新中國馬克思主義哲學(xué)中國化的開啟之作——李達《〈實踐論〉、〈矛盾論〉解說》探論

汪信硯　李禾風(fēng)

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新中國馬克思主義哲學(xué)中國化的開啟之作
——李達《〈實踐論〉、〈矛盾論〉解說》探論

汪信硯李禾風(fēng)

摘要:建國初期，李達積極投身于毛澤東哲學(xué)思想的研究和宣傳，在與毛澤東的學(xué)術(shù)互動中寫作了《〈實踐論〉、〈矛盾論〉解說》，產(chǎn)生了重大的社會影響?！丁磳嵺`論〉、〈矛盾論〉解說》具有準確性、深刻性、通俗性、科學(xué)性、系統(tǒng)性等理論特色，適應(yīng)了建國初期提高廣大干部群眾馬克思主義理論水平的需要，為解讀馬克思主義經(jīng)典著作提供了一個重要范例，并為推進建國后馬克思主義哲學(xué)中國化創(chuàng)造了一個良好開端。

關(guān)鍵詞:李達； 實踐論； 矛盾論； 解說； 馬克思主義哲學(xué)中國化

20世紀50年代初，毛澤東30年代所撰著的兩篇哲學(xué)文獻《實踐論》《矛盾論》(以下簡稱為“兩論”)經(jīng)改編后公開發(fā)表。為配合全國對“兩論”的學(xué)習(xí)活動，李達專門寫作了《〈實踐論〉解說》《〈矛盾論〉解說》以及相關(guān)系列文章。1979年，三聯(lián)書店將《〈實踐論〉解說》和《〈矛盾論〉解說》以及相關(guān)系列文章合編為《〈實踐論〉、〈矛盾論〉解說》(以下簡稱為《解說》)?！督庹f》是建國以來解讀毛澤東“兩論”最權(quán)威、流傳最廣、影響最大的著作，它對宣傳和普及“兩論”、提高中國廣大干部群眾的馬克思主義哲學(xué)修養(yǎng)以及思想理論水平起到了極其重要的作用?？梢哉f，《解說》對建國后馬克思主義哲學(xué)中國化有承前啟后之功。

一、 《〈實踐論〉、〈矛盾論〉解說》的寫作過程和社會影響

《實踐論》《矛盾論》寫作于1937年，是抗戰(zhàn)初期毛澤東為紅軍大學(xué)(后更名為抗日軍政大學(xué))講授的《唯物辯證論(講授提綱)》中的兩個部分。其中，《實踐論》為第二章第十一節(jié)，《矛盾論》(原名《矛盾統(tǒng)一法則》)為第三章第一節(jié)。新中國成立后，出于編輯《毛澤東選集》和宣傳毛澤東思想的需要，毛澤東先后對“兩論”作了重要修改，并提前在蘇聯(lián)《真理報》和《人民日報》上發(fā)表，在國內(nèi)外產(chǎn)生了巨大的反響*參見唐洲雁、曾珺：《新中國成立后李達對研究和宣傳毛澤東思想的重要貢獻》，載《李達與中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建和馬克思主義在中國的傳播——紀念李達同志誕辰120周年學(xué)術(shù)研討會論文集》，人民出版社2013年，第248頁。。

作為杰出的馬克思主義理論家，李達深知“兩論”的理論價值和實踐意義，深感闡釋和宣傳“兩論”的必要性。盡管當(dāng)時擔(dān)任湖南大學(xué)校長職務(wù)的李達行政事務(wù)繁忙且身體久病未愈，但他仍以極大的熱情投身于“兩論”的解讀工作。

李達本人在《怎樣學(xué)習(xí)〈實踐論〉》一文中的兩段話，可以作為他對《解說》的寫作初衷的解釋。他寫道：“在我們新中國，當(dāng)前有兩大基本任務(wù)，要全國人民擔(dān)當(dāng)起來。第一是鞏固人民民主專政，保衛(wèi)祖國安全與世界和平；第二是努力進行建設(shè)，包括經(jīng)濟建設(shè)、國防建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)等。要完成這兩大基本任務(wù)，就要求全國人民站穩(wěn)立場，大家把意志統(tǒng)一起來，集中起來，提高自己的政策思想水平，隨時隨地認識國內(nèi)外環(huán)境及周圍事物的變化，好好掌握政策，照政策辦事。這就必須學(xué)習(xí)《實踐論》?！?李達：《〈實踐論〉、〈矛盾論〉解說》，三聯(lián)書店1979年，第100頁。他還寫道：“自從我們新國家成立后，全國人民在全國范圍內(nèi)和全體規(guī)模上，用民主的方法，來改造自己，成為新人。成千上萬的工作干部和青年，都學(xué)習(xí)了《共同綱領(lǐng)》、《新民主主義論》、社會發(fā)展史、政治經(jīng)濟學(xué)和時事政策。毋庸諱言，有許多人的政治學(xué)習(xí)是有缺點的。最嚴重的缺點，是政治學(xué)習(xí)不曾改變他們自己的思想。有的思想雖然改變了，而對于實際問題的看法，卻感到茫然?！瓰橐朔@些缺點，就必須學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的認識論，即學(xué)習(xí)《實踐論》，用《實踐論》把自己頭腦武裝起來，提高對實際的認識，改造主觀世界(自己頭腦)和客觀世界。”*李達：《〈實踐論〉、〈矛盾論〉解說》，第102頁。以上這兩段話雖然是李達對學(xué)習(xí)《實踐論》的重要性、必要性的闡釋，但它同樣適用于說明學(xué)習(xí)《矛盾論》的意義，因為矛盾分析的方法與馬克思主義認識論是內(nèi)在一致的。列寧就曾指出：“辯證法也就是(黑格爾和)馬克思主義的認識論?！?《列寧全集》第55卷，人民出版社1990年，第308頁。

