佛教山居詩探源

祁　偉

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佛教山居詩探源

祁偉

摘要:文人山居詩的興盛早于佛教山居詩，但卻與佛教山居詩分屬于兩個不同的系統(tǒng)。文人山居詩產(chǎn)生于盛唐山林別業(yè)興起之時，藝術(shù)上仍屬中國山水田園詩的寫作路徑；佛教山居詩則開始于禪宗的發(fā)源地，依賴的是佛教自古以來的山居傳統(tǒng)。文人山居詩的形式以及文人對終南山僧的關(guān)注啟發(fā)并影響了佛教山居詩的寫作。佛教山居詩的大量出現(xiàn)，是佛教大德意圖復(fù)興傳統(tǒng)、革除弊端、護(hù)持佛法、尋找出路的表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞:佛教； 山居詩； 終南山； 文人

佛教山居詩在諸佛教寫作傳統(tǒng)中顯得格外重要。表現(xiàn)之一，是其寫作從一開始就頗具規(guī)模，晚唐貫休的24首山居詩可以看作是佛教山居詩之濫觴，繼之五代永明延壽有69首山居詩，北宋吳山凈端有23首，元代栯堂益有40首，無見先睹有79首，石屋清珙有183首，明清兩代動輒上百首，在數(shù)量上遠(yuǎn)超其他禪宗寫作傳統(tǒng)。表現(xiàn)之二，是其寫作宗旨緊緊圍繞著禪宗賴以生存發(fā)展的宗教精神，倡導(dǎo)遠(yuǎn)離世俗、不慕名利，堅(jiān)持粗茶淡飯、簡樸生活，指示人生真意、自在為上。那么，這一寫作傳統(tǒng)是如何形成的呢？本文試圖從外部影響力與內(nèi)在推動力兩個方面進(jìn)行探討。

一、 佛教山居詩源于山居習(xí)禪傳統(tǒng)

最早的歌詠山居生活的詩歌可追溯到東晉支遁的《詠利城山居》：

五岳盤神基，四瀆涌蕩津。動求目方智，默守標(biāo)靜仁。茍不宴出處，托好有常因。尋元存終古，洞往想逸民。玉潔其巖下，金聲漱沂濱。卷華藏紛霧，振褐拂埃塵。跡從道蠖屈，道與騰龍伸。峻無單豹伐，分非首陽真。長嘯歸林嶺，蕭條任陶均。*道宣：《廣弘明集》卷三十，載《大正藏》卷五二，佛陀教育基金會出版部1990年，第351頁。

支遁雖為名僧，卻酷愛《老》《莊》，并將當(dāng)時流行的玄學(xué)與佛學(xué)進(jìn)行了糅合，“蕭條任陶均”一句即可見其思想。但此詩與后來的佛教山居詩趣味并不相同。

支遁之后、貫休之前，還有皎然的一首《山居示靈澈上人》，存于明代的《古今禪藻集》卷五：

晴明路出山初暖，行踏春蕪看茗歸。乍削柳枝聊代札，時窺云影學(xué)裁衣。身閑始覺墮名是，心了方知苦行非。外物寂中誰似我，松聲草色共忘機(jī)。*釋正勉：《古今禪藻集》，載《景印文淵閣四庫全書》第1416冊，臺灣商務(wù)印書館1986年，第377頁。

