地域題材紀(jì)錄片的文化圖譜與價值追求*

■顧亞奇

地域題材紀(jì)錄片的文化圖譜與價值追求*

■顧亞奇

中國電視熒屏上的“地域題材紀(jì)錄片熱”，彰顯了地方主流媒體的文化自覺，即站在國家民族的高度、在中華文明史的框架中重新審視和表達地域歷史與文化，既貫通了傳統(tǒng)文化、歷史遺存與當(dāng)下受眾精神情感的聯(lián)系，也為電視文化的健康發(fā)展注入新鮮血液。在影像表達上，地域題材的紀(jì)錄“大片”以先進的影像技術(shù)與藝術(shù)手段，立體呈現(xiàn)自然風(fēng)物之美和人文歷史之魅，生動詮釋了“美麗中國”的建設(shè)理念，將生態(tài)文明提升到前所未有的認(rèn)識高度。從傳播效果來看，地域題材紀(jì)錄片不僅綻放著人文關(guān)懷和道德精神的光芒，豐富和拓展了社會主義核心價值觀的內(nèi)容，也提升了地方知名度和文化形象，實現(xiàn)了社會效益和經(jīng)濟效益的平衡和雙贏。

地域；紀(jì)錄片；文化自覺；價值

近期，大型涉藏題材紀(jì)錄片《第三極》在央視播出，以精美影像帶領(lǐng)觀眾登上高海拔地區(qū)，通過一個個樸素通俗的故事，呈現(xiàn)青藏高原上的生命之美，反映藏族人民的生產(chǎn)生活、精神信仰，以及對傳統(tǒng)文化的傳承。無獨有偶，不久前在央視紀(jì)錄頻道播出的紀(jì)錄片《五大道》（天津臺主創(chuàng)）、《漢江》（湖北臺主創(chuàng)）等，也曾引發(fā)收視熱潮。再聯(lián)系到此前安徽臺創(chuàng)作的《大黃山》、吉林臺創(chuàng)作的《長白山》、河南臺創(chuàng)作的《中原崛起》、陜西臺創(chuàng)作的《大秦嶺》等同類紀(jì)錄片，我們發(fā)現(xiàn)，近年來大型地域題材人文紀(jì)錄片佳作頻出，已成為中國電視紀(jì)錄片領(lǐng)域值得關(guān)注的現(xiàn)象。

就題材類型看，此類作品均屬于人文類紀(jì)錄片，它們最早可追溯到上世紀(jì)80年代的《話說長江》、《話說運河》、《絲綢之路》以及后來的《望長城》等。這類紀(jì)錄片通過對歷史遺跡、地方風(fēng)物、文物器皿、文化景觀等的影像記錄和表達，折射出當(dāng)代人對民族歷史、地理和文化的體驗、認(rèn)識與反思。它們之所以受到觀眾的好評，除了精致影像營造的視聽新奇之外，更重要的在于描摹了中華文明悠遠(yuǎn)精深的文化圖譜，抒寫了一部部穿越歷史與現(xiàn)實的地方影像志。因此，觀察中國電視熒屏上的這股“地域題材紀(jì)錄片熱”，除了關(guān)注藝術(shù)維度的影像表達外，更需從作品蘊含的文化含量、達到的思想深度的角度去考量。

一、文化自覺：國家民族視域下的地域文化關(guān)懷

近年來熱播的地域題材人文紀(jì)錄片有一個鮮明的特點：均得到宣傳主管部門的大力支持，資金投入大、創(chuàng)作條件好、播出平臺優(yōu)，與之對應(yīng)，這類作品大多制作精良、社會反響好。這類紀(jì)錄片雖然在政府意識形態(tài)主管部門的主導(dǎo)下創(chuàng)作完成，但話語方式和影像表達卻充分遵循了電視創(chuàng)作的規(guī)律。從這個角度說，這些紀(jì)錄片是新時期意識形態(tài)創(chuàng)新傳播的碩果，它們深情注視腳下的“一方熱土”，深情回眸厚重的人文歷史，彰顯的正是主流電視媒體的“文化自覺”。