自1950年12月《實踐論》公開發(fā)表后的半年多時間里，李達先后發(fā)表了《〈實踐論〉——毛澤東思想的一個基礎(chǔ)》(《人民日報》1951年2月1日)、《〈實踐論〉解說》(《新建設(shè)》1951年第3卷第6期及第4卷第1、2、3期連載)、《怎樣學(xué)習(xí)〈實踐論〉》(《新建設(shè)》1951年第4卷第4期)等文章。1952年4月《矛盾論》公開發(fā)表后，李達又寫作了《〈矛盾論〉解說》(《新建設(shè)》1952年7月號至12月號連載)。以上這些文章，構(gòu)成了《解說》的基本內(nèi)容。

自20世紀20年代起，李達同毛澤東之間就開始了哲學(xué)交往。長期以來與毛澤東的哲學(xué)交往，為建國后李達撰著《解說》提供了獨特的條件。在《解說》寫作過程中，李達多次與毛澤東進行討論和交流，展開了頻繁的學(xué)術(shù)互動。

在《〈實踐論〉解說》的寫作過程中，為了使對毛澤東哲學(xué)思想的解讀更準確，李達每寫完一部分，就把書稿寄給毛澤東審閱。毛澤東收到后，也會逐字逐句地審讀并親筆修改。

從《〈實踐論〉解說》(第二部分)書稿中可以看出，李達不同意毛澤東把太平天國和義和團放在一起并把它們都看作是排外主義的典型例子。李達認為，太平天國反對帝國主義侵略，但并不一概反對外國人。毛澤東在閱讀《〈實踐論〉解說》書稿時注意到了這一點，并接受了李達的觀點。他在給李達的回信中說：“《實踐論》中將太平天國放在排外主義一起說不妥，出版選集時擬加以修改，此處暫仍照原?！?《毛澤東書信選》，中央文獻出版社2003年，第375頁。

毛澤東在審讀《〈實踐論〉解說》書稿時，也對其作了一些修改。例如，毛澤東在李達論述中國人民對列強作排外主義的自發(fā)斗爭的地方補充說：“中國人民那時還不知道應(yīng)當(dāng)把外國的政府和人民、資本家和工人、地主和農(nóng)民加以區(qū)別，我們應(yīng)當(dāng)反對侵略中國的外國地主資本家和政府官員，他們是帝國主義者，而在宣傳上爭取外國的人民，并不是一切外國人都是壞人，都要排斥?！?《毛澤東書信選》，第376頁。再如，毛澤東在李達論述孫中山所倡導(dǎo)的民族主義全然以清政府為對象而從沒有提過反帝國主義的地方補充說：“雖然辛亥革命實際上起了反對帝國主義的作用，因為推翻了帝國主義的走狗——清政府，當(dāng)然就帶著反帝的作用，因而引起了帝國主義對于辛亥革命的不滿，不幫助孫中山而幫助袁世凱；但是當(dāng)時的革命黨人的主觀上并沒有認識這一點?！?《毛澤東書信選》，第376頁。

對于毛澤東所作的上述兩處修改，李達經(jīng)過仔細思考后覺得有些欠妥，便把毛澤東的前一處修改再改為：“中國人民那時還不知道應(yīng)當(dāng)反對侵略中國的外國大資本家及其政府，他們是帝國主義者，但另一方面要爭取外國人民，并不是一切外國人都是壞人，都要排斥”*《李達文集》第4卷，人民出版社1988年，第77頁。。在這一再修改中，李達刪除了“地主”、“政府官員”兩詞及“宣傳上”三個字，并在“資本家”之前加上了“大”字，這就更加明確地界定了帝國主義者，表述上更為嚴謹。李達又將毛澤東后一處修改內(nèi)容中的最后一句話改為：“但是當(dāng)時的革命黨人并沒有認識這一點?！?《李達文集》第4卷，第77頁。在這里，李達刪除了“主觀上”一詞，避免了“主觀上并沒有認識這一點”這一表述所可能產(chǎn)生的歧義。李達又將他的再次修改稿寄給毛澤東審閱，毛澤東沒再提出不同的意見*參見唐洲雁、曾珺：《新中國成立后李達對研究和宣傳毛澤東思想的重要貢獻》，第254頁。。