以上兩首詩雖有對山居生活的描述，但并未形成山居詩創(chuàng)作的自覺意識。

對于山居生活的歌詠是源于佛教自古以來的山居傳統(tǒng)。在《高僧傳》與《續(xù)高僧傳》的“習(xí)禪篇”中就有很多山居修禪的例子。如《高僧傳》卷一一：“竺僧顯，本姓傅氏，北地人。貞苦善戒節(jié)，蔬食誦經(jīng)，業(yè)禪為務(wù)。常獨(dú)處山林，頭陀人外?；驎r數(shù)日入禪，亦無饑色?！?慧皎：《高僧傳》卷一一，中華書局1992年，第401頁?！搬寖舳?，吳興余杭人?！＊?dú)處山澤，坐禪習(xí)誦?！?慧皎：《高僧傳》卷一一，第416頁?！搬尰坩?，不知何許人，止長安大寺，戒行澄潔。多棲處山谷，修禪定之業(yè)。”*慧皎：《高僧傳》卷一一，第405頁。《續(xù)高僧傳》卷一一載慧海事：“既受具戒，轉(zhuǎn)厭囂煩，屏跡山林，專崇禪業(yè)，居于弘農(nóng)之伏讀山?！?《大正藏》卷五十，第510頁。卷二十載法融事：“貞觀十七年，于牛頭山幽棲寺北巖下別立茅茨禪室，日夕思想，無缺寸陰?！?《大正藏》卷五十，第603頁?？梢娚搅至?xí)禪在佛教的普遍性。

在佛教徒看來，山居的意義在于使人摒除外緣，修成正果。《楞伽師資記》卷一記載了禪宗五祖弘忍與學(xué)子的一段問答：“又問：‘學(xué)道何故不向城邑聚落，要在山居？’答曰：‘大廈之材，本出幽谷，不向人間有也。以遠(yuǎn)離人故，不被刀斧損斫，一一長成大物后乃堪為棟梁之用，故知棲神幽谷，遠(yuǎn)避囂塵，養(yǎng)性山中，長辭俗事，目前無物，心自安寧。從此道樹花開，禪林果出也?！?《大正藏》卷八五，第1289頁。由此可知，佛教的山居是為了靜心修行，保養(yǎng)自性。

在佛教文獻(xiàn)中，我們常?？吹缴松骄咏^糧的記載。《高僧傳》卷一一載僧從事：“稟性虛靜，隱居始豐瀑布山。學(xué)兼內(nèi)外，精修五門。不服五谷，唯餌棗栗?！?慧皎：《高僧傳》卷一一，第417頁。載法成事：“涼州人。十六出家，學(xué)通經(jīng)律。不餌五谷，唯食松脂。隱居巖穴，習(xí)禪為務(wù)。”*慧皎：《高僧傳》卷一一，第417頁?！独m(xù)傳燈錄》卷一六載清滿事：“山居苦行，絕粒七年。”*《大正藏》卷五一，第577頁。甚至還有以石子為食者，《續(xù)高僧傳》卷一七載僧善事：“及疾篤將極，告弟子曰：‘吾患腹中冷結(jié)者。昔在少年，山居服業(yè)，糧粒既斷，懶往追求，噉小石子用充日給，因覺為病耳。”*《大正藏》卷五十，第569頁。

在處世的態(tài)度上，佛教的山居表現(xiàn)為對于官方和世俗文化的排斥?！斗ㄔ分榱帧肪砣泡d：“一時驛家婦女采樵入澗，忽值一僧，獨(dú)坐石上縫衣，傍無一物。此女有信心，白曰：‘不知師在此，日時欲至，向驛食來。’僧云：‘貧道山居，不得食驛家官食?！唬骸杂兴绞?，足以供養(yǎng)?！唬骸判娜耸骋嗖豢傻??！謺r過，馳走取食。及來，尋之不見其跡?！?《大正藏》卷五十，第597頁。拒絕飲食一方面有降低物質(zhì)需求以提高修行境界的意思，但更多的則是對官方思想和世俗觀念的拒絕。尤其是儒家的進(jìn)取觀與塵世的功名心，在佛教看來都是虛幻不實(shí)、轉(zhuǎn)瞬即逝的。山居修行就成為對抗世俗、追求真性的最好方式。