曾有一種比較形象的說法“經(jīng)濟搭臺，文化唱戲”，在新的形勢下這句話應(yīng)該予以新的闡述：文化不是手段，不是工具，其本身就是目的，是經(jīng)濟社會發(fā)達程度的重要標(biāo)識。因此，“文化軟實力”的提出昭示的是文化主體地位的回歸與重申，經(jīng)濟對文化的反哺昭示著中國已經(jīng)發(fā)展到這樣一個特定階段：在政治自覺和經(jīng)濟自覺之后的文化自覺。

“文化自覺”如今已不是一個新鮮的概念，但是，如果我們返回這一學(xué)術(shù)觀點提出的原點，或許能獲得新的認(rèn)識。費孝通先生在思考中國10萬人口以下的“人口較少民族”文化如何保存這一社會問題時，得出結(jié)論：要從文化轉(zhuǎn)型上求生路，要善于發(fā)揮原有文化的特長，以求得民族的生存與發(fā)展①?？梢姡瑥膰覍用鎭砜?，“文化自覺”體現(xiàn)在全球語境下對本民族文化特質(zhì)與根性的認(rèn)知、認(rèn)同與堅守上，體現(xiàn)在促進經(jīng)濟發(fā)展、社會進步的同時，對自身文化的重塑、創(chuàng)建與提升上。那么，對于國家之中的“地方”而言，則意味著在國家民族的整體視域中也應(yīng)當(dāng)挖掘地域文化的特質(zhì)，才能由此確立地域文明在中華文明版圖中的位置，這一點也正是地域題材紀(jì)錄片的文化訴求之所在。具體到地方主流媒體，“文化自覺”不在“別處”，就體現(xiàn)在如何定位好、傳播好地方歷史和地域文化上。以《第三極》為例，編導(dǎo)組之所以強調(diào)“與《藏地密碼》的神秘?zé)o關(guān)、與背包客筆下的浪漫無關(guān)、也與傳說中的寶藏?zé)o關(guān)”，而是堅持“西藏是什么樣就拍成什么樣”②，就是為了以最真實、質(zhì)樸、自然的方式忠實于青藏高原上人與人、人與動物、人與自然之間單純美好的和諧風(fēng)貌——這恰恰驗證了費孝通先生“發(fā)揮原有文化的特長，以求得民族的生存與發(fā)展”的判斷。

當(dāng)然，以地域文化為題材的紀(jì)錄片，其選題的范圍、創(chuàng)作的視野有時也并不局限于媒體所在的“地域”內(nèi)，而是站在國家、民族的高度，將“地域”納入中華文明史的整體框架中予以認(rèn)識。《漢江》由湖北省委宣傳部、湖北廣播電視臺主導(dǎo)創(chuàng)作，但題材的選擇并不局限于湖北，而是延展到了整個漢江流域的陜西、河南等重要省份，涉及到秦隴文化、巴蜀文化、中原文化、荊楚文化等。同樣，創(chuàng)作者的視野不只是說“漢江”，而是定位于“中華文明的一次尋根之旅”，力圖站在文明史的高度，在與長江、黃河的比較中，闡述漢江流域?qū)χ腥A文明的貢獻?！段宕蟮馈窂囊黄毺氐臍v史文化街區(qū)走進中國近代百年歷史，在古今故事交替推進、時空坐標(biāo)的不斷轉(zhuǎn)換中，將珍貴的歷史文獻資料、富有感染力的敘事表達和高品質(zhì)的影像表現(xiàn)融為一體，帶領(lǐng)觀眾重返歷史現(xiàn)場，閃耀出閱讀歷史、品鑒過往的自信與智慧之光。顯然，《五大道》對于地方史的敘述是在國家歷史的框架中展開的，其隱在的訴求在于通過重現(xiàn)天津在中國近代史的角色與地位，暗示天津未來發(fā)展的無限可能性。

可見，主流電視媒體將帶有地方符號的“高原”、“山川”、“大道”作為內(nèi)容生產(chǎn)的文化源頭和深厚土壤，并站在國家民族的高度用歷史眼光審視，既貫通了傳統(tǒng)文化、歷史遺存與當(dāng)下人們精神情感的聯(lián)系，也為電視文化的健康發(fā)展注入新鮮血液?！吧鐣M步催生文化自覺，文化自覺催生藝術(shù)創(chuàng)新”③，可見，文化自覺為電視藝術(shù)提供了健康、持續(xù)發(fā)展的動力與源泉。