在李達為解讀毛澤東的“兩論”所撰寫的一系列文章中，《解說》最具代表性，傳播最久遠，影響也最大。其中，1951年由三聯(lián)書店出版的《〈實踐論〉解說》單行本，先后印行三次，發(fā)行量高達18萬冊；1953年同樣由三聯(lián)書店出版的《〈矛盾論〉解說》單行本，也先后印行三次，發(fā)行量達3萬冊。

李達的《解說》，不是單純注解性讀物，而是對毛澤東哲學(xué)思想進行獨立研究的成果?！督庹f》運用通俗易懂的語言，詳細而準確地闡釋了毛澤東“兩論”中的哲學(xué)思想，提出了一系列學(xué)習(xí)毛澤東哲學(xué)思想的科學(xué)方法，首開新中國系統(tǒng)解讀、宣傳毛澤東思想的先河。就其系統(tǒng)性、準確性和科學(xué)性而言，《解說》堪稱當(dāng)時研究和宣傳毛澤東哲學(xué)思想的范本。

李達的《解說》受到毛澤東的高度評價和稱贊。1951年3月27日，他專門寫信給李達說：“這個解說(特指《〈實踐論〉解說》——作者注)極好，對于用通俗的言語宣傳唯物論有很大的作用。待你的第三部分寫完并發(fā)表之后，應(yīng)當(dāng)出一單行本，以廣流傳?！?《毛澤東書信選》，第407頁。毛澤東深知李達在馬克思主義哲學(xué)研究方面的造詣及其對于馬克思主義哲學(xué)中國化、大眾化的重要貢獻，故對李達說：“關(guān)于辯證唯物論的通俗宣傳，過去做得太少，而這是廣大工作干部和青年學(xué)生的迫切需要，希望你多多寫寫文章?！?《毛澤東書信選》，第407頁。在當(dāng)時，解讀毛澤東著作、闡述毛澤東哲學(xué)思想的論著很多，但只有李達的《解說》得到了毛澤東這樣高的評價。李達的《解說》也深受廣大讀者的歡迎和好評，先后被翻譯成多種文字，在世界許多國家流傳，成為人們研究和宣傳毛澤東思想的重要參考資料?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束后，為了恢復(fù)毛澤東思想的本來面目、準確把握毛澤東思想的科學(xué)體系，全黨興起了重新學(xué)習(xí)毛澤東著作的熱潮，而作為闡釋毛澤東哲學(xué)思想的代表作，李達的《解說》又受到人們的高度重視。李達的《解說》發(fā)表50多年來，學(xué)術(shù)理論界又出現(xiàn)了許多新的闡釋“兩論”的論著，但有人認為，其中鮮有超過李達《解說》的作品*參見武市紅：《李達與毛澤東關(guān)系淺談》，載《〈李達與中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建和馬克思主義在中國的傳播〉——紀念李達同志誕辰120周年學(xué)術(shù)研討會論文集》，第457頁。。

二、 《〈實踐論〉、〈矛盾論〉解說》的理論特色

李達的《解說》一書之所以受到人們的高度重視、產(chǎn)生了重大的社會影響，一個根本的原因是李達對馬克思主義哲學(xué)有著深刻的理解，對毛澤東哲學(xué)思想有著真摯的感情和科學(xué)的態(tài)度，同時對闡釋和宣傳毛澤東哲學(xué)思想有著崇高的責(zé)任感和使命感。也正因如此，《解說》具有一系列鮮明的理論特色。