二、 文人山居詩與別業(yè)生活關(guān)系密切

我們?nèi)魧⒛抗廪D(zhuǎn)向文人的寫作領(lǐng)域，就會發(fā)現(xiàn)貫休之前的文人山居詩數(shù)量并不算少。在《全唐詩》中，以“山居”入題的詩歌至少有261首，其中文人創(chuàng)作63人207首。從題目來看，文人山居詩常見的有三種：一是拜訪友人山居。如劉得仁《題吳先生山居》、錢起《題溫處士山居》、戴叔倫《題友人山居》、姚合《過李處士山居》、許渾《題韋處士山居》、李咸用《題陳處士山居》等。二是送友人歸山居。如韋應(yīng)物《送丘員外歸山居》、陳羽《送李德輿歸穿石洞山居》、雍陶《送友人棄官歸山居》、錢起《送元評事歸山居》等。三是詠懷山居生活。如白居易、朱慶余、李頻的《山居》、顧況《山居即事》、唐求《山居偶作》等。在這些詩歌題目中，“山居”一詞指別業(yè)、山莊的至少有110首，占了一半之多。

以王維創(chuàng)作為例，除最有名的那首《山居秋暝》之外，還有《山居即事》《李處士山居》《韋侍郎山居》《韋給事山居》《過沈居士山居哭之》五首，其中四首的“山居”都是指山中別業(yè)。內(nèi)容上，多吟詠隱逸，以示不俗。如《山居秋暝》：

空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。*《全唐詩》卷一二六，中華書局1960年，第1276頁。

詩歌化用淮南王劉安《招隱士》典并反用其意，表達(dá)詩人晚年隱居輞川時與山水契合的愉悅心境。詩中一半篇幅是寫山林景致的，另外“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”兩句則又寫及附近村落漁民的生活，創(chuàng)作方式上是將以往的中國山水詩與田園詩進(jìn)行了合并?！渡骄蛹词隆芬嗳绱耍?/p>

寂寞掩柴扉，蒼茫對落暉。鶴巢松樹遍，人訪蓽門稀。綠竹含新粉，紅蓮落故衣。渡頭煙火起，處處采菱歸。*《全唐詩》卷一二六，第1277頁。

在“落暉”、“鶴巢”、“新竹”、“紅蓮”等自然描寫之后，又出現(xiàn)了采菱歸來的女子以及裊裊的炊煙。

此外，《全唐詩》中還有以“別業(yè)”、“山齋”為題者163例，內(nèi)容與以“山居”為題者別無二致，故應(yīng)歸為一類。如祖詠《蘇氏別業(yè)》：

別業(yè)居幽處，到來生隱心。南山當(dāng)戶牖，灃水映園林。屋覆經(jīng)冬雪，庭昏未夕陰。寥寥人境外，閑坐聽春禽。*《全唐詩》卷一三一，第1333～1334頁。

詩歌同樣是書寫自然之美以及隱逸之情，呈現(xiàn)出盛唐山水田園詩的典型特征。可見，唐代的文人山居詩僅僅是指與別業(yè)生活有關(guān)的詩。

文人山居詩在盛唐的涌現(xiàn)，與別業(yè)在官僚階層、尤其是中下層士人中的普及有關(guān)。這些園林別業(yè)主要集中于兩京附近，尤以長安、終南為盛*李浩：《唐代園林別業(yè)考論》，西北大學(xué)出版社1996年。，其重要意義在于幫助文人士大夫?qū)崿F(xiàn)“亦官亦隱”、“仕隱兼顧”的理想。通過這些山林別墅，士大夫可以繼續(xù)追求儒家思想所宣揚(yáng)的功名利祿，同時又能保持不同俗流的清高姿態(tài)；可以在仕途受挫后療養(yǎng)身心，也可以在工作疲倦時度假休憩。正是出于這樣的意義，文人山居詩中會呈現(xiàn)較多的自然山水與田園風(fēng)光。中國詩歌傳統(tǒng)中一向分流的山水詩和田園詩在此時也出現(xiàn)了融合，這就是我們所熟悉的山水田園詩。學(xué)界對于這些詩歌早有研究*葛曉音：《盛唐田園詩和文人的隱居方式》，載《學(xué)術(shù)月刊》1989年第11期。，但也是將文人山居詩作為唐代山水田園詩的重要內(nèi)容來對待的，沒有將之看作獨(dú)立的詩歌現(xiàn)象，因?yàn)樗c其他山水田園詩并無本質(zhì)區(qū)別。