二、“大片”特質(zhì)：“美麗中國”理念下的立體式影像表達

從2005年的《故宮》起，業(yè)界開始不斷呼喚紀(jì)錄片“高投入、大制作”的大片時代的到來?？胺Q“大片”的優(yōu)秀電視紀(jì)錄片，其重要特征在于資金投入大、攝影技藝術(shù)先進、影像宏偉精美、敘事獨特生動等。地域文化題材的紀(jì)錄片時間跨度大、空間涉及面廣，從題材上具備成為“大片”的先天優(yōu)勢。同時，充足的資金投入、市場化運作的制播分離也有利于形成優(yōu)秀的創(chuàng)作團隊，都為地域文化題材紀(jì)錄片的成功提供了保障。

十八大報告首次提出建設(shè)“美麗中國”，將生態(tài)文明提升到前所未有的高度。這一執(zhí)政理念提出的背景，首先是人與自然在工業(yè)社會中出現(xiàn)的緊張關(guān)系：資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化等。但是，“美麗中國”的內(nèi)涵又遠(yuǎn)不止于此，除了“環(huán)境之美”，它還涵蓋著“時代之美、生活之美、社會之美、百姓之美”④。對于電視紀(jì)錄片而言，“美”的追求原本就是基于“真”之后的重中之重。對于“美麗中國”理念多維度的深刻把握，使地域題材紀(jì)錄片獲得了廣闊的表現(xiàn)空間，它們紀(jì)錄山川之美、風(fēng)物之美，更遵循日常生活審美化的美學(xué)原則，紀(jì)錄生活變遷、社會發(fā)展，以多方位、多維度地“立體呈現(xiàn)”將紀(jì)實影像的人文表達發(fā)揮得淋漓盡致。

《漢江》綜合運用各種先進的影像技術(shù)與藝術(shù)手段，讓觀眾領(lǐng)略前所未有的漢江之美：自然之美，山川之秀，動物之靈，古跡之盛……其中，國家級自然保護區(qū)的大熊貓、朱鹮、金絲猴等生態(tài)珍品尤其令觀眾印象深刻。《第三極》攝制的行程遍及西藏、青海、四川、云南等青藏高原的50多個秘境，綜合運用各種先進的影像技術(shù)與藝術(shù)手段，并創(chuàng)下多個“中國乃至全球之最”——“首次在海拔5000米以上最大的湖泊冰潛拍攝；首次在雅魯藏布江岸200米懸崖懸空拍攝；首次‘高清紀(jì)錄’羌塘無人區(qū)的動物生態(tài)鏈”⑤……正是追求極致影像的努力，讓觀眾領(lǐng)略到了攝人心魄的影像魅力。

當(dāng)然，地域題材人文紀(jì)錄片不僅表現(xiàn)自然風(fēng)物之美，更流淌著人文歷史之魅，“大片”特質(zhì)也體現(xiàn)在對歷史事件和歷史人物的解讀與表達之中?！稘h江》采取“窺斑知豹”的方式，對關(guān)鍵人物的表現(xiàn)詳略有致，簡單中凸顯個性。例如，對紙圣蔡倫、茶圣陸羽、科圣張衡、智圣諸葛亮等的表現(xiàn)深具技巧，把講故事和說道理有機融為一體：每一個“圣”，都代表著中華文明的一座高峰，每一個“圣”都代表著漢江對中華民族對中華文明做出的不朽貢獻。再如，對農(nóng)民起義領(lǐng)袖陳友諒歷史地位與貢獻的再認(rèn)識，也頗具新意。人物和故事的展開，均事出有據(jù)，客觀平實，親切可信，讓觀眾信服并油然而生對歷史敬意。