第一，準確性。

準確性是解讀經(jīng)典著作必須堅持的首要原則?！督庹f》對“兩論”的解讀，鮮明地體現(xiàn)了這一原則。這里所謂的“準確性”，既包括對馬克思主義哲學(xué)基本理論的闡釋的準確性，也包括對“兩論”中毛澤東哲學(xué)思想的解讀的準確性，而這二者在本質(zhì)上是一致的?！督庹f》的準確性，首先是由于李達本身是一位杰出的馬克思主義哲學(xué)家，他對馬克思主義哲學(xué)有著長期精深的研究和深刻的理解。在中國馬克思主義哲學(xué)史上，李達一向以對馬克思主義哲學(xué)的準確理解而著稱，他的《現(xiàn)代社會學(xué)》《社會學(xué)大綱》和《唯物辯證法大綱》都無不體現(xiàn)了對馬克思主義哲學(xué)理解上的準確性。同時，《解說》寫作過程中李達與毛澤東之間的學(xué)術(shù)互動，也有效地保證了《解說》的準確性。例如，《〈實踐論〉解說》書稿中曾寫道：“唯物論的‘唯理論’是今日教條主義的來源，唯物論的‘經(jīng)驗論’是今日經(jīng)驗主義的來源?！泵珴蓶|把這句話修改為“唯物論的‘唯理論’與今日教條主義相像，唯物論的‘經(jīng)驗論’則與今日經(jīng)驗主義相像?！?宋鏡明：《李達傳記》，湖北人民出版社1986年，第154頁。顯然，修改后的論述更為準確，因為哲學(xué)史上的唯理論和經(jīng)驗論并不一定就是今日教條主義和經(jīng)驗主義的“來源”。實際上，從《解說》的寫作過程中李達與毛澤東的學(xué)術(shù)互動看，互動雙方都在努力追求對馬克思主義哲學(xué)理解的準確性。例如，毛澤東在1952年9月17日給李達的信中寫道：“矛盾論第四章第十段第三行‘無論什么矛盾，也無論什么時候，矛盾著的諸方面，其發(fā)展是不平衡的’，這里‘也無論在什么時候’八字應(yīng)刪去。你寫解說時，請加注意為盼！”*李達：《〈實踐論〉、〈矛盾論〉解說》，扉頁。

第二，深刻性。

《解說》的深刻性，主要體現(xiàn)在兩個方面：其一，《解說》對“兩論”內(nèi)容所關(guān)涉的許多哲學(xué)問題和哲學(xué)理論進行了深刻闡述。《解說》并不只是就“兩論”的文字而解讀“兩論”。為了幫助人們理解“兩論”中的哲學(xué)思想，李達在《解說》中對馬克思主義哲學(xué)和哲學(xué)史上的有關(guān)問題進行了學(xué)理上的深入探討和論析。例如，《解說》第34頁至37頁關(guān)于人類認識從感性階段向思維階段推移過程的闡釋、《解說》第41頁對貝克萊、萊卜尼茲、黑格爾關(guān)于感覺與思維關(guān)系的觀點的論析、《解說》第61頁對哲學(xué)史上“唯理論”諸派別的考察、《解說》第89頁至95頁關(guān)于真理的絕對性與相對性關(guān)系原理的闡釋、《解說》第135頁關(guān)于庸俗進化論者魏斯曼觀點的論述、《解說》第165頁關(guān)于蘇聯(lián)孟什維克的唯心論者德波林派觀點的闡述、《解說》第168頁至169頁關(guān)于《資本論》中矛盾運動原理的闡釋等等，都是給人以深刻的印象。其二，《解說》也對毛澤東哲學(xué)思想作了深刻理解，抓住了毛澤東哲學(xué)思想的根本。在《解說》中，李達特別強調(diào)毛澤東哲學(xué)思想所蘊含的一切從實際出發(fā)、實事求是、理論聯(lián)系實際、具體問題具體分析的思想方法。李達深有感觸地說：“要搞通毛澤東思想是很不容易的?！?《李達文集》第4卷，第7頁。他認為，“在學(xué)習(xí)毛澤東思想的過程中，只有首先抓住毛澤東思想中最根本的東西——實事求是的態(tài)度，實踐的觀點和群眾的觀點，然后才能理解毛澤東思想的精髓?！?參見唐洲雁、曾珺：《新中國成立后李達對研究和宣傳毛澤東思想的重要貢獻》，第258頁。在《解說》中，李達經(jīng)常運用實事求是的方法和矛盾分析法對中國革命問題進行深刻的剖析，這也體現(xiàn)了他對毛澤東哲學(xué)思想的深刻理解和自覺實踐。

第三，通俗性。

通俗性是《解說》又一顯著特色。對于這一特色，毛澤東在1951年3月27日寫給李達的信中有過明確的評價:“這個解說極好，對于用通俗語言宣傳唯物論有很大的作用。”*李達：《〈實踐論〉、〈矛盾論〉解說》，扉頁。

《解說》是寫給廣大干部和青年看的，是寫給工農(nóng)兵看的。《解說》的寫作鮮明地體現(xiàn)了這一大眾性取向，作者注意運用通俗易懂的語言、歷史典故和生活中的故事，結(jié)合中國革命的實踐經(jīng)驗，深入淺出地闡釋深奧的哲理，有時還輔以各種形式的圖解。