三、 兩個群體的創(chuàng)作差異

文人寫作與佛門寫作存在諸多明顯差異。其一，文人山居詩多景物描寫與情感抒發(fā)，而佛教山居詩則重理性認(rèn)知與修行境界。如永明延壽詩：

高才宏略氣凌云，世上浮名夢里身。蘇氏謾稱降六國，韓公休說卷三秦。當(dāng)朝雖立千年事，古廟唯存一聚塵。畢竟思量渾大錯，何如林下養(yǎng)天真。*懺庵居士：《高僧山居詩》，商務(wù)印書館1934年，第8頁。

前三聯(lián)以蘇秦、韓信典寫出建功立業(yè)這一觀念的不可靠。對追逐功名的批判和對人生本質(zhì)的揭示在山居詩中頻繁出現(xiàn)，如貫休詩“舉世只知嗟逝水，無人微解悟空花”，永明延壽詩“榮來只愛添余祿，春過誰能悟落花”，明漢月法藏詩“謾夸名德高于岳，誰見桑田變作淵”*懺庵居士：《高僧山居詩續(xù)編》，商務(wù)印書館1934年，第10頁。，等等。其目的是為了勸誡世人遠(yuǎn)離名利是非，山居以養(yǎng)性情。

其二，文人山居詩具有空間上的開放性，佛教山居詩則表現(xiàn)出空間上的封閉性。如祖詠《清明宴司勛劉郎中別業(yè)》：

田家復(fù)近臣，行樂不違親。霽日園林好，清明煙火新。以文常會友，唯德自成鄰。池照窗陰晚，杯香藥味春。檐前花覆地，竹外鳥窺人。何必桃源里，深居作隱淪。*《全唐詩》卷一三一，第1336頁。

清明時節(jié)在友人山莊宴集，既享受了田園的和諧，又不必放棄侍奉雙親的義務(wù)；既飽覽了自然風(fēng)光，又可以文會友，以德?lián)襦??！昂伪靥以蠢?，深居作隱淪”一句說明，文人的山居是并不排斥世俗生活的。

再如錢起《宴崔駙馬玉山別業(yè)》一詩：

金榜開青瑣，驕奢半隱淪。玉簫惟送酒，羅袖愛留賓。竹館煙催暝，梅園雪誤春。滿朝辭賦客，盡是入林人。*《全唐詩》卷二三七，第2645頁。

“半隱淪”，指出了士大夫、官僚山居的實(shí)質(zhì)：雖然個個都有“入林人”的身份，但是卻并未放棄殿堂之上施展才華的機(jī)會，甚至還穿梭于皇親國戚的宴集中。對于士大夫來說，山林是一個可進(jìn)亦可退的開放空間。他們利用山居來放松身心、獲得清名，同時也在等待建功立業(yè)、平步青云的機(jī)會。

但是對于佛教徒來說，山林是一個封閉的空間，謝絕來自世俗的打擾。如栯堂益詩：

自知疏拙不可及，土凳柴床住翠嶒。夜火晴收楓塢葉，午茶寒煮石池冰。青林有雀安知鵠，碧海非鯤不化鵬。從此交游遠(yuǎn)朝市，亂山截截路棱棱。*懺庵居士：《高僧山居詩》，第30頁。

“自知疏拙”是寫明自己與世間工于機(jī)巧、算計(jì)的俗眾的不同。“鵠”與“鵬”則表現(xiàn)了作者的自我認(rèn)同?！皝y山截截路棱棱”一句是有意強(qiáng)調(diào)朝市與山林的重重阻隔。對于佛教徒而言，遠(yuǎn)離朝市不僅僅是因?yàn)閷κ浪咨罘绞降膮捑?，還有對佛門不良現(xiàn)象的無奈。如石屋清珙詩：