對于歷史題材的人文紀(jì)錄片而言，“立體呈現(xiàn)”之所以更加必要，就在于它在逝去時空表現(xiàn)上的難度。“情景模擬”如何處理好題材時空跨度的宏大性和紀(jì)錄片篇幅的局限性，使得如何表現(xiàn)典型場景、選擇關(guān)鍵人物充滿挑戰(zhàn)性。以《五大道》為例，它采取“以點見面”的方式，將70多位歷史人物，放置在炮火與汽笛交替、銀元與機器交響的歷史舞臺上，讓“侵略軍、傳教士、政客、軍閥、遺老、商人、江湖浪子、投機賭徒等各色人等輪番登場，上演了一出出人生戲劇，或荒誕，或悲壯，或傳奇，或震撼……寥寥幾個鏡頭，一個微妙的細(xì)節(jié)，人物性格就躍然而出”⑥，充分展現(xiàn)了紀(jì)錄片戲劇美學(xué)的表現(xiàn)張力。正如該片總導(dǎo)演祖光所說，“講好中國故事，不僅需要模式的轉(zhuǎn)變、語態(tài)的轉(zhuǎn)變、表達方式的轉(zhuǎn)變，更需要提高講故事的水平，也就是精彩的敘事和所呈現(xiàn)的故事品質(zhì)”⑦。

概言之，地域題材紀(jì)錄片的“立體呈現(xiàn)”提升了“大片”特質(zhì)，也使其呈說地方事、見文化史的結(jié)構(gòu)特征：穿越古今、包羅萬象、意蘊深遠(yuǎn)，成為一部立體呈現(xiàn)的文明影像志。

三、價值訴求：核心價值觀主導(dǎo)下“兩個效益”的平衡

近年來，中國紀(jì)錄片逐漸復(fù)蘇，呈現(xiàn)出從邊緣到中心的回歸態(tài)勢。但整體而言，真正能通過市場運作盈利的紀(jì)錄片仍然是少數(shù)。高投入、大制作的地域題材紀(jì)錄片資金主要來自政府等體制內(nèi)機構(gòu)，顯然其目標(biāo)主要在于社會效益。一部優(yōu)秀的地域紀(jì)錄大片，在播出期間往往能吸引與所表現(xiàn)地域相關(guān)的觀眾的關(guān)注，并觸發(fā)他們的“家鄉(xiāng)”情愫和家園情結(jié)。借助社交媒體的延伸傳播，這些紀(jì)錄片對于地方知名度和文化形象的提升，顯然不是那些直接指向經(jīng)濟效益的綜藝節(jié)目和電視劇可以比擬的?？梢姡顿Y此類紀(jì)錄片并非“賠錢賺吆喝”，而是理性地認(rèn)識到：它們的傳播價值是無法、也不需要以經(jīng)濟回報的方式來衡量的。

從實際運作層面看，真正優(yōu)秀、精良的地域題材紀(jì)錄片大多能取得對等的經(jīng)濟效益?！段宕蟮馈贰兜谌龢O》等的熱播均直接帶動了地方旅游的再度升溫，與影像作品配套的光盤、圖書等衍生品大多銷售良好，這足以說明高品質(zhì)紀(jì)錄片的優(yōu)質(zhì)傳播基本實現(xiàn)了社會效益和經(jīng)濟效益的平衡和雙贏。

需著重指出的是，地域題材人文紀(jì)錄片更大的價值體現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化的弘揚以及對社會主流價值的傳播之中。觀看一部地域題材的紀(jì)錄片，某種程度上都是翻開了中華文明史的一個篇章。如果說《漢江》探尋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的原生力量，《五大道》彰顯了國人反思民族屈辱史的理性精神的話，《第三極》則引導(dǎo)人們攀登了心靈及情感不可思議的高度。這些精致影像的內(nèi)核無不綻放著人文關(guān)懷和道德精神的光芒，豐富和拓展了社會主義核心價值觀的內(nèi)容和空間，進一步增強了中華民族的道路自信與文化自信。