例如，李達以圖解的形式直觀而清晰地說明人的認識過程(如圖1)：

圖1　人的認識過程

類似這樣的例子，在《解說》第128頁處還有：

顯然，這類圖解式的闡釋對于幫助人們尤其是廣大的青年學(xué)生理解毛澤東哲學(xué)思想是非常有益的。這些圖解所內(nèi)涵的信息量遠遠大于文字說明，它們能給人非常深刻的印象。李達還非常注意結(jié)合中國社會和中國革命的實際來闡釋馬克思主義哲學(xué)的基本道理。據(jù)統(tǒng)計，《解說》中所舉中國社會和中國革命的例子有近百個之多。

第四，科學(xué)性。

《解說》所具有的科學(xué)性，是使得該書能夠在社會上廣泛流傳并且經(jīng)久不衰的一個重要原因。這種科學(xué)性源于兩個方面，即李達本人是一位嚴謹?shù)膶W(xué)者，具有突出的科學(xué)精神，同時他對解讀毛澤東“兩論”的工作抱有一種科學(xué)的、實事求是的態(tài)度。今天，我們以批判的態(tài)度來研究馬克思主義經(jīng)典著作，甚至提出不同的學(xué)術(shù)見解，是十分常見的事情。但李達在建國初期就能如此，卻是十分難能可貴的。

新民主主義革命的勝利以及新中國的建立兩大事件，在實踐上驗證了毛澤東思想的真理性和威力。在這種情況下，對待毛澤東的著作仍能保持清醒的頭腦、堅持實事求是的態(tài)度，是李達《解說》科學(xué)性的突出體現(xiàn)。李達對“兩論”所存在的理論上的漏洞、瑕疵并未加以掩飾，而是實事求是地、科學(xué)嚴謹?shù)亟o予了明確的“修正”、彌補。

例如，李達寫《〈實踐論〉解說》時，認為毛澤東把太平天國和義和團籠統(tǒng)地視為排外主義的例子是不妥當(dāng)?shù)?，并糾正了這種說法。又如，毛澤東在《實踐論》中講到認識過程中感性認識和理性認識時，突出強調(diào)了二者的先后順序。李達則用他所認同的感性認識和理性認識相互滲透、不可截然分割的觀點來解說毛澤東關(guān)于感性認識和理性認識的關(guān)系的看法。他在《〈實踐論〉解說》中寫道：“兩者互為條件，互相補充，互相發(fā)展，互相豐富其內(nèi)容。兩者具有有機的不可分離的關(guān)系，決不是各自獨立的認識階段，其間決沒有不可逾越的界限?！薄叭藗?nèi)绻盍迅行哉J識與理性認識，把兩者分離開來，或者專重理性認識而無視或輕視感性認識，或者專重感性認識而無視或輕視理性認識，就背離于辯證唯物論的認識論，而陷入于主觀主義?！?李達：《〈實踐論〉、〈矛盾論〉解說》，第60頁。再如，《矛盾論》存在著過分推崇斗爭性而忽視同一性在事物發(fā)展中的作用的傾向，強調(diào)“斗爭性即寓于同一性之中，沒有斗爭性就沒有同一性”，而沒有反過來說沒有同一性同樣沒有斗爭性。李達則在《〈矛盾論〉解說》中明確指出：“矛盾的同一性和矛盾的斗爭性，在任何事物或過程中，都是不可分離地結(jié)合著，我們運用矛盾法則研究任何過程時，決不可把矛盾的同一性和斗爭性割裂開來，或者只認識矛盾的同一性而忽視其斗爭性，或者只認識矛盾的斗爭性而忽視其同一性。若果是這樣，就會違反唯物辯證法，甚至要陷入機會主義的立場?！?李達：《〈實踐論〉、〈矛盾論〉解說》，第318頁。還如，《〈矛盾論〉解說》在談到社會主義社會的基本矛盾問題時指出，在社會主義中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾仍然是社會的基本矛盾，但它是非對抗性的，社會成員之間沒有根本的利害沖突，他們的利益“是在一條共同線上”的，社會主義社會自身可以及時改進生產(chǎn)關(guān)系以適合生產(chǎn)力的性質(zhì)*李達：《〈實踐論〉、〈矛盾論〉解說》，第337、338頁。。這是50年代初李達提出的觀點。正是在這些觀點的啟發(fā)下，毛澤東于50年代中后期在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等著作中明確闡述了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會主義社會的基本矛盾，并對社會主義社會基本矛盾的性質(zhì)、特點作了科學(xué)的規(guī)定*參見雍濤：《李達與毛澤東哲學(xué)思想的形成和發(fā)展》，載《武漢大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2000年第6期。。