人壽相分一百年，有誰能得百年全。危如茅草郎當(dāng)屋，險似風(fēng)波破漏船。流俗沙門真可惜，貪名師德更堪憐。寥寥世道今非昔，日把柴門緊閉關(guān)。*《石屋清洪禪師語錄》卷二，載《卍續(xù)藏經(jīng)》第122冊，臺北新文豐出版公司1975年，第632頁。

結(jié)尾一句“日把柴門緊閉關(guān)”是以柴門擋住了外部世界。這樣的例子很多，如永明延壽詩“遁跡無圖匿姓名，萬重山后葺茅亭”，栯堂益詩“溪隔紅塵樹鎖煙，寒蒲終日自安然”，明憨山德清詩“車馬不聞人跡斷，閉門長日獨(dú)跏趺”*《憨山老人夢游集》卷四九，載《卍續(xù)藏經(jīng)》第127冊，第897頁。，等等，詩中的山、溪、門構(gòu)成了與世隔絕的屏障，使高僧得以享受封閉卻完滿自足的空間。

其三，文人山居詩中常常穿插著頻繁的交游、宴請活動，甚至還有村落田園的熱鬧。如王維詩中“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”、“渡頭煙火起，處處采菱歸”，就頗具人間煙火氣。其《終南別業(yè)》中“偶然值林叟，談笑無還期”，《輞川別業(yè)》中“披衣倒屣且相見，相歡語笑衡門前”，都寫及與人交流、相談甚歡的場面。佛教山居詩卻慣常出現(xiàn)獨(dú)來獨(dú)往的身影和眾人皆醉我獨(dú)醒的感慨。如貫休詩：

一庵冥目在穹冥，菌枕松床蘚陣青。乳鹿暗行檉徑雪，瀑泉微濺石樓經(jīng)。閑行不覺過天井，長嘯深能動岳靈。應(yīng)恐無人知此意，非凡非圣獨(dú)醒醒。*《禪月集》卷二三，四部叢刊初編本。

此外，永明延壽詩“貪生養(yǎng)命事皆同，獨(dú)坐閑居意頗慵”，石屋清珙詩“山頂明月長嘯夜，水邊云暖獨(dú)行時”，天隱圓修詩“三十年來獨(dú)住山，幾人曾得到柴關(guān)”,等等，隨處可見對孤獨(dú)的描述。這種孤獨(dú)又非孤立無助、無所事事的敏感脆弱，而是在洞察了人生真理之后超越世俗的強(qiáng)烈自信。因而，與孤獨(dú)相伴隨的常常是一種傲視天下的獨(dú)特氣質(zhì)。如明憨山德清詩：“獨(dú)坐一爐香，翛然萬慮忘。靜看階下蟻，畢竟為誰忙?！?《憨山老人夢游集》卷三七，載《卍續(xù)藏經(jīng)》第127冊，第750頁。

由此我們看到，在佛教山居詩興起之前有大量的文人山居詩出現(xiàn)，兩個群體的創(chuàng)作雖然都以隱逸與閑適為書寫重點(diǎn)，但創(chuàng)作風(fēng)格是迥然不同的。文人山居詩用開放的空間呈現(xiàn)自由的生活與愉悅的心情。佛教山居詩則用封閉的空間表現(xiàn)對世俗世界的排斥；其說理特征緣于教化世俗、改變世俗的愿望；當(dāng)教化無力時，便抒發(fā)眾人皆醉我獨(dú)醒的孤獨(dú)。文人山居詩與佛教山居詩的不同書寫主要來源于文化背景的不同。前者產(chǎn)生于盛唐興起的別業(yè)文化，后者則來自于佛教自古以來的山居傳統(tǒng)。