作為歷史題材的人文紀(jì)錄片，《五大道》的挑戰(zhàn)在于以什么樣的歷史觀面對并不久遠(yuǎn)的一段民族屈辱史。創(chuàng)作者拋棄了“控訴”“傷痛”的話語方式，以“整體史觀”的歷史態(tài)度，將表達的重心放在歷史之于今天的影響以及對于未來的啟示上。所謂“整體史觀”又稱為“全球史觀”，它從世界歷史的整體發(fā)展和統(tǒng)一性考察歷史，認(rèn)為“整個世界歷史是互動和交往的歷史，在互動和交往中構(gòu)成一個整體，每一個民族或區(qū)域的歷史和進步都得益于此”⑧。在《五大道》中，“它講袁世凱的孫子袁家成，講曹錕的后代，講中環(huán)的花鳥魚蟲市場，用這些故事和人物來回溯為什么天津人今天會有這樣的愛好，是因為我們找到了歷史的遺風(fēng)，找到了北洋”⑨，尊重真實的歷史細(xì)節(jié)，從現(xiàn)存的建筑遺存出發(fā)，推導(dǎo)此間的往事和人物，使《五大道》的歷史敘述體現(xiàn)出理性精神與嚴(yán)謹(jǐn)風(fēng)格。正如法國年鑒學(xué)派的代表人物馬克·布洛赫，在他的《為歷史學(xué)辯護》一書中指出：“歷史感的培養(yǎng)并非總是局限于歷史本身，從某種意義上說，有關(guān)當(dāng)今的知識往往能以一定的方式更為直接地幫助我們了解過去”⑩。正是在這樣的歷史價值觀的引領(lǐng)之下，作品絲毫沒有渲染傳奇怪誕、嘩眾取寵的稗官野史，而是循著以今天探尋歷史，以歷史激活今天的邏輯，將一片街區(qū)、一座城市、一個國家與一個時代“擰麻花”般地有機組織起來，并讓觀眾真真切切地感悟到歷史與現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)。

除了對待歷史的大情懷，在具體歷史人物的評價上，這些人文紀(jì)錄片都自覺遵循著核心價值觀的規(guī)約。如《漢江》中，“仁義禮智信”的傳統(tǒng)道德美德就是人物品鑒的重要制度。例如，春秋楚人、越國宰相范蠡，一生多次官拜宰相位極人臣，卻總是激流勇退，一生多次白手起家、富甲天下卻總是將錢財散于貧苦百姓。再如陜西紫陽江邊的一個普通的報恩塔，卻最深刻地詮釋了有“義”商人與忠犬的“忠義”二字，令觀眾感動與震撼。在《第三極》中，每個主人公都有著強烈的生存愿望，這種愿望并不僅僅是為了自己，還是為了身邊的人，為了某種傳承的力量。這種愿望直接通向人類心靈的制高點：堅韌、善良、智慧、友愛的制高點。

總之，這些優(yōu)秀的地域題材人文紀(jì)錄片，凝聚了紀(jì)錄片工作者從現(xiàn)實走向中華文明的歷史深處、從民族文化根部發(fā)掘精神能量的勇氣與智慧，以及不斷以影像探源華夏文明的新高度。它們提煉出的文化精神和價值觀念，給當(dāng)下正在建設(shè)生態(tài)文明、社會文明、經(jīng)濟文明的中國人帶來了更多的啟示，也再次提升了電視媒體的思考能力與思想水平。

注釋：

① 費孝通：《關(guān)于“文化自覺”的一些自白》，《學(xué)術(shù)研究》，2003年第7期。

② 祖薇：《〈第三極〉主創(chuàng)多次落淚：不為艱苦只為感動》，《北京青年報》，2014年8月4日，B07版。

③ 丁斯：《文化自覺與藝術(shù)創(chuàng)新》，《陜西日報》，2008年11月17日。

④ 四川大學(xué)社會發(fā)展與西部開發(fā)研究院課題組：《“美麗中國”省區(qū)建設(shè)水平（2012）研究報告》，《西部發(fā)展評論》，2012年第12期。

⑤ 肖靜芳：《〈第三極〉：揭開西藏的神秘，更講述藏族人的心靈》，《中國民族報》，2015年4月3日第9版。

⑥⑨ 張同道：《紀(jì)錄片〈五大道〉：歷史與現(xiàn)實的雙重交響》，《人民日報》，2014年11月14日。

⑦ 據(jù)2014年12月19日本文作者面訪《五大道》總導(dǎo)演祖光時記錄整理。

⑧ 周谷城：《世界通史》，商務(wù)印書館，1949年版，第235頁。

⑩ ［法］馬克·布洛赫：《為歷史學(xué)辯護》，張和聲等譯，中國人民大學(xué)出版社2006年版，第38頁。

（作者系北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論博士后流動站博士后）

【責(zé)任編輯：張毓強】

*本文系教育部人文社會科學(xué)基金青年項目“改革開放以來電視媒體建構(gòu)國家意識形態(tài)的策略研究”（項目編號：14YJCZH039）的研究成果。