《解說》的這個特色，也充分說明了李達對毛澤東思想特別是毛澤東哲學(xué)思想的形成與發(fā)展的特殊貢獻。

第五，細致入微。

1978年李達《〈實踐論〉解說》《〈矛盾論〉解說》再版時，《人民日報》刊發(fā)文章指出：“作者對毛澤東思想細致入微的解說，對馬克思主義哲學(xué)原理的深刻闡述，有助于我們今天更好地學(xué)習(xí)‘兩論’?！?《李達同志的遺著〈實踐論〉解說和〈矛盾論〉解說再版》，載《人民日報》1978年8月25日。《解說》“細致入微”的特點主要體現(xiàn)在其對“兩論”的逐段解讀上。這種逐段解讀，與時下流行的重點詞匯注解、提綱挈領(lǐng)介紹、主要觀點評述、篇章結(jié)構(gòu)分析、段落大意歸納等經(jīng)典作品解讀方式都有明顯不同。這個顯而易見的特色為《解說》帶來了非常好的傳播效果。如果一定要分析其中的道理，那就應(yīng)該說是：“新中國成立之初，在一個文盲和半文盲占絕大多數(shù)的國度里，要想把毛澤東的哲學(xué)智慧轉(zhuǎn)化為人民群眾的自覺實踐，把精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，實現(xiàn)毛澤東哲學(xué)思想影響的最大化、指導(dǎo)作用的最大化，最實際、最有效的方法莫過于逐字逐句地向民眾解釋，把高度概括的哲學(xué)理論通俗化，讓民眾明白其精神實質(zhì)?！?參見胡藝華、彭繼紅：《新中國成立初李達推進毛澤東哲學(xué)思想大眾化主要方法初探》，載《李達與中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建和馬克思主義在中國的傳播——紀念李達同志誕辰120周年學(xué)術(shù)研討會論文集》，第271頁。

《解說》將毛澤東的“兩論”分89段引出，然后“運用歷史、哲學(xué)、自然科學(xué)和人類斗爭的經(jīng)驗材料，以通俗易懂的語言詳細而準確地闡釋了毛澤東《實踐論》和《矛盾論》中蘊含的哲學(xué)思想”*參見唐洲雁、曾珺：《新中國成立后李達對研究和宣傳毛澤東思想的重要貢獻》，第249、250頁。?！督庹f》對“兩論”的細致入微的解讀，到今天仍能深深感動每一個閱讀它的人。

值得特別注意的是，當(dāng)李達認為“兩論”的語言足夠流暢、無需解說時，他寧肯堅持在《解說》中照錄“兩論”的原話，以使《解說》的語義保持連貫、完整，也絕不跳過。只有徹底放下了學(xué)者的架子、全心全意為普通大眾讀者著想的人，才會有如此的舉動。

三、 《〈實踐論〉、〈矛盾論〉解說》的重要意義

“李達是中國馬克思主義史上影響最大的學(xué)者型理論家。”“在中國馬克思主義傳播史上，李達創(chuàng)造了多項絕無僅有的傳奇”*參見王炯華：《李達：中國馬克思主義大家》，載《李達與中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建和馬克思主義在中國的傳播——紀念李達同志誕辰120周年學(xué)術(shù)研討會論文集》，第216頁。?！袄钸_是名符其實的中國馬克思主義哲學(xué)界的泰斗。”*參見許全興：《紀念李達，加強馬克思主義基礎(chǔ)理論的研究》，載《李達與中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建和馬克思主義在中國的傳播——紀念李達同志誕辰120周年學(xué)術(shù)研討會論文集》，第195頁。毛澤東也曾當(dāng)面稱贊李達“你在理論界跟魯迅一樣”*謝雙明：《湖湘文化對李達的影響》，載《湘潭大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》2002年第1期。。以上對李達的評價都指向這樣一點，即一切想要從理論上把握馬克思主義哲學(xué)中國化歷程的人，都不可能繞開對李達宣傳與普及馬克思主義哲學(xué)的理論活動的研究、都不可能繞開對李達研究與發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的著述的研究。李達的《解說》對建國后馬克思主義哲學(xué)中國化事業(yè)的發(fā)展，起到了承前啟后的重要作用。

首先，《解說》適應(yīng)了建國初期提高廣大黨員干部馬克思主義理論水平的需要。

建國初期，廣大黨員干部的馬克思主義理論水平普遍不高，其中不少人甚至還是文盲或半文盲。而如果沒有對馬克思主義理論的掌握，特別是如果沒有確立起馬克思主義的世界觀，人們就很難對黨的事業(yè)及其發(fā)展前途形成統(tǒng)一的認識，就會在思想方法上出問題，就會在實際工作中犯這樣那樣的錯誤。因此，提高廣大黨員干部的馬克思主義理論水平是當(dāng)時擺在全黨面前的一項重要任務(wù)。陳云在20世紀50年代曾經(jīng)指出：“學(xué)習(xí)理論，最要緊的，是把思想方法搞對頭。因此，首先要學(xué)哲學(xué)，學(xué)習(xí)正確觀察問題的思想方法。如果對辯證唯物主義一竅不通，就總是要犯錯誤?！?陳云：《最要緊的是把思想方法搞對頭》，載《思想方法工作方法文選》，中央文獻出版社1990年，第347頁。而在建國初期的情況下，提高廣大黨員干部的馬克思主義理論水平、使他們把思想方法搞對頭的最重要途徑，就是幫助他們學(xué)習(xí)“兩論”，向他們宣傳普及毛澤東哲學(xué)思想。