四、 對文人寫作的借鑒及其動力

雖然兩個群體的創(chuàng)作風(fēng)格不同，但唐代文人山居詩的數(shù)量說明了當(dāng)時的山居風(fēng)尚及寫作潮流，這對佛教山居詩的大規(guī)模創(chuàng)作無疑是有啟發(fā)性的。那么，會不會有其他的文學(xué)創(chuàng)作在格調(diào)氣質(zhì)上影響了佛教山居詩的寫作呢？我們翻檢《全唐詩》時發(fā)現(xiàn)了一些線索。盛唐岑參的《太白胡僧歌》：

聞有胡僧在太白，蘭若去天三百尺。一持《楞伽》入中峰，世人難見但聞鐘。窗邊錫杖解兩虎，床下缽盂藏一龍。草衣不針復(fù)不線，兩耳垂肩眉覆面。此僧年幾那得知，手種青松今十圍。心將流水同清凈，身與浮云無是非。商山老人已曾識，愿一見之何由得。山中有僧人不知，城里看山空黛色。

其詩有序：“太白中峰絕頂，有胡僧，不知幾百歲，眉長數(shù)寸，身不制繒帛，衣以草葉，恒持《楞伽經(jīng)》，云壁回絕，人跡罕到。嘗東峰有斗虎，弱者將死，僧杖而解之；西湫有毒龍，久而為患，僧器而貯之。商山趙叟，前年采茯苓，深入太白，偶值此僧，訪我而說。予恒有獨(dú)往之意，聞而悅之，乃為歌。”*《全唐詩》卷一九九，第2056～2057頁。此序的內(nèi)容與詩幾乎完全一致。胡僧居于太白之巔，遠(yuǎn)離塵世，草葉為衣，年齡亦如神仙，并能降龍伏虎。由此，可以看出盛唐的文人對山居僧的崇敬以及由此而生的想象。只不過，這時的詩中還未出現(xiàn)對世俗名利的鄙棄以及幽靜沉思的格調(diào)。

中晚唐馬戴也有《寄終南真空禪師》：

閑想白云外，了然清凈僧。松門山半寺，夜雨佛前燈。此境可長住，浮生自不能。一從林下別，瀑布幾成冰。*《全唐詩》卷五五五，第6429頁。

在這首詩中，空間的封閉、氛圍的清冷、認(rèn)知的理性都顯而易見，卻已沒有了盛唐詩中的傳奇色彩。當(dāng)然，這一切首先緣于中唐以后佛教高僧從文人官僚的浪漫想象中走出來，進(jìn)入了他們的真實(shí)生活。

