不間斷地進行中。到了南朝梁代，謝朓作為竟陵八友中的主要人員，在西邸文學集團中發(fā)揮了重要作用?！读簳の涞郾炯o》記載：“竟陵王子良開西邸，高祖(蕭衍)與沈約、謝朓、王融、蕭琛、范云、任昉、陸倕等并游焉，號曰八友。”[10]2八友竟陵西邸之游，是以文章賞會，與謝靈運四友山澤之游，情形類似。他們彼此唱和，相互推波助瀾，形成了一股文學潮流?！坝烂髂槲恼?。吳興沈約，陳郡謝朓，瑯琊王融，以氣類相推毅。汝南周颙善識聲韻，約等文皆用宮商，以平上去入為四聲，以此制韻，不可增減，世呼為‘永明體’?！盵7]898永明體作家把聲律和對偶方面的知識運用到詩歌創(chuàng)作上，所作詩歌平仄和諧，音韻鏗鏘，辭藻華美，對仗工麗，體裁短小，為格律詩的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

謝氏家族傳承到謝朓這里，在政治上，整個家族已經(jīng)不見了謝安時期“一門四人封公”的烜赫，但是在文學方面因著謝朓的文學成就，得使謝氏家族在文壇上仍處于屹立不倒的地位。當初在謝靈運手中還“拖著一條玄言的尾巴”的山水詩，此時在謝朓手中已經(jīng)是更上一層樓了。擅長山水詩的謝朓，在與八友交游過程中對詩歌的音律和對偶等方面都有很深的研究。觀察這一時期謝朓的詩歌，我們可以發(fā)現(xiàn)他的詩講究平仄四聲，音調(diào)和諧且情景交融，自然清新，在文學史上具有重要的影響。如《離夜》“玉繩隱高樹，抖漢耿層臺。離堂華燭盡，別幌清琴哀。翻潮尚知恨，客思妙難裁。山川不可盡，況乃故人懷。”[11]302此詩音韻鏗鏘，平仄和諧，對仗工麗，已接近于唐人的律詩。與他同為永明詩壇中流砥柱的沈約也對他稱贊有加，說謝朓是“二百年來無此詩也。”[7]826

雖然謝朓沒有像之前一樣組織家族內(nèi)部文學聚會，但是謝朓通過參與家族之外人員組織的文學集會，把音韻、對偶等一系列元素帶入謝氏家族百年心血的結(jié)晶山水詩中，對謝氏家族的山水詩的發(fā)展是一個契機，也是一個挑戰(zhàn)，但是謝朓很完美地完成了他的任務(wù)。從史料可知，在謝朓這一時期，謝氏家族的山水詩又走上了另一個高峰，不得不說這里面有謝朓的一份心血。

6 結(jié) 語

東晉南朝的大浪淘盡了多少世家大族，但是謝氏家族卻在歷史長河中屹立不倒，不是因為其在政治上的作為，而是作為一個文學世家對整個文學史的影響是巨大而深刻的。自東晉中后期以來，謝氏家族文學才俊層出不窮，且在山水詩風的發(fā)展過程中，出現(xiàn)了謝混、謝靈運、謝朓等杰出人物，并在詩歌聲律、體裁、修辭等諸多方面作出了巨大的貢獻，這與謝氏家族注重培養(yǎng)后代文學才能的教育方式是分不開的。我們知道這種文學集會的形式并不是這個華麗家族進行家族教育的唯一形式，但卻是最有效也是最具特色的一種教育形式，這種族中子弟之間的詠唱活動，或是與外部成員之間的切磋，使得他們在相互的交流中不斷砥礪文學才能，提高文學修養(yǎng)。它為保持謝氏家族這顆文學之樹的活力源源不斷地輸送著養(yǎng)料，因而值得我們對此進行關(guān)注與研究。

[1] 房玄齡.晉書[M].北京：中華書局,1974.

[2] (南宋)劉義慶.世說新語[M].朱奇志,校注.長沙：岳麓書社,2007.

[3] (南朝)宗懔.荊楚歲時記[M].宋金龍,校注.太原：山西人民出版社,1987.

[4] (梁)沈約.宋書[M].北京：中華書局,1974.

[5] (南宋)謝靈運.謝靈運集[M].李運富,編注.長沙：岳麓書社,1999

[6] 余嘉錫.世說新語箋疏[M].上海：上海古籍出版社，1993.

[7] (梁)蕭子顯.南齊書[M].北京：中華書局,1972.

[8] (唐)李延壽.南史[M].北京：中華書局,1975.

[9] 張曉慶.謝靈運與家族成員交游及其文學[J].寶雞文理學院學報,2010，30(5).

[10] (唐)姚思廉.梁書[M].北京：中華書局,2003.

[11] (南朝齊)謝脁，曹融南.謝宣城集校注[M].上海：上海古籍出版社,1991.

(責任編輯 陳紅娟)

The Influence of Xie Family's Literary Gatherings on Their Literary Creation

FUYanyu

(SchoolOfLiberalArts,MinNanNormalUniversity,Zhangzhou,Fujian,363000,China)

Literary gatherings are divided into two types for Xie familys:one is with family members,the other is with some friends outside the family.No matter internal or external literature gatherings,both had a profound influence on Xie's family's literary creation,These literary gatherings are also one of the important reasons for the transmission of Xie family literature.

Xie family;literary gatherings;literary creation;influence

2014-12-23

傅燕瑜，女，福建泉州人，閩南師范大學文學院碩士研究生，研究方向：唐前文獻與文學。

I207.2

A

1008-5645(2015)04-0089-05