李達撰著《解說》，是自覺地為提高廣大黨員干部的馬克思主義理論水平這一時代需要服務(wù)的。他說：“《矛盾論》和《實踐論》一樣，同是毛澤東思想的基礎(chǔ)，是無產(chǎn)階級政黨的宇宙觀，是革命行動和科學(xué)研究的指南，是思想方法和工作方法的統(tǒng)一。這兩篇杰出的著作，都是為了糾正黨內(nèi)教條主義和經(jīng)驗主義的偏向，提高黨員的馬克思列寧主義的水平而作的。在革命和建設(shè)任務(wù)異常繁重的今天，我們千百萬黨與非黨的工作干部，以及愿意站在工人階級立場的知識分子，在學(xué)習(xí)《實踐論》之后，進一步學(xué)習(xí)《矛盾論》，以提高思想水平，克服教條主義和經(jīng)驗主義的偏向，掌握正確的認識問題和處理問題的方法，就必然能夠勝任自己所擔(dān)負的工作，避免或減少錯誤，有效地為國家的建設(shè)事業(yè)和社會主義的前途而奮斗。”*《李達文集》第4卷，第395頁。事實上，《解說》也確實很好地適應(yīng)了建國初期提高廣大黨員干部馬克思主義理論水平的需要，有力地促進了當(dāng)時對毛澤東哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)、宣傳和普及。

其次，《解說》為解讀馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作提供了一個重要范例。

建國初期，在一個文盲與半文盲占絕大多數(shù)的國度里，如何推進馬克思主義哲學(xué)的大眾化，進而幫助和引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)和運用馬克思主義哲學(xué)，是一項非常艱巨的理論工作。

《解說》的準確性、通俗性、科學(xué)性等理論特色，使其成為馬克思主義哲學(xué)大眾化的范本。特別重要的是，李達不是那種純粹書齋里的學(xué)者，他懂得中國社會、中國文化、中國百姓，有長期從事馬克思主義理論宣傳和教育的實際經(jīng)驗。他強調(diào)指出：“從實際出發(fā)，是一切工作者最基本的工作方法。從實際出發(fā)，就是從感性認識的材料出發(fā)。所謂實際，就是千百萬群眾的實踐的具體情況。任何工作者，必須調(diào)查與自己工作部門有關(guān)的一切實際的材料，吸取群眾的意見和經(jīng)驗，調(diào)查各階層的生動的生活狀況，即是說要‘詳細地占有材料’；然后根據(jù)這些材料，依據(jù)辯證的方法，進行思考，引出論理的結(jié)論?！?李達：《〈實踐論〉、〈矛盾論〉解說》，第108頁。在《解說》中，李達正是這樣做的。他反復(fù)強調(diào)，毛澤東思想是馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合的理論成果，而《實踐論》和《矛盾論》是毛澤東思想的基礎(chǔ)。因此，他在解讀“兩論”時也始終堅持把馬克思主義哲學(xué)與中國具體實際相結(jié)合的原則，始終注意運用中國社會和中國革命的具體事例來闡釋毛澤東哲學(xué)思想。無論是從內(nèi)容還是方法上看，《解說》都是對于毛澤東哲學(xué)思想作為馬克思主義哲學(xué)與中國具體實際相結(jié)合的理論成果的生動詮釋。

《解說》無疑為解讀馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作提供了一個重要范例。應(yīng)該說，在任何歷史時期，對馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作的解讀即文本解讀都是馬克思主義哲學(xué)研究的題中有應(yīng)之義。然而，在當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究中，一些人完全沉迷于文本而罔顧現(xiàn)實，他們既不關(guān)心文本中的思想對現(xiàn)實實踐的指導(dǎo)意義，更不會聯(lián)系現(xiàn)實去闡釋文本，而是醉心于文本自身的邏輯，純粹是為了解讀文本而解讀文本。有人甚至認為，當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究就應(yīng)該是這種形式的文本解讀。在我們看來，這種形式的文本解讀是完全背離馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典作家所一貫倡導(dǎo)的對待馬克思主義經(jīng)典文本的正確原則的，而把當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究歸結(jié)為這種形式的文本解讀，只會把當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究引入死胡同?？紤]到這種情況，半個多世紀前李達在《解說》中為我們提供的解讀馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作的范例尤其具有重要的意義。