晚唐咸通以前，比貫休小20歲的杜牧有一首《贈終南蘭若僧》：

北闕南山是故鄉(xiāng)，兩枝仙桂一時芳。休公都不知名姓，始覺禪門氣味長。*《全唐詩》卷五二四，第5998頁。

北闕南山，即長安以南的終南山。休公，當(dāng)指同時代的裴休，年長杜牧12歲，官至宰相。終南山僧世事不聞，遠(yuǎn)離塵俗，令人心生敬意。

與貫休同時且交游往來的羅鄴也有《題終南山僧堂》一詩：

九衢終日見南山，名利何人肯掩關(guān)。唯有吾師達(dá)真理，坐看霜樹老云間。*《全唐詩》卷六五四，第7523頁。

寥寥幾筆，寫出了終南山僧洞穿真理、靜觀變遷的智慧，味道與佛教山居詩已經(jīng)非常接近了。

這些詩歌在思想內(nèi)容、藝術(shù)特征上與佛教山居詩相似，只不過是出于士大夫的口吻，以旁觀者的立場歌頌山居高僧，并且寫的都是終南山僧。在寫及其他名山的詩歌中，我們并未看到這樣明確的對于佛教山居傳統(tǒng)的認(rèn)知。在唐代以前的詩歌中，我們也很難發(fā)現(xiàn)類似的表述。那么，終南山在中國佛教史上有何特殊意義呢？終南山距長安城南不足30公里，而長安不僅是宋代以前中國的政治中心，也是宋代以前中國佛教的弘傳中心。佛教八大宗派，加上三階教，共有九派，其中華嚴(yán)宗、凈土宗、律宗、三論宗、三階教、密宗、唯識宗的祖庭都在長安，并且有五派的祖庭都在終南。地處終南山陲的佛教寺院多與唐王朝保持緊密的聯(lián)系，如草堂寺、豐德寺、仙游寺、凈業(yè)寺、石甕寺、玉泉寺、翠微寺等。不過，岑參等人筆下的終南山僧并非這些皇家寺院的僧侶，而是那些進(jìn)入幽密叢林精進(jìn)修行的高僧。文人對此有清醒的區(qū)分，在游歷終南寺院和寄贈終南山僧的詩歌中他們將凈業(yè)寺、石甕寺、翠微寺等稱之為“京寺”，并夸耀其皇室的經(jīng)歷*如賈島《凈業(yè)寺與前鄠縣李廓少府同宿》：“來從城上峰，京寺暮相逢”，王建《題石甕寺》：“天子親題詩總在，畫扉長鎖碧龕中”，馬戴《題石甕寺》：“僧室并皇宮，云門輦路同”，劉禹錫《翠微寺有感》：“吾王昔游幸，離宮云際開”，等等。，而把地處山巔、僧人獨(dú)修的簡陋居處稱為“上方”、“野寺”、“山寺”，強(qiáng)調(diào)其與塵世的遠(yuǎn)離*如孟郊《游終南龍池寺》：“飛鳥不到處，僧房終南巔”，喻鳧《游云際寺》：“澗壑吼風(fēng)雷，香門絕頂開”，李端《題云際寺準(zhǔn)上人房》：“高僧居處似天臺，錫仗銅瓶對綠苔”，白居易《游悟真寺詩一百三十韻》：“漸怪耳目曠，不聞人世喧……聞名不可到，處所非人寰”，等等。。事實(shí)上，歷史上的“三武滅佛”事件后，佛教徒也多逃入終南山以避難全身*參見《高僧傳》卷一一載僧周事，《續(xù)高僧傳》卷一九載法應(yīng)事，《宋高僧傳》卷一一載恒政事。，因?yàn)檫@里離法難中心長安最為接近，逃亡更為便利，一入深山，便了無蹤跡。

值得注意的是，文人士大夫的別業(yè)也多建立在長安郊外、終南山中，他們的山居詩也多作于此。從文人游歷終南的詩歌中可以看出，終南山已經(jīng)成為僧俗交流的重要場所。甚至貫休、無可、齊己等著名詩僧也留下了游歷終南的詩歌，如無可《送清散游太白山》《贈圭峰禪師》《林下對雪送僧歸草堂寺》，齊己《題終南山隱者室》《懷終南僧》《苦熱懷玉泉寺寄仁上人》《送人游玉泉寺》《題玉泉寺大師影堂》《題玉泉寺》，貫休《終南僧》等。其中貫休《終南僧》詩曰：“聲利掀天竟不聞，草衣木食度朝昏。遙思山雪深一丈，時有仙人來打門?！?《禪月集》卷二六，四部叢刊初編本。這與杜牧、羅鄴的詩相似，都在稱頌山居僧人對名利的不屑。這說明，文人的終南書寫及其對山居精神的強(qiáng)調(diào)也是佛教山居詩興起的一個重要因素。

佛教的寫作常常有著明確的宗教意圖。那么，佛教山居詩中對山居精神的強(qiáng)調(diào)是出于什么樣的動機(jī)呢？佛教山居詩的產(chǎn)生地距離長安、終南較遠(yuǎn)。貫休《山居詩序》中說：“愚咸通四五年中，于鐘陵作山居詩二十四章?！?《禪月集》卷二三，四部叢刊初編本。鐘陵，今屬江西南昌，即馬祖道一和百丈懷海所創(chuàng)洪州禪的興盛之地，臨濟(jì)宗與溈仰宗正是從此法脈傳承而下。咸通年間，貫休曾與齊己、尚顏等詩僧共住洪州西山，即今南昌西山，李咸用也曾參與其中?！度圃姟分羞€有齊己《題鄭郎中谷仰山居》、尚顏《匡山居》。仰山，今屬江西宜春，是溈仰宗發(fā)源地。匡山，即廬山，今屬江西九江，慧遠(yuǎn)東林寺就在此處，是凈土宗的發(fā)源地。這幾處山林都與佛教甚有淵源。甚至后起的曹洞宗的發(fā)源地曹山、洞山也都在江西。