再次，《解說》為推進建國后馬克思主義哲學(xué)中國化創(chuàng)造了一個良好開端。

馬克思主義哲學(xué)中國化就是把馬克思主義哲學(xué)與中國具體實際相結(jié)合，它包括兩個方面的內(nèi)容：一是把馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化、特別是中國傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合，用馬克思主義哲學(xué)改鑄中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)哲學(xué)，并吸收其合理內(nèi)容，用以豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)；二是把馬克思主義哲學(xué)與中國社會現(xiàn)實相結(jié)合，用馬克思主義哲學(xué)分析中國社會的問題，并通過對中國社會問題的研究和對中國實踐經(jīng)驗的概括，推進馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。作為毛澤東思想的理論基礎(chǔ)，以“兩論”為主要本文的毛澤東哲學(xué)思想正是民主革命時期馬克思主義哲學(xué)中國化的標志性成果，它既大量吸收了中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)哲學(xué)的精粹，又是對中國革命的豐富經(jīng)驗的哲學(xué)概括，具有為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派。從這個角度看，建國初期《解說》對“兩論”的解讀，實際上是對馬克思主義哲學(xué)中國化既已取得的標志性成果的系統(tǒng)展示。

《解說》對“兩論”的解讀，同時也是對于建國后新的歷史條件下馬克思主義哲學(xué)中國化的開啟。李達本人也是馬克思主義哲學(xué)中國化的重要代表人物，他在民主革命時期撰寫的《現(xiàn)代社會學(xué)》《社會學(xué)大綱》都是中國馬克思主義哲學(xué)史上把馬克思主義哲學(xué)與中國實際相結(jié)合的名典?！督庹f》是李達建國后致力于馬克思主義哲學(xué)中國化的第一個重要文本，它既是對“兩論”的解讀，也是對于新的歷史條件下把馬克思主義哲學(xué)與中國具體實際相結(jié)合的探索。他在談到《實踐論》的重要性時指出：“我們知道，馬克思列寧主義的理論，是解決一切問題的鎖鑰，而作為馬克思列寧主義與中國革命實際相結(jié)合的毛澤東思想的一個基礎(chǔ)——《實踐論》，自然是指導(dǎo)中國革命行動與建設(shè)新中國的總指針。在現(xiàn)在，中國人民正面臨著一個新興的時代，一切都隨著時代的發(fā)展而滋長著，新時代必須帶來新事物，因而也就必然產(chǎn)生著新問題。我們?yōu)橐蚯翱?，為要使主觀不落后于客觀，為要使思想不落后于實際，為要使思想與實踐相結(jié)合，那就必須要勇于正確認識新事物，善于解決新問題，不讓認識落后于形勢的發(fā)展而開倒車，不自覺地墮落為頑固派。毛澤東同志的《實踐論》，正是批判了這一點，批示給我們奮斗的方向?！?《李達文集》第4卷，人民出版社1988年，第38頁?？梢?，李達重視“兩論”、解讀“兩論”，目的是要用馬克思主義哲學(xué)分析和解決中國社會發(fā)展中的新問題、指導(dǎo)中國新的實踐?？梢哉f，《解說》力圖以解讀“兩論”的方式來推進新的歷史條件下的馬克思主義哲學(xué)中國化。也正因為這樣一種特殊的方式，所以《解說》實現(xiàn)了一般論著難以企及的效應(yīng)，為推進建國后馬克思主義哲學(xué)中國化創(chuàng)造了一個良好開端。

●作者地址：汪信硯，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院；湖北 武漢 430072。Email:wang4376@126.com。

李禾風(fēng)，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院；湖北 武漢 430072。

●基金項目：國家社會科學(xué)基金重大招標項目(10&ZD062);中央高校(武漢大學(xué))基本科研業(yè)務(wù)費專項資助項目

●責(zé)任編輯：涂文遷

A Work Initiating the Sinicization of Marxist Philosophy in New China

——Study of Li Da’sTheExplanationofonPracticeandonContradictions

Wang Xinyan (SchoolofPhilosophy,WuhanUniversity)

Li Hefeng (SchoolofPhilosophy,WuhanUniversity)

Abstract:In the early days after the founding of New China, Li Da was actively involved in the study and publicity of Mao Zedong’s thought of philosophy. He wrote The Explanation of on Practice and on Contradictions in the process of academic interaction with Mao Zedong, which had made a significant social influence. The Explanation of on Practice and on Contradictions with theoretical characteristics of high accuracy, profundity, popularity, scientificity and systematicness, well satisfied the need of improving cadre and mass’s Marxist theoretical levels in the early days after the founding of New China, provided an important example of interpreting Marxist classics and furthermore, created a good start of promoting the sinicization of Marxist philosophy after the founding of New China.

Key words:Li Da; on Practice; on Practice; explanation; the sinicization of Marxist philosophy

DOI:10.14086/j.cnki.wujhs.2015.02.001