時間上來看，貫休的24首山居詩寫于咸通四五年，此外，還有常達(dá)的《山居八詠》，也作于咸通十二年以后?！端胃呱畟鳌肪硪涣d常達(dá)事：“俄屬武宗滅法，嘆曰：‘我生不辰，不自我后?！墒菍嬆綏?，委裘遁世而無悶焉?！掏ㄊ?，合郭僧民請紹四眾教誨?；蛴五蹐s牧，或嘯傲海壖，不出林麓，動經(jīng)數(shù)載。雖貴士單車詣門，莫得而見。于七五言詩追用元和之體，著青山履道歌，播人唇吻。”*《大正藏》卷五十，第807～808頁。武宗的會昌(841-846)滅佛之后，常達(dá)避禍山居，以全身形。“寢默”，即沉默不言，此時自保為要，恐難作詩發(fā)語,其山居詩應(yīng)當(dāng)是咸通年間“不出林麓，動經(jīng)數(shù)載”時所作。

那么，咸通年間(860-873)佛教界發(fā)生了哪些大事件呢？會昌法難之后，佛教各派受到毀滅性打擊，唯獨(dú)禪宗因不依政權(quán)、自力更生得以存活并興盛?！跋掏ㄋ奈迥辍?，溈仰宗開創(chuàng)者仰山慧寂約50歲；咸通五年(864)，云門宗開創(chuàng)者云門文偃出生；咸通六年(865)，云門文偃的師祖德山宣鑒示滅；咸通八年(867)，臨濟(jì)宗祖師臨濟(jì)義玄示滅，法眼初祖清涼文益的師父羅漢桂琛出生；咸通十年(869)，曹洞宗祖師洞山良價示滅，曹山本寂29歲。此時，臨濟(jì)宗、溈仰宗蓬勃生長,曹洞宗、法眼宗、云門宗將起未起。也就是說，佛教山居詩產(chǎn)生于越祖分燈的關(guān)鍵時期以及一花五葉、諸派勢力形成的重要地域——江西。

我們有理由認(rèn)為，在晚唐咸通年間出現(xiàn)的佛教山居詩創(chuàng)作是與佛教自身的發(fā)展需求緊密相關(guān)的?！叭錅绶稹苯o佛教帶來了沉重的災(zāi)難，尤其會昌法難使曾經(jīng)仰賴官方得以發(fā)展的佛教諸派被摧毀殆盡，而倡導(dǎo)農(nóng)禪并重、實(shí)行普請制度的禪宗因自食其力而得以生存發(fā)展。在經(jīng)歷了這些教訓(xùn)之后，佛教徒不得不開始總結(jié)歷史，反省自身，重新思考佛教與政權(quán)之間的關(guān)系。對于山居生活的書寫與強(qiáng)調(diào)，是佛教大德意圖復(fù)興傳統(tǒng)、革除弊端、護(hù)持佛法、尋找出路的表現(xiàn)。這也正是佛教山居詩產(chǎn)生的內(nèi)在推動力。

●作者地址：祁偉，陜西師范大學(xué)文學(xué)院；陜西 西安710062。Email:qiweiqiqi@163.com。

●基金項(xiàng)目：國家社會科學(xué)基金西部項(xiàng)目(10XZW0022)；陜西省社會科學(xué)基金項(xiàng)目(J093)

●責(zé)任編輯：何坤翁

DOI:10.14086/j.cnki.wujhs.2015.02.007